--- title: 菩提道次第廣論講記 第136－137卷 description: "菩提道次第廣論翻譯第一百卅六卷Ａ面" --- 菩提道次第廣論翻譯第一百卅六卷Ａ面 　　善知識，然後依止了善知識，照善知識所正確的引導行如理之行，那樣你漸漸積累就對，所以它下面總集的又說 　　【「總須多聞善辨菩薩學處取舍」】 　　一句話，這個總集起來最重要的事情就必須要做這個事情─多聞、多聞，要善巧的辨別，這個多聞不是說哎呀要看報紙要怎麼樣的，這個不、這個沒有用，佛法里面的聞特質─什麼？一定是如理的正法是對治煩惱的，所以要善巧的辨別，辨別的非常清楚，那一個是我們修學菩薩的人該學的、該取的？那一個是我們學會了以後不該做的該舍的？了解了這個道理以後如法行持所以說 　　【「次于所知法義，一切威儀恒依正念發勤精進，」】 　　啊你了解了那個時候下一步啊在任何狀態當中一切威儀就是不管是行住坐臥任何時候一定把這個正念提出來了以後啊努力行持、努力行持，所以最後 　　【「故于所精進處要無錯誤。」】 　　啊！最後也特別告訴我們，說這個精進啊要不要錯喔！所以現在很多人說：「噢唷這個人好用功！噢唷這個人怎麼樣喔？耶沒錯，這個是好事情，可是他努力了半天，這個內涵有沒有錯啊？這還是個大問題喔！啊是不但你要努力，而且你努力對了沒有？努力對了沒有？啊所以啊當年有善知識提醒我，我現在也一直提在這個心里面，我們別以為我現在噢喲做了忙了很多喔！啊忙了很多有的時候是好的，有的時候卻是壞的，你做對了是必須要的，做錯了是不如不走，因為你忙了半天在這里原地踏步啊！是浪費時間，啊那些啊心思白消耗掉了，原地踏步還小事喔，你還站在那里踏踏喔，浪費你的精力了，結果你是越跑越遠，你還作的很起勁，等到你發現了再回過頭來的話，哎呀又不曉得那一年？然後呢你又趕得多生多劫再趕回來喔！這是千真萬確的事實喔！啊所以不要以為我們現在哎呀我們在那兒修行喔！第一個你要根本因啊有沒有弄對啊？所以在這里啊很多經常大家說哎呀你有怎麼樣的好的這個大的希望擺在這里，我總是戰戰兢兢，啊今天不是說噢你這個名氣很大，不是說你這個房子很大、地方很大，然後呢這個團體很大、事業很大，不單單是這個，先問你辦的事業是什麼事業？佛法事業，根本因是佛法，如果是佛法兩個字錯了話，對不起這個事業絕對不能要，我們現在一合不小心弄錯了，事業是越辦越大，佛法是越來越遠，對外面是如此，對里邊啊也是如此啊！這一點我們特別應該注意的事情啊，所以再說一遍故于所精進啊要無錯誤啊！要想無錯誤啊，記住前面這一段話呀！啊所以第一個要把正知相應的這個念提起來，一方面不要讓煩惱所傷，還要進一步要克制這個煩惱，那麼你能這樣做的話 　　【「身心由此堪能之理，」】 　　對了，那個時候啊你要想做什麼耶就能夠像你這樣做到了，現在我們哪有個情況，我們也未嘗不想做，但是對不起我們這個身心無堪能性，說早晨起來了以後啊，耶早晨哪是打了板起來倒還可以，叫你上早殿的時候這個心里面要想能夠專一這個很難，如果打坐的話啊要想啊或者把所觀想的觀的起來乃至于不要昏沉很難，要想這個也難，這身心的無有堪能，我們要的東西都得不到，呃為什麼呢？就因為我們哪沒有如理如法了解前面所說，你能夠了解前面所說如理如法的話，那一定沒問題，下面說： 　　【「謂自在之力。」】 　　