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title: 親友書釋·白蓮鬘
description: "龍樹菩薩 造索達吉堪布 譯梵語：色哲達累卡藏語：西波張耶漢語：親友書"
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親友書頌

龍樹菩薩 造
索達吉堪布 譯
梵語：色哲達累卡
藏語：西波張耶
漢語：親友書

頂禮文殊童子！
為令堪德善妙者，希福我依佛尊說，
稍許集成聖梵音，汝當恭敬而諦聽！
佛像縱然以木雕，無論如何智者供，
如是我詩雖拙劣，依妙法說勿輕蔑。
于大能仁之眾教，王汝雖先已精通，
猶如石灰依月光，豈非較前更美妙？
如來殷切而告言：佛陀妙法與僧眾，
施戒天尊六隨念，各功德資常憶念。
身語意門當常依，奉行十種善業道，
杜絕一切醇美酒，歡喜賢妙之維生。
知財動搖無實質，如理施比丘梵志，
親朋貧者為他世，施外無余勝親友。
汝戒未失無缺憾，未混未染當依之，
戒如動靜之大地，一切功德之根本。
施戒安忍精進禪，如是無量智慧度，
圓滿趨向有海岸，成就如來正等覺。
何者孝敬父母親，彼族具梵阿闍黎，
供養彼等今名揚，他世亦轉善趣中。
損害盜奪與淫行，妄語貪酒非時餐，
喜高廣床與歌唱，舞蹈花鬘皆當斷。
隨行羅漢之戒律，若具此等八齋戒，
持長淨轉欲天身，當賜善男善女人。
慳吝諂誑貪懈怠，貪欲嗔恨增上慢，
及以種貌聞韶華，權勢而驕視如敵。
佛說不放逸甘露，放逸乃為死亡處，
是故汝為增善法，當恆敬具不放逸。
何者昔日極放逸，爾後行為倍謹慎，
如月離云極絢麗，難陀指鬘見樂同。
如是無等忍苦行，汝莫令嗔有機乘，
斷嗔獲得不退果，此乃佛陀親口說。
我為此人相責罵，毆打擊敗奪吾財，
耿耿于懷起沖突，斷除懷恨即安眠。
當知心如于水面，土石之上繪圖畫，
其中具惑如初者，諸求勝法如末者。
佛說語言有三種，稱心真實顛倒說，
猶如蜂蜜鮮花糞，唯一當棄最末者。
今明後明至究竟，今暗後暗至最終，
今明後暗至終點，今暗後明至圓滿。
如是四種類型人，國王當做第一種。
當知人類如芒果：外似成熟內未熟，
內成熟外似未熟，內外未熟內外熟。
切莫眼瞧他妻室，若睹亦隨其年齡，
作母女兒姊妹想，若貪真觀不淨性。
當如聞子寶藏命，守護動搖之內心，
猶如猛獸毒刀刃，怨敵烈火厭欲樂。
一切欲妙生禍殃，佛說如同木鱉果，
世間人以其鐵鐐，縛輪迴獄當斷彼。
知伏六根諸對境，恆時動搖不穩固，
沙場勝敵此二者，初諸智者真勇士。
當觀少女身背後，臭氣顯露九孔門，
如骯臟器難填滿，皮飾遮掩亦不淨。
如麻風病蟲蠕動，為得樂受皆依火，
非但不息苦更增，當知貪欲與彼同。
為見勝義于諸法，如理作意而修習，
與之相同具功德，他法少許亦無有。
族貌聞雖具全士，然離慧戒非受敬，
何者具此二功德，彼無他德亦應供。
知世法者得與失，樂憂美言與惡語，
讚毀世間此八法，非我意境當平息。
汝為沙門婆羅門，師客父母王妃眷，
亦不應造諸罪業，地獄異熟他不分。
有者所造諸罪業，縱未即時如刀砍，
然死降臨頭上時，罪業之果必現前。
佛說信心與持戒，多聞布施淨知慚，
有愧智慧聖七財，知余財物無實義。
賭博以及看聚會，懶惰依附惡劣友，
飲酒夜晚入村落，斷毀名譽之六法。
佛說一切財產中，知足乃為最殊勝，
是故應當常知足，知足無財真富翁。
智者痛苦如財多，少欲之人非如是，
一切龍王頭數目，所生痛苦如是多。
性如聯敵劊子手，輕凌夫君如惡女，
微財不放如盜匪，當棄此等三婦人。
隨順自己如姊妹，情投意合若摯友，
仁愛自己似慈母，聽從如僕敬若神。
了知飲食如良藥，無有貪嗔而享用，
非為驕橫體健朗，唯一為使身生存。
賢明君主勤度過，白晝上夜及下夜，
睡時亦非徒無果，于中夜具正念眠。
恆常真實而修持，慈悲喜舍四無量，
縱然未證正等覺，亦得梵天無量樂。
以斷欲行喜樂苦，四種禪定次第生，
梵天光明遍淨天，廣果天之四天界。
恆貪不具對治法，功德主田之事生，
五種善惡更為重，故當精勤行大善。
數兩鹽轉少水味，非能改變恆河水，
如是當知微小罪，無法摧毀大善根。
掉舉後悔與害心，昏睡貪欲及懷疑，
當知此等五種障，乃奪善財之盜匪。
信心精進與正念，等持智慧勝法位，
當勤于此稱力根，乃為頂位之本體。
病老死及愛別離，如此業即我所造，
如是反復思維者，彼對治門不驕矜。
若求善趣與解脫，理當修習世正見，
若持邪見縱行善，亦具難忍之苦果。
當知人本無安樂，無常無我不清淨，
未憶念此之眾生，四顛倒見即禍根。
當悟經說色非我，我不具色非依存，
色亦不依我而住，如是余四蘊皆空。
當知蘊非隨意生，非時節及自性生，
非體自在非無因，乃由無明業愛生。
理應了知戒禁取，薩迦耶見及懷疑，
結縛有中此三者，阻塞解脫城市門。
解脫依賴于自己，他人不能作助伴，
具足廣聞戒定者，應當精勤修四諦。
理當恆常勤修學，殊勝戒律及慧定，
二百五十余分戒，真實攝此三學中。
自在憶念所屬身，如來所示一捷徑，
彼當策勵勤守護，喪失正念諸法亡。
壽命多害即無常，猶如水泡為風吹，
呼氣吸氣沉睡間，能得覺醒極稀奇！
身際如灰乾際墜，終究不淨無實質，
當知一切皆壞滅，各自分散之自性。
大地山王與海洋，終為七烈日所焚，
有情無余化為塵，弱小人身豈堪言？
如是無常與無我，無依無怙無存處，
輪迴無實如芭蕉，人君汝心當厭離。
大海漂浮木軛孔，與龜相遇極難得，
旁生轉人較此難，故王修法具實義。
誰以寶飾之金器，清除骯髒嘔吐物，
轉生為人造罪業，與之相比更愚蠢。
身處隨聖之境地，依于殊勝之正士，
己發宏願積大福，此四大輪汝具足。
依止真實善知識，汝行圓滿能仁說，
是故當依諸大德，依彿累世得寂滅。
執持邪見轉旁生，投生餓鬼墮地獄，
無有佛教于邊地，轉成癡啞野蠻人，
長壽天生任一處，此等即是八無暇，
遠離此等得閒暇，為不轉生當精進。
智者于此求不得，病老死等眾多苦，
根源輪回當生厭，亦應傾聽彼過患。
父轉成子母成妻，怨敵復次成親友，
是故流轉輪迴者，無有少許確定性。
每一眾生所飲乳，勝過四大海洋水，
今仍流轉投異生，未來所飲更過彼。
過去每世所遺骨，堆積一處超山王，
地土摶成棗核丸，其量不及為母數。
帝釋堪稱世間供，以業感招亦墮地，
縱然曾為轉輪王，于輪迴中復成僕。
縱然長期于天界，享用婀娜之天女，
復墮地獄遭碎斷，感受極難忍受苦。
長久居于山王巔，隨足起伏極愜意，
復淪煻煨尸糞泥，同薰難忍之苦味。
與諸天女相倚喜，美麗樂園共嬉戲，
復將為諸劍葉林，斬斷手足與耳鼻。
或入曼陀妙池沼，天女金花艷彩容，
舍身步入無灘河，熾門難擋受熱浪。
欲天界中大樂者，梵天離貪得安樂，
復成無間獄火薪，不斷感受痛苦也。
獲生日月自身光，照耀一切世間界，
死後復至黑暗處，伸展自手亦不見。
如是知成罪惡後，當撐三福之明燈，
獨自趨入日月光，無法遣除之暗處。
屢屢造罪之眾生，複合黑繩極燒熱，
眾合號叫無間等，諸地獄中恆受苦。
有被壓榨如芝麻，另有碎成如細粉，
有者以鋸鋸割之，有以難忍利斧劈。
有于沸騰溶液中，灌注熾燒之銅汁，
有被熾燃鐵戈刺，周身纏繞利荊棘，
有被鐵齒之猛犬，撕扯雙手仰向天，
利喙飛禽尖爪鴉，持執身已不由己。
有以各種昆蟲類，萬數黑蠅蜂觸食，
遍體麟傷實難忍，輾轉反側出哀號。
有者置于火燼堆，不斷被焚口亦張，
有于鐵制巨鍋中，身成小團被烹調。
造罪之人乃至于，氣息未滅存活時，
聞諸地獄無量苦，毫不生畏如金剛。
即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，
亦能生起怖畏心，何況真受異熟果。
所有一切安樂中，滅盡三有堪樂王，
如是一切痛苦中，無間獄苦最難忍。
于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，
彼較地獄最微苦，難忍之分亦不及。
如是劇苦極難耐，百俱胝年親感受，
乃至惡業未窮盡，期間必定不離命。
諸不善果之種子，即身語意造惡業，
盡力不染纖塵許，汝當如是而精勤。
旁生生處亦遭殺，捆綁毆打各種苦，
棄離趨寂諸善法，相互啖食極難忍。
有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭殺，
毫無自由受人打，鞭抽鐵勾等役使。
餓鬼所欲不遂意，屢生痛苦不可轉，
饑渴寒熱疲畏懼，所生極其難忍苦。
有者口小如針眼，腹如山丘饑所纏，
雖得少許不淨物，然無享用之能力。
有者裸體皮包骨，瘦骨嶙峋如乾薪，
有者夜晚口燃火，投火飛蛾吞入口。
有者劣種排膿血，糞等髒物亦不得，
相互毆打從喉中，出生腫瘤化膿食。
諸餓鬼界春季時，月亮亦熾冬日寒，
樹木不生諸果實，僅望一眼河亦乾。
連續不斷受痛苦，有為所造罪業索，
緊緊束縛之眾生，壽量五千或萬年。
如是一切諸餓鬼，一味獲得種種苦，
彼因愛財如命士，非聖吝嗇佛所說。
天界雖具大安樂，死墮痛苦大于彼，
如是思維高尚士，不貪終盡之天趣。
身色變得極丑陋，花鬘枯萎不喜座，
衣染污垢身體上，前所未有汗汁流。
天境天人已出現，天界死墮之五相，
猶如地上臨終者，所示一切之死兆。
由天界中死墮者，設若善根毫無余，
後不自主而投生，旁生餓鬼地獄處。
非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，
雖具智慧以趣障，無法現見真實諦。
輪回自性即如此，天人地獄餓鬼畜，
生于何趣皆不妙，當知乃為多害器。
頭或衣上驟燃火，放棄一切撲滅之，
精勤趨入涅槃果，無余比此更重要。
以戒定慧趣涅槃，寂靜調柔無垢染，
無有窮盡無老死，得離四大日月果。
正念擇法及精進，心喜輕安及等持，
等舍此七謂覺支，證得涅槃之善資。
當知無慧無禪定，無有禪定亦無慧，
何者定慧兼有之，輪迴海成蹄跡水。
所謂十四無記法，世間日親所言說，
于此等法莫思索，依之非令心寂滅。
無明生行行生識，由彼中生名與色，
由名色中生六處，從中生觸能仁說。
觸中生受彼生愛，由愛生取彼生有，
從有出生若有生，出憂病老求不得，
死與畏等劇苦蘊，生滅則令一切滅。
此緣起乃佛語藏，彌足珍貴最甚深，
何者若能真見此，已睹真如佛法身。
正見正命與正勤，正念正定與正語，
正業正思八聖道，為獲寂滅當修此。
此生即苦稱謂愛，愛即彼之集諦因，
滅盡此等即解脫，能得即八聖道支。
事實如此故為見，聖者四諦恆精勤。
未拋舍財諸俗人，了知取舍越惑河，
現前聖法之彼等，亦非從天而降臨，
非如莊稼由地出，昔隨惑轉之異生。
離畏何需更繁述，有益竅訣此義藏，
汝當調心世尊說，心乃諸法之根本。
如是奉勸汝教言，縱是比丘難盡行，
隨力能修其一德，當令人生具實義。
隨喜諸善三門善，為得佛果普回向。
如是以此善福蘊，汝于無量生世中，
擁有天人世間福，猶如聖者觀自在，
攝受數多苦難眾，出世除老病貪嗔。
猶如阿彌陀佛尊，世間怙主壽無量。
戒慧施生淨大名，遍及虛空大地上，
人類天眾妙齡者，喜樂生愛定寂滅。
儘息惑纏苦有情，壞生死證如來性，
超離塵世名亦息，證得無懼無罪果。

