--- title: 醒夢辯論歌·幻樂眾音講記 五、慧王賞賜 description: "分三：(一)妙慧呈稟 (二)授職作佛 (三)依空行證" --- 五、慧王賞賜 分三：(一)妙慧呈稟　(二)授職作佛　(三)依空行證 (一)妙慧呈稟 隨後妙慧審判員，呈稟慧王此結局。 之後，妙慧審判員就把審判的過程和結果稟白智慧大王。 慧王，指佛的智慧或者登地聖者入定的無分別智。妙慧向慧王彙報的內容，首先是無而現，其次現即是空，最終遠離一切戲論。所以，向慧王彙報的最後結果就是遠離一切戲論。 (二)授職作佛 王心歡喜笑呵呵，汝擅調和之風規， 從今乃至虛空際，如鵬展翅自在飛， 無畏虛空此王政，交付于汝善守持！ 慧王說：妙慧！你做得很出色！你把一切所執著的實有法都抉擇成無實有，以前的執著分別已經沒有了。總之，你對這些爭論已經作了很好的調和。下面給你發獎：從今以後，乃至虛空周遍的地方，像《大乘莊嚴經論》所說，投生于輪迴中就像游花園一樣，了達三界無而現的東西沒有一個實義之後，沒有恐懼就像大鵬鳥 一樣自在地翱翔，這個無畏虛空的王政交付給你，你要好好守持！ 原來看來有矛盾的地方，由妙慧的觀察，見到一味平等、毫無矛盾，這叫做調和。為什麼妙慧能調和呢？因為「真理是普遍的、是平等的」。也就是，醒和夢的顯現都是緣起法，都是從內的心識緣起而現的，所以原本平等是無而現的；其次，這些顯現真正觀察的話，都同樣是現而無自性，所以是平等一味的空性。而且，在有分別的狀態里，才有相的顯現，離了分別，萬法本來是遠離一切戲論的大空性，所以醒夢實際上平等是離戲。正因為原本是平等的，所以就能由妙慧調和成一致。 拿大鵬鳥作比喻，是因為大鵬鳥飛行沒有任何畏懼，而且是沒有勤作而飛翔的。聖者登地之後，可以在輪迴里自在地受生，因為知道輪迴里的一切都是無而現，所以沒有任何怖畏。 「無畏虛空的王政」是指具有四身、五智的無量功德，能幻化報身、化身的法身佛果。安住在大空性當中無所畏懼，叫無畏虛空。「交付于汝善守持」，就是好好護持，安住在法身中。 虛空花園此境中，風吹淳蜜紛飄降， 食兮食兮此行去，何時亦無窮盡矣！ 在這個虛空花園里，風一吹，甘甜的淳蜜紛紛飄降，不斷掉到口里。就這樣，吃啊吃啊往前走，永遠也不會有窮盡。 這一頌是講什麼呢？法王解釋說： 「虛空花園」是指無生的法身。「花園里有很多鮮花」，是比喻從法身之中，對于清淨的聖者菩薩顯現報身，讓其享用不共的、最了義的妙法；對于有緣凡夫為主，顯現釋迦牟尼佛等的化身佛，對于此等彼等的眾生作很多相應根機的利益。 「虛空花園」密意是指什麼實有也沒有的法身當中，什麼都能化現。花園里有百花的花精淳蜜，這樣吃啊吃啊一路走去的話，何時也沒有窮盡，(也就是)「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時」，諸佛菩薩弘法利生的事業無窮無盡，對于眾生真實起到的利益也無窮無盡。從利他的事業方面講，花園里的淳蜜讓眾生享受，就是讓眾生得到利益安樂。 通過法王的開示，我們知道，「虛空花園」是指法身；「花園中的百花」是指無量的報化身；「淳蜜」是指妙法；「風吹」是指佛的願力和眾生的善緣聚合；「受用」是眾生享用妙法獲得暫時、究竟的利樂；「無窮盡」是指對眾生所作的利益無有窮盡。 (三)依空行證 彼處賢美石女女，悅意稱心而嬉戲， 無老春妃賜予你，與伊融合享妙樂， 以接觸彼之喜樂，所有三有之安樂， 猶如甘露前嘔物，于彼貪執當松矣！ 在虛空花園里有一位賢美的石女的女兒，令你悅意、心滿意足的同時，自在地游戲。這位永無衰老的春妃賜給你，你和她一起生活，享受妙欲安樂。以和她接觸的喜樂，三有所有的喜樂就像甘露前面的嘔吐物一樣，對它的貪執自然就松開了。 石女沒有生育的能力，當然沒有女兒，所以石女的女兒什麼相也沒有，是表示一切相空的無相大空性。「融合」就是和空性雙融；「無老春妃」也就是石女女，諸法空性從本以來沒有生也沒有滅，由不生不滅就比喻為無老的春妃。 歸納而言，就是和諸法的法性——從本以來無生的大空性雙融而修的意思。 如果接觸這個石女的女兒，也就是一旦觸到無生無滅的大空性，以這個無漏大樂，再看三有當中和天女、龍女、人女接觸的欲樂，味同嚼蠟一樣，沒有一點樂味。這是講由安住無生大空性，現前地道無漏的大樂，再看有漏的安樂就像甘露前面吐出來的不淨物一樣。總之，「和石女女雙融的大樂」是指智慧安住空性生起無緣大悲心，這時對有漏樂的貪執自然就沒有了。 石女的女兒是一切相都沒有，由此也就什麼都可以顯露出來。這就是《辨法法性論》所講的無分別智的作用，「謂離諸分別；給無上安樂；令遠離煩惱，無所知二障；其後所得智，而能正悟入，一切所知相；嚴淨諸佛土，成熟諸有情，並能令生起，一切相智性」。由智慧安住大空性當中，就能斷除一切煩惱障和所知障，能得到無與倫比的無漏安樂，能圓滿現前如所有智和盡所有智，能成就淨土、成熟有情。 如是言彼亦行彼，將與慧王融一體。 如果按這樣說的也這樣去做，會在將來的某時和慧王融為一體。 「與慧王融一體」，也就是圓、淨、熟(圓滿十度、成就淨土、成熟眾生)圓滿之後獲得無上佛果。 總之，首先需要知道諸法如夢；其次，連對諸法像夢那樣無實有的空的執著也要遠離；再得到見道入定的無分別智；見道之後，在一到十地按照道的修行次第，相應地作種種利益眾生的事業，最終將獲得究竟佛果。