啊那個所以身心堪能，就是你所想你希望的你能夠做得到， 　　【「如不放逸品說：『必須善學菩薩學處，及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，于諸難行莫覺為儋，應發心力視為莊嚴。」】 　　這個告訴哪，我們哪一定要一而再、再而三地告訴我們哪善學菩薩學處，啊我們現在已經了解了苟且的內涵是什麼？那麼既然你了解了所以這麼殊勝大的利益的話你必定要好好的去學，好好的學！啊所以大家再回憶一下，我前面講過很多次的，大家不要學我啊！要學佛啊！我們表面上面人人說哎呀學佛、學佛，結果學了半天都在學我，學了半天因為學我，這我是越學越大，啊儘管你在經論當中轉，儘管你在拜佛、念佛、打坐、參禪，然後呢持戒，對不起，實際上在學我，耶所以你第一個一定要根據這個善知識的教授，依據無垢的經論，這個里邊辨別得清清楚楚以後，那時候你才曉得這個我跟佛之間的形相是非常細微非常細微，你這一點哪要學對了，所以叫善學，這個才是我們該學的，那個時候你精進時才不錯誤，然後呢這第一個，然後呢進一步啊要了解啊受了這個菩薩戒而不學的啊這個禍患是非常嚴重非常嚴重，對這個錯誤啊我們要把它看成功什麼啊？耶這是才是我們啊要對治的，啊所以我們說要對治的是煩惱啊！要想對治煩惱，請問你不懂得煩惱你能對治嗎？所以我們現啊特別重要的啊不要在文字上面轉啊！啊不要大家爭那個口頭是非啊！一定要在自己內心上面去找啊！啊你能夠有了這個認識以後啊，那個時候要去行，行的時候是苦的喔！是難的喔！可是這個難行啊是什麼？是真正的莊嚴，所以對于這個難行啊不要覺得是個擔子，啊應該了解，那時候你了解你自然覺得啊這才是我的莊嚴，莊嚴什麼？莊嚴淨土，莊嚴什麼？莊嚴報身，這不是我們要求的嗎？我們要求圓滿的嗎？這個才是真正耶！所以真正的這個圓滿的莊嚴絕對不是坐在那里哎呀……樣樣現成，哎喲人家送紅包來，還要跪在地方送給你，覺得喔喲這個出家好耶！這個出家，那是一點用場都沒有啊！我們必定要了解這一點啊！所以我常常跟大家同修說，他跑著來啊送我紅包，叩我個頭，以前啊真是錯誤，總覺得嗯！這個出家很好，現在每碰到這種情況之後啊我心里面膽戰心驚啊！受他這一文錢我不曉得怎麼樣才能夠跟它相應啊？這樣，如果說我不能跟它想應，真正在那煩惱上面對治的話，對不起那個是啊地獄的刀山油鍋等在這個地方啊！這我們必定要知道，啊所以你啊在這種情況之下一定要什麼？要努力啊！真正在這個煩惱上面啊對治，你能夠對治如法了解了那時候你才可以告訴別人喏喏喏，修學的佛法是內容是這個啊！而懂得一點文字啊隨便去講講的話我覺得我們不如一個麥克風，他這個喇只聲音響的很耶！哦……我們又要把那個錄音帶放在那里的話要大就大、要小就小，啊我們哪喊了個半天等一下還要嘴巴乾喝茶，它什麼都不要耶！啊這是千真萬確的事實啊！我倒不是說笑話耶！ 　　【「于未修業前先修此等，」】 　　在我們沒有正式修的時候啊先把這個道理啊了解了， 　　【「破除身心于諸善事無堪能性，一切怯弱，學菩薩行令成輕利。」】 　　因為我們這個道理如果不了解的話，一開始去做的話，喔這個修行啊很難哪！