阿闍黎聖者龍樹勸勉摯友樂行王的《親友書》撰著圓滿。

印度堪布遍知天薩瓦匝德瓦，大羅匝瓦萬得即噶瓦拜則于前弘時期翻譯並校對審訂。

親友書釋·白蓮鬘

智慧寶劍之威光，根除愚暗之藤樹，
能賜二智之光明，文殊上師予庇護！
佛典深廣之意趣，如實詮解聖龍樹，
親友書釋白蓮鬘，遵師言著請樂受。

聖者龍樹菩薩所著的《親友書》分四：一、名義；二、釋禮；三、論義；四、尾義。

甲一、名義：

梵語：色哲達累卡
 藏語：西波張耶
 漢語：親友書

由于未直接會面而是以書信的方式寄予親密摯友樂行王的，因而稱為親友書。

甲二、釋禮：

頂禮文殊童子！

在遠離一切過患(文)、具足二利之福德(殊)、身體無有老衰(童子)的文殊師利童子前作禮，這是譯師所作的頂禮句。

甲三(論義)分三：一、初善首義；二、中善論義；三、末善尾義。

乙一(初善首義)分二：一、以立誓句勸勉聽聞；二、以謙虛方式教誡理當聽受。

丙一、以立誓句勸勉聞者：

為令堪德善妙者，希福我依佛尊說，
稍許集成聖梵音，汝當恭敬而諦聽！

(作者龍樹菩薩)以呼喚的語氣稱道：被人們譽為堪當聽聞圓滿功德自性妙法之法器者呀，造論者我為了讓你的心希求福德，而將出自具有六十種梵音之如來所演說的經藏如意寶中的意義稍許匯集成這些具有聖者梵音的聲律偈頌，你理所應當洗耳恭聽。

丙二(以謙虛方式教誡理當聽受)分二：一、以詞句而謙虛；二、以意義而謙虛。

丁一、以詞句而謙虛：

佛像縱然以木雕，無論如何智者供，
如是我詩雖拙劣，依妙法說勿輕蔑。

比如說，佛尊的身像即便是以最下等的木質材料雕塑，無論如何骯髒不堪，智者都會以頭頂戴供養。同樣，我的詩歌語句等雖然拙劣晦澀，但是依靠深奧的妙法所說，因而勸告國王你不要輕蔑藐視，應當欣然接受。

丁二、以意義而謙虛：

于大能仁之眾教，王汝雖先已精通，
猶如石灰依月光，豈非較前更美妙？

對于大能仁佛陀的聖教，初中末善的諸多經義，雖說國王您本人先前就已通達無礙，然而就像白色石灰所制的白漆等憑依外緣皎潔月光的映襯，難道不是比以前更加潔白、美妙嗎？

乙二(中善論義)分二：一、宣說增上生與決定勝道之基礎——信心；二、道之本體。

丙一(宣說增上生與決定勝道之基礎——信心)分二：一、略說隨念所信之對境——佛陀等六者；二、廣述後三隨念。

丁一、略說隨念所信之對境——佛陀等六者：

如來殷切而告言：佛陀妙法與僧眾，
施戒天尊六隨念，各功德資常憶念。

力勝四魔的如來諄諄教誡說：「隨念佛陀、妙法、僧眾、布施、戒律與天尊六者。」其中佛陀任運自成自他二利；妙法二諦毫無錯謬；僧眾具足智慧與解脫；布施是財富圓滿之因；淨戒是功德之本；天尊是自己的見證或者說依之通過實修增上生之法而獲得殊勝果位。顯而易見，每一隨念都是功德資糧，因而要常常隨念。

丁二(廣述後三隨念)分三：一、隨念天尊；二、隨念布施；三、隨念持戒。

戊一、隨念天尊：

身語意門當常依，奉行十種善業道，
杜絕一切醇美酒，歡喜賢妙之維生。

七種善業與三道此十種指是的身體戒殺、斷不予取與不邪淫三種，語言杜絕妄語、離間語、粗語與綺語四種，意斷絕貪心、害心與邪見，而應當恆常秉持正見。雖說不是自性罪，但能使諸根威力減退的各種各樣美酒也要一並杜絕。此外，對于無害于他眾並不會成為放逸之因的善妙的生計(指正命)也要興趣盎然、滿心歡喜而從事，依此可獲得天界的殊妙之果。

戊二、隨念布施：

知財動搖無實質，如理施比丘梵志，
親朋貧者為他世，施外無余勝親友。

認識到一切受用都是無常的本性，動搖不定、無有可信賴的實質。無論多麼富足，仍然貪得無厭，不知滿足，而對于具德的對境比丘、婆羅門、受苦的貧窮者等以及一切相饒益的親朋好友們，斷除不清淨的布施而以清淨的心態與物品，如理如法進行供施，為了來世，再沒有比布施更為殊勝的親友了。

戊三、隨念持戒：

汝戒未失無缺憾，未混未染當依之，
戒如動靜之大地，一切功德之根本。

(大王)你所持之戒遠離了破戒的過患，無有失損(1)，並且成為破戒之對治的支分完整無缺，極為殊勝或廣大(2)，勤于寂滅之果而未混雜世間俗道(3)，也未沾染破戒之因的煩離——惡劣發心等(4)，具足清淨戒律的四種功德，因而理當繼續依止、持受。就像運行活動的人類等以及靜止不動的山川、房屋等賴以生存的依處是大地一樣，戒律是增上生、決定勝一切功德的根本。

丙二(道之本體)分三：一、略說；二、廣說；三、教誡實行彼等之義。

丁一、略說：

施戒安忍精進禪，如是無量智慧度，
圓滿趨向有海岸，成就如來正等覺。

以權巧方便而布施、持戒、安忍、精進、禪修加之以不可估量的博大智慧，為三輪體空的智慧所攝持而趨向究竟，希望大王在自相續中圓滿修行此六度，抵達三有大海之彼岸，成就如來正等正覺果位。

丁二(廣說)分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精進；五、禪定；六、智慧。

戊一、布施：

何者孝敬父母親，彼族具梵阿闍黎，
供養彼等今名揚，他世亦轉善趣中。

孝敬父母雙親之人的家族中也會不離堪為世間應供的梵天與阿闍黎，對他們供養，結果現世中會以感恩圖報等功德而使名聲遠揚，以後的他世中也將轉生到善趣中。

戊二(持戒)分四：一、所護之戒；二、斷除彼之違品；三、行持同品不放逸；四、以比喻說明不放逸之利益。

己一、所護之戒：

損害盜奪與淫行，妄語貪酒非時餐，
喜高廣床與歌唱，舞蹈花鬘皆當斷。
隨行羅漢之戒律，若具此等八齋戒，
持長淨轉欲天身，當賜善男善女人。

戒律的分支：斷除殺生、不予取、行淫與妄語。頌詞中的「損害」是指殺生、「盜奪」即是不予取。不放逸的支分：戒酒。禁行的分支：貪執非時即過午的餐食，喜愛高廣大床，口中唱歌、身體舞蹈、佩帶花 鬘 等形形色色的裝飾品。以上八種一概予以斷除。如此追隨往昔的諸位聖者阿羅漢如何護戒而守護，具足以上八關齋戒，那麼以所謂的長淨將投生為欲天的悅意身體，根本不會轉為黃門等劣身，因此理當為善男子、善女人賜予或 傳授齋戒。