你了解了這個道理了以後啊覺得啊原來有這樣殊勝的好處，不學有這樣大的過患，然後在這種情況之下你曉得喔得到這樣殊勝的利益是要一點努力的，那個時候啊你碰見那個難事啊，就不怕，所以啊我們對于這個做很多善事啊，周怕、怯弱不能做的那種心情啊都掃除掉，因為這個掃除掉了所以我們行菩薩行的時候輕而易舉的就做得起來。啊現在我們繼續下去啊，說由于我們前面這樣正確的認識，了解了這些道理啊破除我們身心于諸善事無堪能性，啊就是說不管是我們身體上面心理上面對于做這個佛法的事業啊心里面啊哎呀覺得不能做的這種情況以及心里面的害怕都一切拿掉了，這個是最重要的一件事情，啊你能夠這樣善巧的這樣學習了以後啊那時候就不怕、那時候就不怕了，啊真正修學佛的的確確最重要的關鍵在這個地方，這一點啊說，聽起來很容易，大家有幸而聽見啊你們一定要好好的把握著這個機會啊，你能夠在這一點上面認真的努力的話，我保證你這是最快最好的條路線，否則的話你做的話那都是啊哎走遠路！記住啊！不是在不走喔，走遠路、走遠路，啊所以這一次時間還有的寬，我到最後定要把法華經跟大家呢念來提一下，你是自然而然那個大經大論下面啊每一個地方都有最正確的指導告訴我們，不管從剛開始阿含，然後呢中間像般若等等，勿至于大寶積經，乃至于法華、華嚴，說的道理絕對是完全一實的，我們必定要把握住修學佛法的特質，根本因在那里？然後呢如何去圓滿它，圓滿因是怎麼樣？ 　　【「如云：『定于修業前，令一切有力，憶不放逸，令自成輕利。」】 　　啊！就像這麼說，在你正式開始修這個善業的之前啊！怎麼辦啊？先啊在你心理上面哪要有這樣正確的認識，然後呢經過這個認識加強產生了一個力量，啊這個力量怎麼來的呀？憶不放逸論，耶告訴我們，我們真正要修學佛法有它修學的這樣的內容在，詳細的論說不可以放逸，因為你經過了這個有力的修習以後，經常提起這個正憶念的話，那時候身心啊自然做起輕輕松松，輕快而啊殊勝的利益來了，所以啊佛菩薩的的確確你叫他做一點世俗的事情啊他痛苦得很耶！叫我們恰恰相反哪！叫我們恰恰相反，現在我想在座的同學當中也有人有這個感受，有人有這個感受，以前哪這個世間難舍啊的事情啊，現在啊看見啊就厭惡就討厭，這千真萬確的事實、千真萬確的事實，昨天下午還有一位同修來提起這個事情，哎呀他說看見啊以前的這種這個很美好的這種事情啊，現在看見的厭惡不堪，千真萬確，反過來說以前覺得難行的事情啊現在做起來是輕而易舉，而且覺得啊利益無比，你必定要這樣的一步一步走上去，那個時候你才會啊像我們釋迦世尊一樣，啊、說為求一個偈，身上挖一千個洞，好！也干，啊然後呢看見餓虎啊身體舍給它也乾，而且乾得個起勁啊！哪千真萬確！ 　　【「如是勵力能發何等精進耶。」】 　　那麼像這樣的努力發起什麼樣的精進呢？ 　　【「謂如樹棉去來飄動隨風而轉，自內身心于善勇悍，隨勇悍轉，」】 　　就是這樣的狀態，就像那個樹上的棉花一樣，這棉花有兩種，一種木棉、一種樹棉，在它成熟了以後啊自己那個苞子就張開，軟軟的在那個地方，那個風怎麼來它就這麼飄、那麼來這麼飄，換句話說我們也看見的一個棉絮在隨一點點的風，它就跟著風去了，那麼現在我們依照這上面這樣的如理修學以後，我們對于啊做這個善的事情啊那個心里面這種精進相啊也一樣的你輕輕的一動，嗯！就來了，啊也能夠對于這個精進啊隨時提起來跟著它而轉， 　　【「此後精進能善成辦，」】 　　那麼這樣一來的話，你要精進的話那很容易就成功了。 　　【「由生精進乃能成辦一切資糧，」】 　　你這個力量有了以後啊什麼都做得到了，要不然我們現在碰到一點事情常常這樣，噢喲噢喲做這個事情啊！哎呀事情還沒做啊就像天塌下來了，唉實在是啊所以沒有什麼用處，所以有的人啊曾經哪說要修學佛法，我問他為什麼？哎喲哎喲他看見修學佛法真好呀！然後呢打打坐，噢喲這個真輕松喔！反正吃飯人家燒好了我跑廚房里張開嘴巴那麼，喔咕嚕咕嚕吃了兩口，然後睡下來，睡一個午覺，喔在那里真輕松，這個不是學佛啊！大家千萬注意啊！這是夙生自己的善業所感得的果報啊！這一生你這樣浪費的結果的話，倒不如豬啊！這個千真萬確喔！哦豬這樣省事然後呢被了一刀它還給人家了，它不一定下地獄喔！我們現在披了這身衣服這樣去做的話對不起這個果報是非常可怕非常可怕喔！啊豬只被殺一刀，我們這樣下去的話到地獄里邊去的話啊這個油鍋刀山的話那個無邊恐怖啊！啊在這個地方啊我們處處地方要提起自己來，它的過患是什麼？它的勝利是什麼？啊從這個上面哪你一步一步上來的話，耶到那個時候啊精進起來了，那辦什麼的難事啊你不但不覺的難，哦、這是我的莊嚴啊！那勇往直前，你看見它那個忍不住，哎、你必在後頭啊我直高興啊！哎一馬當先你沖前去了把事情統統做好了，就這樣啊！ 　　【「如云：『如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成。」】 　　就像這個棉花一樣西餐著風啊這麼輕輕的一來它就動了，現在呢我們也是一樣由于把這個身心這樣善巧的調柔了以後啊也跟著這個精進而轉，嗯因為有這個精進啊，這麼輕容易的你要怎麼辦它這個精進心就起來了，什麼事件都成就。 　　【「又諸難行唯應策勵不應棄舍，」】 　　嗯，這個地方就注意，啊這句話為什麼要特別說一下呢？要曉得前面告訴我們修學佛法要積聚無邊資糧，淨治無邊罪障啊！不是說你發了一個心就行哪！要去努力繼續不斷的啊！而且時間是無限的去做啊！所以啊碰見那個難行，能做的固然做，不能做的也絕對不棄舍啊！ 　　【「如吉祥敬母云：『不修難行業，不獲難得位，故佛不自原，令精進增長。』」】 　　不修這個難行的業是得不到這個難得的果位啊！所以佛之所以成佛他絕不自己顧慮這個顧慮那個，一天到晚這個增長，為了精進、為了精進，而世間也是這麼樣的說嘛，吃得苦中苦，方為人上人，這天下的法則，法雨如是沒有一個例外的，好那麼前面那個啊、啊精進的正規已經有了。 　　【「第四正修此時應如何行。」】 　　正修的時候怎麼辦呢？ 　　【「應隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多，」】 　　這個前面已經說過了，不管你做任何事情，這個大乘佛法的特質喔！注意喔，非常重要、非常重要的！不管你做任何一個小小的事情，行為的時候固然是如此，就是那怕你在這個心里的話，也一定要跟這個六種殊勝相應、要跟這個六波羅蜜相應，他先解釋， 　　【「精進施者，謂自住精進而安立他，余如前說。」】 　　啊那個六波羅蜜多是布施、持戒、忍辱、精進等等，啊那麼你自己安住、自己精進，而要想辦法使得別人也是這樣那就是把這個精進布施給他嗎！啊如是這般一一都是前面，啊關于這個雖然這種不講，但是諸位的概念當中一定要清楚喔！這六個殊勝是什麼？大家還記得不記？