己二、斷除彼之違品：

慳吝諂誑貪懈怠，貪欲嗔恨增上慢，
及以種貌聞韶華，權勢而驕視如敵。

不願意施舍財物，極度慳吝；覆藏私過的狡猾；裝腔作勢顯出一副有功德的模樣，虛偽誑行；對受用及與女人淫行的欲樂十分耽著；從不奉行取舍，懈怠懶惰；本不具有功德而自以為具有，即是增上慢；對于有漏的稱心對境貪得無厭，對與之相反不悅意的對境滿懷厭惡；以國王婆羅門的高貴種族、端嚴的容貌、博學內明外明的廣聞、青春年少與顯赫的權勢而驕傲自滿，趾高氣揚，想到自己的特長而自我陶醉、沉迷耽著。上述的這些(戒律之違品)要一併視如怨敵般。

己三、行持同品不放逸：

佛說不放逸甘露，放逸乃為死亡處，
是故汝為增善法，當恆敬具不放逸。

大能仁佛陀親口告誡我們說：修持善法，護心防止有漏法的不放逸(將到達)無死涅槃的甘露之處，而放逸無度的下場則是死亡之處的輪迴。經中云：「不放逸為甘露處，放逸則是死亡處，不放逸者不死亡，放逸之人恆死殆。」因此說，大王你為了使善法日益增上，務必要恆常恭敬善法，具足不放逸。

己四、以比喻說明不放逸之利益：

何者昔日極放逸，爾後行為倍謹慎，
如月離云極絢麗，難陀指鬘見樂同。

某位補特伽羅以往曾經肆無忌憚、為所欲為，後來改邪歸正，行為謹小慎微，就像月亮撥云而出一樣極為莊嚴，如貪者難陀，為邪知識所欺而殺了九百九十九人的愚者指鬘 ，被惡友所左右的嗔者見——未生怨王竟然殘殺了自己的父親，具貪嗔的能樂為了與別人行淫居然殺死自己的親生母親，但後來他們相續依于對治法，前兩者獲得阿羅漢果位，未生怨王成為菩薩，能樂則轉生天界而見諦。

戊三(安忍)分四：一、教誡斷除嗔恨之因；二、斷除懷恨之果；三、旁述心之特點；四、斷除嗔恨之緣——粗語。

己一、教誡斷除嗔恨之因：

如是無等忍苦行，汝莫令嗔有機乘，
斷嗔獲得不退果，此乃佛陀親口說。

由于無有與安忍這樣的苦行相提並論的，因而你從一開始就萬萬不要讓嗔恨有機可乘，斷除嗔恚將獲得不退果位，佛陀金口玉言如此說道：「諸比丘，斷除嗔恨，汝將成不退果。」

己二、斷除懷恨之果：

我為此人相責罵，毆打擊敗奪吾財，
耿耿于懷起沖突，斷除懷恨即安眠。

我遭受對方此人直接惡語謾罵，暗中毆打，不擇種種惡行手段而令我一敗涂地，此人還搶奪我的財產。如果往日的宿怨一直懷恨在心，勢必會引起身語沖突，倘若能摒除這種懷恨，那麼內心遠離苦惱，從而便可無憂無慮、心安理得地入眠。

己三、旁述心之特點：

當知心如于水面，土石之上繪圖畫，
其中具惑如初者，諸求勝法如末者。

要明白的是，眾生之心的狀態如同在水面、土上、石上畫的花紋一樣有不穩固、穩固、極穩固的差別。其中煩惱紛湧的心如同第一——水面的圖畫一樣，欲求趨入正法的一切殊勝善心則好似最後一種——石頭上刻的圖案一般一成不變、最為勝妙。

己四、斷除嗔恨之緣——粗語：

佛說語言有三種，稱心真實顛倒說，
猶如蜂蜜鮮花糞，唯一當棄最末者。

佛陀親口教誡說：語言分為三種，即隨順而說稱心如意之語，如理如實而說的真實語，相違或不知而顛倒胡說之語，所有人們的此三種言詞依次稱為如同甜美的蜂蜜、絢麗的鮮花與骯髒的糞便之語。其中，唯一要棄之千里的就是最後一種。

戊四(精進)分二：一、教誨精進之對境；二、教誡表里如一之精進：

己一、教誨精進之對境：

今明後明至究竟，今暗後暗至最終，
今明後暗至終點，今暗後明至圓滿。
如是四種類型人，國王當做第一種。

「今明後明至究竟」是指今生也幸福快樂後世也享受安樂的有情；「今暗後暗直至最終」即指今生苦不堪言，後世也是邁向痛苦之處；「今明暗趨至終點」是指今世安樂無比，後世痛苦不堪；「今暗後明至圓滿」是指今生雖然飽嘗痛苦，但後世卻踏上幸福之路。這四種補特伽羅中，國王你應當力爭做從光明到光明的第一種人。

己二、教誡表里如一之精進：

當知人類如芒果：外似成熟內未熟，
內成熟外似未熟，內外未熟內外熟。

應當清楚認清或明確：人也像芒果一樣有內外成未成熟四類，內在未成熟，但從外表看來似乎已經成熟；內在已成熟，而外觀似乎尚未成熟；內在未成熟，外表也顯出未成熟的本相；內在成熟，外觀也表現出成熟。

戊五(禪定)分三：一、加行；二、正行；三、後行。

己一(加行)分二：一、斷除違品散亂；二、修行同品四無量：

庚一(斷除違品散亂)分四：一、斷除對境之散亂；二、斷除世間八法之散亂；三、斷除財物之散亂；四、斷除受用之散亂。

辛一(斷除對境之散亂)分二：一、以轉變內想之方式禁護根門；二、以知對境之法相方式而斷除貪執。

壬一(以轉變內想之方式禁護根門)分四：一、教誡防護根門不貪他女人；二、教誡護根門防止其他欲妙；三、未護根門之過患；四、佛陀讚歎護根門。

癸一、教誡防護根門不貪他女人：

切莫眼瞧他妻室，若睹亦隨其年齡，
作母女兒姊妹想，若貪真觀不淨性。

萬萬不可故意觀瞧他人的妻子。如果自然而然看見，也要根據年齡，如果比自己年長，那麼就作母親想；若較自己年輕，則作女兒想；與自己同齡，則作姊妹想。切莫貪戀。假設未能避免已經產生貪戀，則真實觀想她們的身體本是不清淨的自性。

癸二、教誡護根門防止其他欲妙：

當如聞子寶藏命，守護動搖之內心，
猶如猛獸毒刀刃，怨敵烈火厭欲樂。

應當像護持聽聞、親子、寶藏與生命一樣防護一剎那也不安住、蕩蕩悠悠的那顆心，諸如：在聞法時必須全神貫注聆聽所聞之義，如果心不在焉，一味散亂，當然聽不到所要聽的句義，因而務必要聚精會神、專心致志于法音上；慈母擔憂心愛的幼子跑到懸崖等危險地帶而常常以正念來巡視；(具寶藏者)由于擔心大寶藏被盜匪等攜走而白天黑夜守護；(每個眾生)時時刻刻都是全力以赴保護自己的性命。應當了知防護心就像這些比喻一樣。

若問：那麼，如何以正念作哨兵來防護這顆心呢？要像對待凶猛的毒蛇、劇烈的毒藥、鋒利的刀刃、殘忍的仇敵、熊熊的烈火一樣厭惡欲樂。

癸三、未護根門之過患：

一切欲妙生禍殃，佛說如同木鱉果，
世間人以其鐵鐐，縛輪迴獄當斷彼。

若想：如果沒有厭惡欲妙，後果將如何呢？所有欲妙都能產生禍害，招致大罪，佛陀說一切欲妙就像木鱉果一樣，據《念住經》中記載：木鱉果是生長在西方海島上的一種樹木，它的果實雖然香甜可口，可是上午食用，下午就會命歸黃泉。因此，必須舍棄此等欲妙。否則，世間人們將不由自主地被欲妙的鐵鐐束縛在輪回的牢獄中。

癸四、佛陀讚歎護根門：

知伏六根諸對境，恆時動搖不穩固，
沙場勝敵此二者，初諸智者真勇士。

應當了知，眼等六根各自的對境色法等一切，恆常動搖不定，瞬息萬變，能力勝此而如如不動之人與能在沙場上攻克敵軍的勇將這兩者中，初者——諸位智士才是當之無愧的真正英雄。其原因是：所謂的英雄是堅強穩固的稱號，意味著不隨他眾所轉，僅僅在疆場上戰勝敵方並不難做到；由無始以來不斷薰染、根深蒂固的習氣所牽，真正能夠做到「心不隨根轉，根不隨境轉」的凡夫是不會有的，因而人勝伏對境的難度要超過戰勝敵人的千倍。總而言之，沙場勝敵在旁生中也有，而勝伏根境這一點就連帝釋天王也難得做到。

壬二(以知對境之法相方式而斷除貪執)分二：一、了知欲界主要貪欲之女身而斷貪；二、了知總貪欲之理而斷貪。

癸一、了知欲界主要貪欲之女身而斷貪：

當觀少女身背後，臭氣顯露九孔門，
如骯臟器難填滿，皮飾遮掩亦不淨。

憑藉自己的智慧從另一側面來觀察青春年少女人的身體，臭氣難聞，九種孔門暴露在外，如同不止一種、具有屎尿血等三十二種的不淨物容器一般，無論享用多少飲食也難以填滿，如此這般骯髒污穢的器具即便有皮膚遮掩，並佩帶金銀珠寶裝飾品、穿著衣裳等，但還是要從另一面來審觀，意思是說分別剖析身體與莊飾而通達女身的本性。

癸二、了知總貪欲之理而斷貪：

如麻風病蟲蠕動，為得樂受皆依火，
非但不息苦更增，當知貪欲與彼同。

例如，患有麻風病者遭受皮下蠕動癩蟲的不斷搔擾，為了求得樂受都會依靠火，以此似乎使那些癩蟲稍稍不動，可是，這種辦法非但不能止息疾病，反而會引起更大的痛苦。應當明白的是，貪執欲妙非但不能息滅，反而會愈來愈強，有增無減。

辛二(斷除世間八法之散亂)分二：一、對治；二、所斷。

壬一(對治)分二：一、真實對治；二、宣說具對治之功德與不具對治之過患。

癸一、真實對治：

為見勝義于諸法，如理作意而修習，
與之相同具功德，他法少許亦無有。

為了照見無常、苦、空、無我的勝義實相，對于一切萬法要如理如實作意串修諸法的實相。可與此相等被嘆為觀止具有功德的其余法少許也不存在，因為只有此對治法才能擊敗內心的怨敵。

癸二、宣說具對治之功德與不具對治之過患：

族貌聞雖具全士，然離慧戒非受敬，
何者具此二功德，彼無他德亦應供。

任何人即便門第高貴、相貌莊嚴、廣聞博學面面俱到，但如果不具備如理思維意義的智慧與如法而行的戒律，則並不能堪為應敬處。某人具足心行如理如法的智慧與戒律這兩種功德，就算他無有種姓高貴等其余所有功德也可堪為應供處。

壬二(所斷)分二：一、教誡斷除真實世間八法；二、教誡斷除彼之果——罪業。

癸一、教誡斷除真實世間八法：

知世法者得與失，樂憂美言與惡語，
讚毀世間此八法，非我意境當平息。

作者以呼喚的口吻稱道：通曉世間道理的大王，謀得受用與未得受用，身心快樂與痛苦、耳聞美言與惡名，當面讚嘆、暗中詆毀，此等即是所謂的世間八法，因為所有世間俗人都住于此、依于此、用于此、無法擺脫此等世間八法之故。此八法並非是具有殊勝法理之我的行境，非為我所應耽著的，一定要平息讚毀等這一些，不為八風所動。

癸二(教誡斷除彼之果——罪業)分二：一、真實宣說；二、需斷彼之理。

子一、真實宣說：

汝為沙門婆羅門，師客父母王妃眷，
亦不應造諸罪業，地獄異熟他不分。

大王你不僅為了自己，哪怕是為了供養處比丘、婆羅門、天尊、親友貴客、父母、王妃以及眷屬也絕不能造罪業，否則，自己感受地獄的異熟果報時其他人一絲一毫也不能分擔。

子二、需斷彼之理：

有者所造諸罪業，縱未即時如刀砍，
然死降臨頭上時，罪業之果必現前。

有些作惡多端、罪大惡極之人雖然沒有像(身體)被利刃所砍割(即刻血流不止)那樣立即感受果報，但死亡臨頭時他的罪行惡業之果——痛苦都必定會絲毫不爽地現前，就像鳥飛翔在空中的身影一樣(鳥類飛翔在空中時身影不見，但無論落于何處便會顯現)。

辛三(斷除以財之散亂)分三：一、總說財物取舍之分類；二、別說斷除無義瑣事；三、能斷之對治。

壬一、總說財物取舍之分類：

佛說信心與持戒，多聞布施淨知慚，
有愧智慧聖七財，知余財物無實義。

能仁佛陀說：信心、持戒、多聞、布施，觀待自己無垢的知慚、觀待他人的有愧與智慧是聖者七財。應當認識到：依此財產可以遣除自他暫時與究竟的貧窮，意義重大，而其余普通財產則是無常欺惑性的，並成為束縛之因，所以並無實義。

壬二、別說斷除無義瑣事：

賭博以及看聚會，懶惰依附惡劣友，
飲酒夜晚入村落，斷毀名譽之六法。

尤其是，通過下棋等方式進行賭博，觀看眾人聚會使等身心散亂，懈怠懶惰、依附惡友、痛飲美酒、夜間游逛他處，此等相當于導致惡趣果報之因，今生中也是名聲掃地之因，因此務必杜絕此六種行為。

壬三(能斷之對治)分二：一、對治之功德；二、未對治之過患。

癸一、對治之功德：

佛說一切財產中，知足乃為最殊勝，
是故應當常知足，知足無財真富翁。

人天導師佛陀說：所有的財產之中，知足少欲是最為殊勝、無與倫比的，因此應該恆常知足少欲。如果知道滿足，那麼即使無有金銀等財產，也可以堪為享受真正富裕之果的富翁，因為真正的財富就是令人得以滿足。

癸二、未對治之過患：

智者痛苦如財多，少欲之人非如是，
一切龍王頭數目，所生痛苦如是多。

被人們稱為相續寂靜調柔、財物豐足的諸位智者因積累、守護、毀盡這些財產也歷經同樣多的辛酸，而清心寡欲的人們並不會這麼含辛茹苦。例如，富裕十足的龍王有多少財富，頂上的蛇頭就有同樣多數目，因而龍王們有多少蛇頭，就會有那麼多蛇頭中所生的熱沙等損惱的苦痛。

辛四(斷除受用之散亂)分三：一、斷除貪妻；二、斷除貪食；三、斷除貪眠。

壬一(斷除貪妻)分二：一、應舍；二、應取。

癸一、應舍：

性如聯敵劊子手，輕凌夫君如惡女，
微財不放如盜匪，當棄此等三婦人。

秉性惡劣猶如聯合怨敵殺人的劊子手一般；對自己的丈夫輕視凌辱，就像橫行霸道的惡毒女人一般；甚至對微不足道的財物也不放過，如同無所不偷、無所不搶的盜賊土匪一般。國王必須棄離以上所說的這三種婦人。

癸二、應取：

隨順自己如姊妹，情投意合若摯友，
仁愛自己似慈母，聽從如僕敬若神。

(國王你)應當迎娶的四種妻子：即如同姊妹般隨順自己，夫唱婦隨；好似親密的摯友一般情投意合，心心相印；猶如慈愛的母親般誠心誠意利濟自己；如同僕女般對自己言聽計從，任憑指使，是不失各自種姓之因，因而對待自己敬若本種姓的天神一般。

壬二、斷除貪食：

了知飲食如良藥，無有貪嗔而享用，
非為驕橫體健朗，唯一為使身生存。

明確認識到飲食就像良藥一樣，藥物應當恰到好處，根據病情適量，如果過多過少，就會事得其返，達不到效果。同樣的的道理，應當了知食量，而無有貪嗔之心享用飲食，這是總說。

分別而言，並不是為了飽食終日，自高自大而用餐。意思是說，費盡心機以食物來強健身體，為了張弓射箭等力大無窮、體魄強壯的驕矜而用餐；為了青春常住而進食即為了韶華之驕矜而食；為了心情舒暢、健康無病、萬壽無疆等而享用食物。這些都是為了驕矜而食。

再者，心里想為了依靠營養豐富的佳餚而增強體力，如此一來身強力壯，便可享受他者的女人或者加害仇敵等為非作歹，有此種顛倒妄想純屬為了專橫跋扈而大吃大喝。

此外，也不應為了依靠富有營養的美食等使自己膘肥體胖，結實健朗。實際上這也是耽著驕氣十足與身強體壯而橫行霸道殘害別人。因而，以嗔恨吃喝絕非用餐的真正目的，而要唯一為了使修行正法的所依身體生存而進食。

壬三、斷除貪眠：

賢明君主勤度過，白晝上夜及下夜，
睡時亦非徒無果，于中夜具正念眠。

賢明的君主，在整個白日里應當神清氣爽而杜絕沉睡的現象，並且將夜晚也分成三時，上下夜不眠而度過。即使在夜半更深入睡時也不是無有果，即是指處于等舍無記的狀態中，而是心想為了保證修法的身體住留理當睡眠，心里具備這種正知正念而在上、下夜之間的中夜進入夢鄉。為了在當時能將無記的睡眠轉為善法，白日里也要心心念念不離一切善法，如果一心專注遣除黑暗的光明想、具有很快起床的念頭而入眠，那麼以發心力可將睡眠變成善舉，而當真正酣睡時無有這種意樂也可以。

庚二、修行同品四無量：

恆常真實而修持，慈悲喜舍四無量，
縱然未證正等覺，亦得梵天無量樂。

如果常常認真精勤修持願一切眾生快樂的慈心、願彼等遠離疾苦的悲心、願其具足安樂的喜心與無有親怨一視同仁的舍心此四無量心，即便是沒有證得至高無上的佛果，也將獲得梵天世界的無量安樂。

己二、正行：教誡修四禪：

以斷欲行喜樂苦，四種禪定次第生，
梵天光明遍淨天，廣果天之四天界。

修持殊勝寂止禪定之方法：以對治支尋伺而斷除希求淫行損惱等，獲得功德支寂靜所生之喜樂、安住支一緣住心證得一禪境界。同樣，依靠以內等淨斷除尋伺而獲得具喜樂之二禪心，以行舍與知念斷除喜而獲得僅具樂之三禪心，以念清淨與舍清淨斷除樂受而獲得具有舍受的一緣四禪心。所有四禪均斷除一切痛苦與意苦受。依靠如是斷除此等所斷之因——四禪定依次轉生到梵輔天、光明天、遍淨天與廣果天中。

己三(後行)分二：一、總說棄惡從善；二、尤其斷除等持障之法；

庚一(總說棄惡從善)分二、一、宣說善惡輕重；二、教誡具足對治不善之廣大善法。

辛一、宣說善惡輕重：

恆貪不具對治法，功德主田之事生，
五種善惡更為重，故當精勤行大善。

無論是善法還是惡業，恆常造作、以強烈耽著而作、無有摧毀此業的對治法、功德的根本或福田三寶等以及總的田中居于首位的饒益之田與痛苦之田，由此所生的五種善業與不善業與其余業相比，更為廣大(指行善)、更為嚴重(指造罪)。因此，務必要精勤杜絕滔天大罪，奉行齊天洪善。

辛二、教誡具足對治不善之廣大善法：

數兩鹽轉少水味，非能改變恆河水，
如是當知微小罪，無法摧毀大善根。

比如，一兩鹽能夠轉變少量水的味道，而無法改變恆河的大水，同樣的道理，我們應當知曉：以所造微乎其微的惡業不可能有害于力量強大的廣博善根。

庚二、尤其斷除等持障之法：

掉舉後悔與害心，昏睡貪欲及懷疑，
當知此等五種障，乃奪善財之盜匪。

心散亂于對境的掉舉以及對以前所造之事等追悔莫及的後悔、陷害他眾的害心、心內收的昏憒以及極度內收之睡眠、慕求有漏的悅意欲妙、對道果等滿腹懷疑，應當了知此等五障是趁人不備偷竊以及明目張膽掠奪善財的「盜賊」與「土匪」。在此，掉舉與後悔二者合而為一，因為它們同是動搖之法故；昏沉與睡眠二者作為一個，是因為它們同是神志不清的狀態。