第一個什麼？啊？耶對，沒錯一定要記住，他行這個法車的所依，可是根本在那里？菩提心，啊記住，然後呢行持的時候如何？所以那怕你做最小小的一點的事情，你如始終這個目的把握準，這是根本因一定要把握得住，我們修學佛法這是第一個要、第一個重要，所以啊大家、我們在這里特別注意的不要從事相上面看，噢喲看見人家做的這麼好，我也要這麼好，你錯了！啊不管他人家做的好不好，我心里的這個東西擺在那里，我要這樣去做，這個是你在自己內心上面就很清楚很明白，一切時處，人家好，你不是說哎呀我也要這麼比他，人家好我在讚嘆他、我就隨喜他，這個就對了，人家不好，如果是該做的，人家再不好，我要去做，這個你內心當中有這樣的一個正確的固定的知見，決不可以動搖，不要說別的，我們世間上常常說耶、這個人不踖，他做事情有原則，表示什麼？他不是跟著別人隨風飄動的，其實不要說是這個佛法耶！世間也是一樣，有很多人哪，現在我們常常看喏我們這里好說一個話，一窩蜂，噢喲看見這個好大家也跟著來，對不起跟著來啊你多半都吃虧，因為你並不了解他為什麼這麼做？他為什麼能夠這樣做成功？你只是從于形相上面去看，現在我們修學佛法的人也走上這一條路，那不是很可憐嗎？所以說這個六種殊勝一定要把握得住，然後你行持的時候啊每一度啊它有這個六度當中在這個里頭，最後： 　　【「第五此等攝義。」】 　　啊那麼、然後呢總括起來再說一遍， 　　【「應當隨念，發菩提心為諸行依而勤修習，則于精進為欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。」】 　　我們任何一個行為，那個行為啊時時刻刻記住，啊記住就是剛才六種殊勝當中第一個，這是發了菩提心這個根因上面才有身口的行為，所以這個菩提心啊是諸行所依，那麼現在這個地方呢修什麼？精進，勤勤懇懇精是精純、專精，一點都不夾雜！在質上面是一點都不夾雜，在量上面是一點都不馬虎，這個才是精，啊前面這個精、啊精純、精一、專精，干什麼？向前菩提道上推進，于是啊那麼然後呢以這個心是目的是為什麼啊？為了使一切有清啊都安立在佛地上面，所以我行精進也使一切有情也要這樣走，因為你要真正成佛這個是必不可少的，而努力策發，然後呢修學使得這個精進增長，這樣。 　　【「次于大地所發精進修為願境，」】 　　那麼然後呢策發了以後，次一步說我們現在精進修持的內涵、修持的方法是什麼？以大地菩薩的行為是我們願境喔！這個地方很清楚很明白喔！所以在這個地方啊就說明了一件事情，我們常常說哎呀！我現在是凡夫啊！耶、污水錯你是凡夫，所以這個地方告訴你，正因為你是凡夫啊所以你要努力啊！以大地菩薩的境界做為你的目標啊！你還沒做就先說哎喲！這個是菩薩的做法喲我是個凡夫啊！你因地當中已經一刀兩斷，把你已經啊、什麼？把他看成功唉！我原來啊就是啊像法華上面那個除糞人，這個是我們最大損失最大損失！明明我們是佛子，可是我們因地當中一個念起來說，哎喲我是個凡夫啊！我這一切忙是忙一日除糞之價，你完全錯了，我們真正修學佛法的人要怎麼辦？耶！我就是佛子，所以我現在的行持的行為就是什麼啊？就是佛子的行為鄉力這個佛子的行為就是菩薩行啊！這個才是！所以你因地當中第一念正確了，將來才有圓滿的果，所以昨天不是說的很清楚嗎？大家還記得不記得？