戊六(智慧)分二：一、略說信等五根之道本體；二、廣說正念等智慧。

己一(略說信等五根之道本體)分二：一、宣說應取之信等；二、以對治所斷方式遣除驕矜。

庚一、宣說應取之信等：

信心精進與正念，等持智慧勝法位，
當勤于此稱力根，乃為頂位之本體。

希求善法的信心、欣樂而為的精進、不忘失前面所緣境的正念、一緣專注所緣之義的等持、辨別法理之智慧，此五種也是加行道勝法位的本體，對此，應當精勤而行。忍位時，稱為五力，暖位時稱為五根，成為加行道頂位智的也只是這五種，而別無其他。

庚二、以對治所斷方式遣除驕矜：

病老死及愛別離，如此業即我所造，
如是反復思維者，彼對治門不驕矜。

患病、老朽、死亡、愛別離這些痛苦之因——業無非是由自己所造的，因此我是痛苦之因果的罪魁禍首。反反復複思維如是道理之人，通過對治此所斷，而根本不會生起我具備等持與智慧等的驕慢之心。或者說通過對治種姓等驕矜而遣除自滿的心態。

己二(廣說正念等智慧)分二：一、宣說有寂一切善資根本即是智慧；二、真實宣說具智慧之道。

庚一(宣說有寂一切善資根本即是智慧)分二：一、增上生與決定勝之根本——世間正見；二、決定勝之根本——出世間正見。

辛一、增上生與決定勝之根本——世間正見：

若求善趣與解脫，理當修習世正見，
若持邪見縱行善，亦具難忍之苦果。

假設不求善趣與解脫，也就另當別論。如果想獲得善趣與解脫，那麼務必要修習所了達的業果等無有欺惑之世間正見。任何一位補特伽羅，倘若執持「業果不存在」的邪見，那麼表面無論怎樣修福行善，終究無濟于事，必將感受無間地獄那難以堪忍的異熟痛苦。對此，咒威貢波尊者的注釋中這樣寫道：「若有人說：『如果執有邪見而發放布施也感受難忍異熟果是不合理的。'這里的意思是指邪見的嚴重果報足可以壓服微小的善果，使得無法感受善果。」榮敦大師則認為：心懷邪見者以前所行的布施等一切善舉也將招致極為悲慘、不堪設想的難忍報應，因為以邪見能將一切善業斬草除根之故。

辛二、決定勝之根本——出世間正見：

當知人本無安樂，無常無我不清淨，
未憶念此之眾生，四顛倒見即禍根。

從人作為所化的角度來說，我們應當清楚地認識到：人類本來無有安樂可言而是痛苦的本性(苦)，不可能住留二剎那，因而必定是無常的自性(無常)，作者我本不存在(無我)，身體是骯髒不堪的自性(不淨)。沒有常常憶念如是之義的眾生，反而執持淨樂常我的四種顛倒之見，實際上這是禍害的根源。

庚二(真實宣說具智慧之道)分二：一、別說重要之見；二、真實之道。

辛一(別說重要之見)分二：一、抉擇無我；二、觀察我之所依蘊。

壬一、抉擇無我：

當悟經說色非我，我不具色非依存，
色亦不依我而住，如是余四蘊皆空。

應當了悟經中所說的「色非我」的含義。意思是說，色與我不是一體。同樣，我與色之間也不是像天施具有瓶子一樣具有關聯，也就是說，我和色法相互不是以「我依于色」或「色依于我」的異體方式而存在。同理，其余的受想行識四蘊也均是以我而空的。

壬二、觀察我之所依蘊：

當知蘊非隨意生，非時節及自性生，
非體自在非無因，乃由無明業愛生。

應當了知，本為空性的我之所依蘊也並非時而由我所生、時而由他所生、時而有因所生、時而無因隨心所欲而生，也不是由時節中所生，不是由主體或自性之因中生，又不是由自之本體我所生，非由自在天等常存的作者所生，也並不是無因的斷邊。那麼，它到底是由什麼產生的呢？實際上蘊是由因無明、緣業以及愛相互聯合而產生的。

辛二(真實之道)分三：一、宣說道之違品——三結；二、道之順緣——精進；三、修學道之本體——三學。

壬一、宣說道之違品——三結：

理應了知戒禁取，薩迦耶見及懷疑，
結縛有中此三者，阻塞解脫城市門。

應當明確，顛倒的戒禁取見、對于自身五蘊顛倒視為我的薩迦耶見(即壞聚見)、于道果之法疑團重重的懷疑，致使(眾生)束縛在三有中的此三結足能封鎖住解脫城市之門。

壬二、道之順緣——精進：

解脫依賴于自己，他人不能作助伴，
具足廣聞戒定者，應當精勤修四諦。

解脫依賴于自己的含義是這樣的：自己如果沒有修行正道，那麼其他任何人都不可能作為怙主、向導等助伴。具足最初廣聞經論的聞慧、淨持戒律、一緣安住之禪定的人，必須要修持解脫道的本體即了知苦諦、斷除集諦、現前滅道、修持道諦四聖諦。

壬三(修學道之本體——三學)分二：一、總說三學；二、別說慧學。

癸一、總說三學：

理當恆常勤修學，殊勝戒律及慧定，
二百五十余分戒，真實攝此三學中。

與外道等相比有過之而無不及，因而被稱為殊勝的戒律、殊勝的智慧與殊勝的禪定，我們理所應當常常修學此戒定慧三學。而其他二百五十條戒律等大小乘中所說的所有學處完全可歸攝于此三學中。

癸二(別說慧學)分二：一、說明出離染污品之理；二、說明善入清淨品之理。

子一(說明出離染污品之理)分二：一、厭離此生之方法；二、厭離一切輪迴之方法。

丑一(厭離此生之方法)分二：一、略說；二、廣說。

寅一、略說：

自在憶念所屬身，如來所示一捷徑，
彼當策勵勤守護，喪失正念諸法亡。

作者稱呼道：自在王，隨身正念是佛陀為諸位欲求解脫道者所指明的唯一必經之路，佛言：「諸比丘，能清淨一切眾生、能超離不悅痛苦、能辨別如理之法、能現前涅槃之唯一途徑即此身正念也。」如是隨身正念要通過集中精力而守護，因為失去這種正念者一切法都將毀于一旦。

寅二(廣說)分二：一、思維壽命無常；二、思維暇滿難得。

卯一(思維壽命無常)分四：一、思維死期不定而修無常；二、思維必死無疑而修無常；三、思維他理而修無常；四、此等之攝義。

辰一、思維死期不定而修無常：

壽命多害即無常，猶如水泡為風吹，
呼氣吸氣沉睡間，能得覺醒極稀奇！

在人生中，內外的害緣多之又多，就像被風吹動的水泡絕不會常恆停留，可以說瞬息即逝。如此看來，呼吸之間酣然入眠，在此期間沒有一命嗚呼，還有機會醒來實在是太稀有了！

辰二、思維必死無疑而修無常：

身際如灰乾際墜，終究不淨無實質，
當知一切皆壞滅，各自分散之自性。

(每個人的)身體最終必將被火所焚，化為灰跡，或者終將乾枯，到最後無疑會變成污穢不堪、腐爛變質的尸體，沒有絲毫實質可言。而身體大小支分等也必定壞滅，糜爛殆盡，化為微塵。因此，從現在起就務必要認識到一切身體本是各自分散、支離破碎的自性。

辰三、思維他理而修無常：

大地山王與海洋，終為七烈日所焚，
有情無余化為塵，弱小人身豈堪言？

如是顯現的堅不可摧、牢不可破的廣垠大地、妙高山王以及汪洋大海，有朝一日也將被七個熾熱的太陽所焚毀，而依于山川湖泊大地的這些有情都同樣無一余留皆成灰塵，弱不經風的人身必然淪亡這一點就更不言而喻了。

辰四、此等之攝義：

如是無常與無我，無依無怙無存處，
輪迴無實如芭蕉，人君汝心當厭離。

里里外外、林林總總的萬法均是無常、無我的本性，對于無有救苦救難的皈依處、無有竭力相濟的怙主、無有賴以生存的住所、好似空虛無實的芭蕉樹一般的輪迴，人中之尊——賢明的大王你應當心生厭離。

卯二(思維暇滿難得)分三：一、總說轉生普通人生難得之理；二、別說具四輪之人身；三、思維遠離違緣八無暇之理。

辰一(總說轉生普通人生難得之理)分二：一、宣說轉生為人難得之理；二、譴責依此人身造罪。

巳一、宣說轉生為人難得之理：

大海漂浮木軛孔，與龜相遇極難得，
旁生轉人較此難，故王修法具實義。

在大海的水面上漂浮不定的有孔木軛與海底中的龜頸相遇實在是難之又難，可是從旁生界解脫而獲得人身與之相比，就顯然更為困難，因此大王你應當勤修正法，使已得的人身具有實義。

巳二、譴責依此人身造罪：

誰以寶飾之金器，清除骯髒嘔吐物，
轉生為人造罪業，與之相比更愚蠢。

如果有人用鑲嵌著松石等奇珍異寶飾品的金器來清理排除骯髒不堪的嘔吐物，那當然會被眾人貶低為「蠢人」。然而投生為人為非作歹，無惡不作之輩與前者相比，就更是蠢上加蠢、愚不可及了。

辰二(別說具四輪之人身)分二：一、總說四輪；二、分說善知識。

巳一、總說四輪：

身處隨聖之境地，依于殊勝之正士，
己發宏願積大福，此四大輪汝具足。

身處隨同生起聖道之境——天界、人道中(安止順境)，依止殊勝大德(依止正士)，自己善加發願修解脫道(發宏誓願)，其因即是往世中曾經積累廣大福德(積大福德)，也就是說能令自由自在修行正法或者趨向聖道不可缺少、如車輪般的此四大輪，國王你理當全部具備。

巳二、分說善知識：

依止真實善知識，汝行圓滿能仁說，
是故當依諸大德，依彿累世得寂滅。

依止善知識能使梵淨行得以究竟，「梵淨」是指涅 槃 ，「行」是指道，這是能仁親口所宣說的。阿難尊者啟白：「世尊，此善知識與善友乃梵行之半。」世尊告言：「汝莫出此言，此乃圓滿梵淨行也。」因此，理應依止殊勝正士，其必要是，就像依止圓滿正等覺佛陀後經過多生累世可以獲得寂滅果一樣。

辰三、思維遠離違緣八無暇之理：

執持邪見轉旁生，投生餓鬼墮地獄，
無有佛教于邊地，轉成癡啞野蠻人，
長壽天生任一處，此等即是八無暇，
遠離此等得閒暇，為不轉生當精進。

持有誹謗因果的邪見；轉為旁生；投生餓鬼；墮入地獄；無有佛教也就是說佛未出世或佛雖已出世但未聽聞佛教于邊鄙之地投身為野蠻人；雖生于中土，但意根愚痴、成為啞巴；轉生為無想的長壽天人。無論是轉生在此八處的任何一處，均無有空閒修法，因而以上這些是八種過患之處，遠離八無暇處而得到閒暇之身，為了從今之後不再投生輪迴必須要精勤修法。

丑二、(厭離一切輪迴之方法——思維輪迴過患)分二：一、略說；二、廣說。

寅一、略說：

智者于此求不得，病老死等眾多苦，
根源輪回當生厭，亦應傾聽彼過患。

如果有人想：為什麼必須要避免轉生輪迴呢？

賢良的智者，(人生的痛苦可謂言之不盡，)所謂的「求不得」是指本來渴望美食妙衣卻求而不得，而且每一個眾生終究難免一死。就眼前來說，也是有疾病纏身，垂暮老朽等多種多樣的痛苦，因而應當對這所有苦難根源的輪回深惡痛絕。下面緊接著要講述其中的部分過患，(大王)也要洗耳恭聽。

寅二(廣說)分二：一、宣說現似快樂不可信賴之理；二、宣說痛苦巨大之理。

卯一(宣說現似快樂不可信賴之理)分二：一、不可信賴之理；二、知此而教誡修善。

辰一(不可信賴之理)分四：一、親怨不定故不可信賴之理；二、無有滿足故不可信賴之理；三、後際不定故不可信賴之理；四、高低不定故不可信賴之理。

巳一、親怨不定故不可信賴之理：

父轉成子母成妻，怨敵復次成親友，
是故流轉輪迴者，無有少許確定性。

前世的父親轉生為自己的兒子，母親變成自己的妻子，往日的怨家對頭也會成為密切親友，相反，親戚朋友也有反目成仇的，由此可見在轉流輪迴的過程中，無有絲毫可以信賴的固定性。

巳二、無有滿足故不可信賴之理：

每一眾生所飲乳，勝過四大海洋水，
今仍流轉投異生，未來所飲更過彼。

我們應當了知，每個補特伽羅所飲用過的乳汁，已遠遠超過了四大海洋的水，然而仍舊不為滿足，未得聖道之前還要隨異生之道而流轉投生，這樣一來勢必還會較前更多地飲用，因為輪迴無始無終之故。

巳三、後際不定故不可信賴之理：

過去每世所遺骨，堆積一處超山王，
地土摶成棗核丸，其量不及為母數。

每個有情孑然一身，曾經遺留下的骨骸如果堆積一處，足以超過妙高山王，如果仍舊一如既往不精勤修道，那麼將來必然會拋下更多的遺骸。此外，將大地的土粉摶成棗核丸許，其數量也無法計算眾生互為母親之數，這只能作為胎生的比喻。世尊曾言：「諸比丘，譬如，某士夫將此大地之土摶成棗核丸，說『此為我母，此為我母，此為他母』而丟棄，諸比丘，此大地之土早已窮盡，而轉為眾人之母卻非如是。此乃我說。」這是從眾生屢屢結生的角度而言的。

巳四(高低不定故不可信賴之理)分六：一、國政不可信賴之理；二、悅意友伴不可信賴之理；三、美妙住處不可信賴之理；四、安樂行境不可信賴之理；五、豐厚受用不可信賴之理；六、莊嚴威光不可信賴之理。

午一、國政不可信賴之理：

帝釋堪稱世間供，以業感招亦墮地，
縱然曾為轉輪王，于輪迴中復成僕。

天王帝釋堪為世間應供處，然而以業力所牽最終也會一落千丈，墮入人間或旁生等處，人中君主轉輪王，往昔的善業無余窮盡時，在流轉輪迴的過程中也會變成低三下四、卑躬屈膝的奴隸。

午二、悅意友伴不可信賴之理：

縱然長期于天界，享用婀娜之天女，
復墮地獄遭碎斷，感受極難忍受苦。

即便曾經在漫長的歲月中于天堂盡情享受擁抱、撫摸嫵媚多姿、婀娜可愛的天女的安樂，然而也會下墮地獄而遭受夾在山間、被利刃碎尸萬斷、鐵狗利齒撕扯、忍無可忍的痛苦。

午三、美妙住處不可信賴之理：

長久居于山王巔，隨足起伏極愜意，
復淪煻煨尸糞泥，同薰難忍之苦味。

儘管以往于天界千年的長久時間里居于須彌山巔的三十三天上，在珍寶大地上隨足起伏，快樂無比，但以業力感招而淪落到 煻 煨坑、尸糞泥中的痛苦該是有多麼難以忍受。心中對此理當慎重思考。

午四、安樂行境不可信賴之理：

與諸天女相倚喜，美麗樂園共嬉戲，
復將為諸劍葉林，斬斷手足與耳鼻。
或入曼陀妙池沼，天女金花艷彩容，
舍身步入無灘河，熾門難擋受熱浪。

印度釋論中說所謂的「倚」是依偎的同義詞。儘管曾經一度與貌美可人的天女互相依偎，心花怒放，舒心悅意，在美麗的樂園中游戲嬉樂，然而當福報享盡時所得到的將會是被那令人毛骨悚然的劍葉林斬斷手足、耳鼻的結局。或者，縱然與容顏豔麗、光彩奪目、頭飾金蓮的天女共相步入緩緩流淌、妙不可言的天界池塘中，也會再度踏入惡趣地獄熱浪沖天、熾熱難忍的無灘河。

午五、豐厚受用不可信賴之理：

欲天界中大樂者，梵天離貪得安樂，
復成無間獄火薪，不斷感受痛苦也。

儘管擁有天境極為廣大妙樂、威德顯赫的梵天由于遠離了欲貪而獲得安樂，但也同樣會再次成為無間地獄的火薪，接連不斷地感受劇苦。

午六、莊嚴威光不可信賴之理：

獲生日月自身光，照耀一切世間界，
死後復至黑暗處，伸展自手亦不見。

轉生為太陽、月亮天子的自身與無量殿的萬丈光芒可以普照一切世界，可是他們也會淪入島嶼等暗無天日、伸手不見五指、漆黑一片之處。有幸得到如此這般美妙莊嚴之處的有情們也無有恆常住留的自由，感受痛苦的時刻終會來臨，當從各自處所下墮時，必將投生到這般惡劣之地，因而對此切莫執迷不悟，一味執著。而要靜心深思：未得聖道而轉生到那些善妙之處的眾生，往昔的引業一旦窮盡，以後世之業感會下墮到彼等惡趣中。

辰二、知此而教誡行善：

如是知成罪惡後，當撐三福之明燈，
獨自趨入日月光，無法遣除之暗處。

認識到流轉輪迴如此罪大惡極後，就要撐起布施、持戒、修行所生的這三種福德之明燈，以其光芒足可遣除惡趣的濃重黑暗。為什麼呢？自己只身一人進入連日月的光明也無法遣除的輪迴無邊暗處時，如果離開了福德的光芒，那麼難忍的痛苦實在難以承受。

卯二(宣說痛苦巨大之理)分二：一、當知輪迴乃痛苦之自性；二、知後為避免轉生需精勤。

辰一(當知輪迴乃痛苦之自性)分五：一、地獄之苦；二、旁生之苦；三、餓鬼之苦；四、天人之苦；五、非天之苦。

巳一(地獄之苦)分二：一、略說；二、廣說。

午一、略說：

屢屢造罪之眾生，複合黑繩極燒熱，
眾合號叫無間等，諸地獄中恆受苦。

三門屢次三番造罪業的一切有情，將在複合地獄、黑繩地獄、極熱地獄、眾合地獄、號叫地獄與無間地獄等所有寒熱地獄中恆常受苦受難。

午二(廣說)分二：一、當知痛苦；二、教誡斷其因。

未一(當知痛苦)分二：一、真實痛苦；二、思維何故產生之理。

申一、真實痛苦：

有被壓榨如芝麻，另有碎成如細粉，
有者以鋸鋸割之，有以難忍利斧劈。

在眾合地獄的有情，有些被鐵臼壓擠成像芝麻一樣，另有些在火紅熾熱的鐵磨上被磨碎成細粉狀。黑繩地獄的有些眾生被鋸割，有些被鋒利的斧頭劈砍。

有于沸騰溶液中，灌注熾燒之銅汁，
有被熾燃鐵戈刺，周身纏繞利荊棘，

有些眾生在無灘河岸邊等處，被用熔化沸騰的銅汁灌入口中，有的眾生在熱地獄中，被燃燒熊熊烈火的鐵戈刺身，全身上下纏縛著密密麻麻的荊棘。

有被鐵齒之猛犬，撕扯雙手仰向天，
利喙飛禽尖爪鴉，持執身已不由己。

有些眾生在劍葉林中，被具有鐵質獠牙的凶猛惡狗拚命撕扯而驚惶失措，喪魂落魄，不由得雙手向上，仰面朝天。以業力所感根本不由自主，被其他具有銳利鐵喙的飛禽以及尖爪的烏鴉攜走。

有以各種昆蟲類，萬數黑蠅蜂觸食，
遍體麟傷實難忍，輾轉反側出哀號。

有的眾生在近邊地獄中，身體中出生的昆蟲以及外界所成的甲殼蟲，形形色色、種類各異，還有數以萬計的黑色蜂蠅不斷吮食，導致這些眾生的身上傷痕累累，那些蟲蠅的喙稍稍接觸，就實在無法忍耐，痛苦不堪，身體禁不住輾轉反側，口出也是大呼小叫。

有者置于火燼堆，不斷被焚口亦張，
有于鐵制巨鍋中，身成小團被烹調。

有些熱地獄的有情，在灸熱的火燼堆里連續不斷地被焚燒，結果只有張口的力氣。有些則在火紅鐵質制成、火焰熊熊的大鍋中，整個身體縮成一小團，就像煮飯一樣被烹調，真是苦不堪言。

申二(思維何故產生之理)分三：一、思維生時；二、思維生而難忍之情景；三、思維感受長短。

酉一、思維生時：

造罪之人乃至于，氣息未滅存活時，
聞諸地獄無量苦，毫不生畏如金剛。

罪業深重之人乃至于口中呼吸尚未斷滅之間，聽到地獄的無量無邊或不堪設想的痛苦時，無動于衷，絲毫也不生畏懼，他的心就像金剛一樣堅硬。

酉二(思維生而難忍之情景)分三：一、總思維；二、別思維；三、思維比喻。

一、總思維：

即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，
亦能生起怖畏心，何況真受異熟果。

哪怕是僅僅親眼見到地獄的圖畫，或者耳聞地獄的故事，自己心里憶念那番情景，閱讀有關地獄的描述以及塑建形象逼真、栩栩如生的造型，也能令人不寒而慄、膽顫心驚，更何況說自己真正感受那難忍的異熟果報了。

二、別思維：

所有一切安樂中，滅盡三有堪樂王，
如是一切痛苦中，無間獄苦最難忍。

在所有的安樂中，要屬無余滅盡三有解脫之果最為快樂，堪為快樂之王，同樣，一切痛苦中，無間地獄之苦最為難忍。

三、思維比喻：

于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，
彼較地獄最微苦，難忍之分亦不及。

在此人世間，一日之中不間斷感受三百短矛猛烈刺入該是多麼地痛苦，然而，這種痛苦與所有地獄中最輕微的痛苦相比，就連它的一分也不及，或者說根本無法與之相提並論、同日而語。

酉三、思維感受長短：

如是劇苦極難耐，百俱胝年親感受，
乃至惡業未窮盡，期間必定不離命。

剛剛講述的這般極其難耐的痛苦即便感受百俱胝年，但是乃至不善業之因未窮盡之期間絕不會有生命止息的可能，而將一直受苦。

未二、教誡斷除彼因：

諸不善果之種子，即身語意造惡業，
盡力不染纖塵許，汝當如是而精勤。

作者諄諄地教誡道：上述的這所有不善業果的種子即是殺生等身惡業、妄語等語惡業、貪心等意惡業所有彌天大罪。因此，大王你要盡心盡力一塵不染，全力以赴而精勤。

巳二(旁生之苦)分二：一、總痛苦；二、散居旁生別苦。

午一、總痛苦：

旁生生處亦遭殺，捆綁毆打各種苦，
棄離趨寂諸善法，相互啖食極難忍。

只要屬于旁生界的范疇，就免不了要遭受他眾的宰殺，用索鏈等束縛，用鞭子等抽打，還要遭受人非人殘害的種種苦痛，舍棄了獲得寂滅涅槃的解脫道善法的散居旁生等，均具有互相殘食、極難忍受的異熟果或痛苦。

午二、散居旁生別苦：

有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭殺，
毫無自由受人打，鞭抽鐵勾等役使。

有些水生動物等因為自身的珍珠而死亡、羔羊等因為毛而被宰、大象等因為骨、血、肉而遭殺，虎豹等野生動物因為皮而喪命。其它的馬匹等身不由己遭人腳踢、水牛等被用手捶、驢子等用鞭子抽、大象用鐵勾束縛及棒棍等毆打、犛牛等也遭受打擊。由此可見，旁生無一不遭役使、飽嘗苦痛。

巳三(餓鬼之苦)分二：一、略說；二、廣說。

午一、略說：

餓鬼所欲不遂意，屢生痛苦不可轉，
饑渴寒熱疲畏懼，所生極其難忍苦。

投生為餓鬼所欲求皆不遂意，由此所生的痛苦無有間斷或者接連不斷，根本不可逆轉，還要遭受飢餓乾渴、冬季嚴寒、春季酷熱的折磨，為了飲食而到處游蕩，疲憊不堪，有時因為見到手持兵刃之人等而恐怖不已，真實苦不堪言。

午二(廣說)分二：一、痛苦；二、苦因。

未一(痛苦)分二：一、真實痛苦；二、感受時間。

申一、真實痛苦：

有者口小如針眼，腹如山丘饑所纏，
雖得少許不淨物，然無享用之能力。

有些餓鬼口細得像針眼一樣，而肚皮卻大如山丘，難以填滿，而經常遭受飢餓逼惱，即便得到少許鼻涕等骯髒無用丟棄的不淨物，也不具有食用的能力。

有者裸體皮包骨，瘦骨嶙峋如乾薪，
有者夜晚口燃火，投火飛蛾吞入口。

有些餓鬼整個身體只剩下外面的皮膚與內在的骨骼，瘦骨嶙峋，赤身裸體，乾癟得好似達拉乾薪一樣。另有些餓鬼每日夜晚都是口中燃火，即使吃些食物也只不過是吃那些投入如火焰一般口中的飛蛾而已。

有者劣種排膿血，糞等髒物亦不得，
相互毆打從喉中，出生腫瘤化膿食。

也有個別身為低賤種姓的餓鬼，甚至連膿血、大便等骯髒不堪的不淨物也得不到手，于是乎滿懷嗔怒，手握鐵鎚等相互殘害，最終也只能食用喉中所生長的肉瘤流出的膿來維持生命。

諸餓鬼界春季時，月亮亦熾冬日寒，
樹木不生諸果實，僅望一眼河亦乾。

整個餓鬼的國度中，在本來酷熱的春季，月亮竟然也變得炎熱難耐，令這些餓鬼們十分苦惱，而在冰天雪地的冬天，太陽居然也顯得異常寒冷。本來是郁郁蔥蔥的妙樹，然而當餓鬼看見時，卻忽然間所有的果實都不復存在，並且只要看一眼也會使整個江河乾無一滴。

申二、感受時間：

連續不斷受痛苦，有為所造罪業索，
緊緊束縛之眾生，壽命五千或萬年。

如是接連不斷感受痛苦，以造作彌天大罪的堅硬業力索鏈緊緊束縛的有些餓鬼有情，壽量長達五千年，也有一萬不死而一直受苦的。

未二、苦因：

如是一切諸餓鬼，一味獲得種種苦，
彼因愛財如命士，非聖吝嗇佛所說。

這樣的所有餓鬼一味得到的就是飢渴等各種各樣的痛苦，導致如此痛苦的因就是總認為自己一所無有、愛財如命之人相續中具有的非聖者之法的吝嗇，這一點是正等正覺佛陀所說。《攝集經》中云：「吝嗇者轉餓鬼界，雖生為人彼世貧。」

巳四(天人之苦)分二：一、略說；二、廣說。

午一、略說：

天界雖具大安樂，死墮痛苦大于彼，
如是思維高尚士，不貪終盡之天趣。

有幸轉生到善趣欲天中雖然具有盡情享受一切圓滿受用的大安樂，可是以他們的業力所感，死墮之際的痛苦卻遠遠超過了以前的所有快樂。思維此理之後諸位高尚之士絕不能為了這不穩固、終究窮盡的善趣安樂而愛戀不已。

午二、廣說：

身色變得極丑陋，花鬘枯萎不喜座，
衣染污垢身體上，前所未有汗汁流。

所有天人即將死亡之時，身體的色彩變得極其丑陋；以前無論在自己的座墊上安坐多久也不會心生厭煩，而在當時卻悶悶不樂；美麗的飾品花鬘也變得凋謝枯萎；天衣上沾染污垢；身體的腋下等部位出現前所未有的汗汁。

天境天人已出現，天界死墮之五相，
猶如地上臨終者，所示一切之死兆。

善趣諸天人預示著死墮的五相，凡是居于天界中的諸位天人都會出現，就像地上的人們臨死時會出現預兆的死相一樣。

由天界中死墮者，設若善根毫無余，
後不自主而投生，旁生餓鬼地獄處。

不僅如此，而且對于從天界死墮的所有天人來說，假設投生善趣之因的善根一無所剩，那麼此後必然身不由己地下墮到旁生、餓鬼、地獄任意一趣感受痛苦。

巳五、非天之苦：

非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，
雖具智慧以趣障，無法現見真實諦。

阿修羅由于嫉妒心的等流業驅使，自然而然對天人的福報生起嗔恨，極度痛苦，因為以嫉妒而萌生苦惱之故。非天的眾生儘管具有智慧，但由于異熟障或趣障致使依靠它們的身份無法現見真諦。

辰二(知後為避免轉生需精勤)：分二：一、需避免轉生之理由；二、因此為避免轉生當猛厲精勤。

巳一、需避免轉生之理由：

輪回自性即如此，天人地獄餓鬼畜，
生于何趣皆不妙，當知乃為多害器。

剛剛講過的輪回自性或過患就是如此，因而無論是轉生到天界、人間、地獄、餓鬼、旁生任何一趣，都不是賢妙的投生處，轉生到彼處就意味著已陷入忐忑不安、恐怖不已、多苦多難等危害眾多之途。所以要認請這一點。

巳二、因此為避免轉生當猛厲精勤：

頭或衣上驟燃火，放棄一切撲滅之，
精勤趨入涅槃果，無余比此更重要。

如果有人頭上或衣服突然失火，那麼他必然不顧一切動作迅速奮力撲滅，而了知輪迴過患的有智之士為了消滅輪迴的火災更要將舒適享樂拋之腦後，為了避免再流轉三有輪迴，甚至會放棄撲滅火災而奮不顧身不惜生命地精進勤勉，因為再沒有比推翻輪迴更為重要的事了。

子二(宣說善入清淨品之理)分二：一、當誠信解脫果；二、實修因之道諦。

丑一、當誠信解脫果：

以戒定慧趣涅槃，寂靜調柔無垢染，
無有窮盡無老死，得離四大日月果。

以因之戒定慧三學如意寶，而趣入涅槃果位。所謂的「涅槃」，是指息滅痛苦、不存在三有的結縛之業，故為調柔、無有煩惱之染垢、無有生死病死之果位，所以永無窮盡，遠離外道所假立的地水火風日月無情的解脫而獲得大樂。或者說，寂 滅是指無余涅槃，滅盡有漏之蘊，調柔則指有余涅槃，諸根調順。二者都無有煩惱，因而無有垢染……，如是解釋也可以。

丑二(實修因之道諦)分二：一、宣說見道；二、宣說修道。

寅一(宣說見道)分二：一、宣說道之本體七覺支；二、宣說別相與寂止相聯甚深智慧瑜伽。

卯一、宣說道之本體七覺支：

正念擇法及精進，心喜輕安及等持，
等舍此七謂覺支，證得涅槃之善資。

見道時，不忘失所緣的正念、辨別諸法的智慧、精勤取舍的正勤、舒心悅意的正喜、身心堪能的輕安、心一緣安住的等持、遠離沉掉的等舍，此七種稱謂覺支。所謂的覺是指涅槃 ，支則指隨同彼而成為修行之方便。或者說，證悟無我的智慧是菩提之本體支，自性之正念是彼之依處支，精進則是出離支，喜樂是功德支，剩余三者則是無煩惱支。因此，此七菩提支是獲得涅槃的善資。

卯二(宣說別相與寂止相聯甚深智慧瑜伽)分二：一、略說；二、廣說。

辰一、略說：

當知無慧無禪定，無有禪定亦無慧，
何者定慧兼有之，輪迴海成蹄跡水。

應當清楚地認識到，無有辨別萬法的智慧，就無會有殊勝解脫之因的禪定，因為需要入定于以智慧所證悟的意義中之故。無有禪定也同樣不會有真實解脫道的智慧，因為只有從入定心中出生如實了達真實義。所以說，如果任何一位補特伽羅定慧或止觀圓融雙運、兼而有之，則漫無邊際的輪回大海也容易漸漸乾涸成牛蹄跡的水窪一樣，具有止觀的補特伽羅有這種力量，因而不難使輪迴大海乾枯。

辰二(廣說)分二：一、宣說所淨顛倒趨入實相之未授記見：二、宣說對治清淨實相緣起之義。

巳一、宣說所淨顛倒趨入實相之未授記見：

所謂十四無記法，世間日親所言說，
于此等法莫思索，依之非令心寂滅。

我與世間是常、無常、既常亦無常、非常亦非無常，此為前際四邊，世間與我為有邊、無邊、既有邊亦無邊、非有邊非無邊，此為後際四邊，如來涅 槃 後現、不現、既現亦不現、非現 非不現，此為涅 槃 四邊，身體與命是一體或異體，這些即是所謂的十四種未授記之法，在世間中，殊勝導師日親(佛陀)鄭重地說：「對于此等問題，不要去思維是此是彼的道理。因為依此並不能使他們心趨寂滅，反而會使他們更加愚鈍、大失所望。」此處所謂的「無記法」，意在對于這些外道所問的我是常有，就事物本體(差別事)角度而言，當然是無我，而從(現相)差別法的角度來說，無所授記。如果遮破我，根本不會有任何意義(對方必定認為實際上並不是這樣而否認)，佛陀正是考慮到這一點，才沒有對此等提問予以答復。

巳二(宣說對治清淨實相緣起之義)分二：一、真實緣起；二、讚評彼之優點。

午一、真實緣起：

無明生行行生識，由彼中生名與色，
由名色中生六處，從中生觸能仁說。
觸中生受彼生愛，由愛生取彼生有，
從有出生若有生，出憂病老求不得，
死與畏等劇苦蘊，生滅則令一切滅。

那麼，該如何思維緣起法呢？由尚未證悟無我之奧義的無明中出生行(也就是種子)，由行中引生識，識中生受、想等四名與凝酪等色，名色中生眼等內六處，境、根、識三者聚合而生六觸，這是能仁佛陀所說。觸中生苦樂等受，受中出生取舍之愛，愛中出生為之而奔波之取，從中生能行之有，有中出生後世之生，有生必有憂、病、老、求不得、死、畏、悲哀、意苦等巨大苦蘊。如果無明滅盡，則行滅盡，直至生滅盡之間。如果生已滅，則自然滅盡憂等這所有痛苦。

午二、讚評彼之優點：

此緣起乃佛語藏，彌足珍貴最甚深，
何者若能真見此，已睹真如佛法身。

剛剛所說的這一緣起是佛陀所有廣博浩瀚語藏之中最為珍貴之深甚奧義，恰似摩尼寶王一般。何者如果真正現見了這一緣起道理，那麼就證明他通過智慧眼已經親眼目睹了佛陀法身真如覺性本體。

寅二(宣說修道)分三：一、宣說道之本體八正道；二、宣說彼為道之理；三、教授彼道主要為見四諦之智慧。

卯一、宣說道之本體八正道：

正見正命與正勤，正念正定與正語，
正業正思八聖道，為獲寂滅當修此。

以前在見道中已證悟之義完全斷定，為正見；斷除邪命養活，為正命；精進修道為正勤；念念不忘為正念；一緣安住為正定；將所證悟之義傳授他眾為正語；聖者戒殺等為正業；說法等語言以正確發心驅使，為正思。上述此等即為八正道。依靠此八正道能斷除所斷，現前解脫，因而為聖道。其中正見是徹底斷定支；正思是令他理解支；正語、正業與正命三者是能令他眾誠信支；剩余三者是淨障支，故稱為支。為了獲得涅 槃 當修此八正道。

卯二、宣說彼為道之理：

此生即苦稱謂愛，愛即彼之集諦因，
滅盡此等即解脫，能得即八聖道支。

生是苦諦的事相，能導致于有生愛著，而愛是能形成生之因——集諦。集諦范圍極其廣大、形形色色、接連不斷，從中生有，而從根本上滅盡苦集這二者即得解脫，而能獲得解脫之道也就是八聖道。

卯三、教授彼道主要為見四諦之智慧：

事實如此故為見，聖者四諦恆精勤。

為了能現見剛剛講過的四聖諦的真如性，恆常當精進修道。

丁三(教誡實行彼等之義)分三：一、以劣身亦能成就之理賜安慰；二、以簡要實修之理賜安慰；三、以力所能及實修之理賜安慰。

戊一、以劣身亦能成就之理賜安慰：

未拋舍財諸俗人，了知取舍越惑河，
現前聖法之彼等，亦非從天而降臨，
非如莊稼由地出，昔隨惑轉之異生。

如果心里有我一個在家俗人根本不可能現見聖諦的想法，所謂的「未拋舍財」是指未拋棄妻兒、財寶等，身居紅塵的諸位在家人實際上如果了知取舍也完全能夠越過煩惱的江河。已現前殊勝果位之法的佛陀與大阿羅漢們也並不是像雨水一樣從天而降，也不是像莊稼那樣從地而生，其實，這些聖者往昔都必定是受煩惱左右或隨煩惱所轉的異生凡夫。因此，自己如果也能同樣修道，那麼毫無疑問能擺脫煩惱的束縛而如實現量生起諸聖者的果位。

戊二、以簡要實修之理賜安慰：

離畏何需更繁述，有益竅訣此義藏，
汝當調心世尊說，心乃諸法之根本。

對于沒有別人攻破、無所畏懼者(指國王)來說，又何需繁冗複雜地贅述，大有裨益的竅訣精華義僅此而已。大王你要調伏內心，世尊佛陀也說：心是一切法的根本。如言：「內心調柔最善妙，內心調柔引安樂。」

戊三、以力所能及實修之理賜安慰：

如是奉勸汝教言，縱是比丘難盡行，
隨力能修其一德，當令人生具實義。

上述對大王你所陳述的這些教言，實際上就是拋棄一切俗世的比丘也難以完全做到，更何況說整日國務繁忙的你了。然而，應當在力所能及的情況下，修行其中一分善行，依此功德能令來之不易的人生具有實義。

乙三(末善尾義)分二：一、教授隨喜與回向；二、以攝上述道果諸義而教誨。

丙一(教授隨喜與回向)分二：一、回向；二、彼之果。

丁一、回向：

隨喜諸善三門善，為得佛果普回向。

滿心歡悅而隨喜其他聖者凡夫所作的一切有漏無漏善根，三門所行的一切善法，為了利他獲得佛果而普皆回向，這是大乘的無上修行，因而你應當身體力行。

丁二(彼之果)分二：一、暫時道果；二、究竟佛果。

戊一、暫時道果：

如是以此善福蘊，汝于無量生世中，
擁有天人世間福，猶如聖者觀自在，
攝受數多苦難眾，出世除老病貪嗔。

如是依此三輪清淨而回向的廣大善根福蘊，大王你在修道的過程暫時于生生世世中，投生人天世間， 成為 君主，具自在享有修道的福報。學道期間，要像聖者觀音菩薩的行為一樣，悲憫攝受不可計數的苦難有情，以大慈大悲輾轉降生于世，遣除眾生的老病、貪嗔等一切罪過。

戊二、究竟佛果：

猶如阿彌陀佛尊，世間怙主壽無量。

願你在究竟無學位時，于自己所建的剎土中成為世間怙主，就像無量光佛一樣，乃至輪迴未空而存在期間，長久住世，壽達無量。

丙二、以攝上述道果諸義而教誨：

戒慧施生淨大名，遍及虛空大地上，
人類天眾妙齡者，喜樂生愛定寂滅。
儘息惑纏苦有情，壞生死證如來性，
超離塵世名亦息，證得無懼無罪果。

由智慧、持戒、布施中展現的無有罪垢的廣大名聲，遍布或普遍傳揚在天界虛空以及地上人間，使得整個人類的人們與天界的諸天人決定遠離依靠妙齡(人)天少女產生身心喜樂的貪戀，願息滅煩惱痛苦所纏繞的可憐有情的壞滅、出生、死亡，而獲證如來正等正覺相好莊嚴的他利色身、自利寂滅法身，超越世間分別念之境甚至生等之名稱也息滅，勝伏死亡等損害，無有老衰的危機，不具病等損惱，獲證無所畏懼、永不衰滅、一塵不染之殊勝果位。

甲四(尾義)分二：一、著跋；二、譯跋。

乙一、著跋：

阿闍黎聖者龍樹勸勉摯友樂行王的《親友書》撰著圓滿。

乙二、譯跋：

印度堪布遍知天薩瓦匝德瓦，大羅匝瓦萬得即噶瓦拜則(國王赤松德贊時西藏著名三大譯師之一)于前弘時期翻譯並校對審訂。

科判之結文：

何者入定之心間，品享無等最寂味，
除三有疾妙甘露，由聖喉瓶中流出，
為令自他心相續，播植善法之良種，
于此攝義自新撰，此善回向勝菩提。

為三學清淨之大善知識札巴嘉村(稱幢)吉祥賢等個別大德宣講時，瑪德布瑪拉(即麥彭仁波切)撰寫，願廣弘佛教如意寶。

深廣智云悲雷聲，威力雨令三地喜，
佛語深廣之百川，集一智德之龍王。
稀有善說青蓮園，依文殊師智朝陽，
重新綻放白蓮鬘，供養明智蜂喜享。
彼生無垢之善根，願令普獲正見目，
依于四諦取舍舟，度有海憩解脫洲。
願利樂本佛教寶，恆常不衰永存世，
持教久住講修興，自成二利增吉祥。

此釋，根據堪為雪域唯一語獅子的麥彭嘉揚南嘉嘉措所造科判及頌詞腳注，革薩里嘉揚羅珠嘉措于西慶靜處勝樂吉祥寺整理成文。善哉！

公元二00四年八月一日
譯畢于色達喇榮聖地