為了提醒大家，再說說一遍，下面這個話不要讓我來提醒，要我們自己每一個人自己提醒，啊 　　【「發心究竟二不別，如是二心初心難，」】 　　這是華嚴上面特別說明的，你發這個大菩提心跟究竟圓滿這個大菩提心兩樣東西就它的個內涵、特質、心里來說淆差別、無二無別！但是這兩樣東西啊如是二心叫初心難喔！真正難的是剛開始第一個喔！也因為它難，所以它真正重要的也在這里喔！然後呢在華嚴上面善財里子示現的是修證的時候的境界，所以他叫十信滿信，換句話說他那個淨信心哪已經跟佛的菩提心的特質是無二無別，只是呢還沒有圓滿，所以這個初因最重要，有了這個因然後你繼續不斷的把它圓滿圓滿圓滿到最後成佛，你有這個因，這個果是一定有的，如果是你沒有這個因的話你怎麼忙也沒有用，正因為如此，所以這如是二心是初心難，但是退一步我們不要說退，在返回頭來再找那個根由，那個根由在那里呀？耶，修的根據是唔，什麼？思相應慧，耶思相應慧要看思，要想所以思的話一定要先聞相應慧，聞相應慧從那里來？多聞，多聞從那里？從善知識，所以前面告訴我們哪！要想生起有力最勝的正念一定要依止善知識、善友共住而多聞等因，就是從這個善知識多聞開始，當我們聽見了以後，心里面就說對啊！現在就這個樣，我要做的！正因為是我是凡夫所以我一定學這個，那個時候你當下的一念下去因就對了，你如果只有這麼一念，將來就有一念成佛的因，但是呢你要真的感果的話單單一念不夠，第二念你又想到別的地方去了，那對不起！那又跟著它散了，啊所以你假定說那個心心念念把這個念頭一步不斷地一直增長增長，因為你集的因都是集這個嘛，自然而然將來感的果非如此不可啊！修行沒別的就這個啊！啊所以了解了這一點的話，我們一定會這樣說，正因為我是凡夫所以我必須要這樣做！ 　　菩提道次第廣論翻譯第一百卅六卷Ｂ面 　　這樣說正因為我是凡夫，所以我必須要這樣做，啊絕對不是哎呀我是凡夫呀，那是菩薩境界啊，就把自己啊，先啊排拒了，明明我們是長者唯一的兒子，長者是誰啊，佛嗎，可是我們偏偏啊要去忙啊，忙這個打掃廁所，然後呢弄了半天，一個大餅哎呀吃飽了，安安心心，啊真是可憐是莫甚于此，所以真正修學佛法的最可憐可惜的地方，愚癡，然後自己還覺得，哎呀我一天拜多少佛，喔我一天念多少佛，我一再的說，拜佛絕對好，念佛絕對好，宏法利生絕對好，你根本因有沒有把握住，根本因沒有把握住的話，對不起，啊好可惜，所以這個地方告訴我們啊， 　　【「大地精進願境，」】 　　嗯我要這樣做，這個就是我們啊聞思相應的時候，等到你到後來的變成什麼呢？啊佛！這是我的願所在，然後呢在因地當中下這個相應的因，主要的因圓，喔果滿，那自然有嗎？所以說妙法蓮華是因在果中，因即是果，千真萬確。 　　【「于初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。」】 　　那麼在我們剛開始的時候啊，耶不是叫你啊像菩薩一樣的這樣做，而是要學菩薩作我們的願，然後呢？根據這個願隨我們自己的力量去做，所以叫隨力勤學，然後這個隨力勤學有種種前面的那些道理，特別告訴我們啊，我們真正做的時候啊，要想學什麼？要想學這個忍，換句話說耶，那個龜兔賽跑當中啊，不要學那個兔子，趴趴一口氣沖了個半天，哎呀然後停在那里，這個兔子倒是不是說，那個故事不是說啊它沖在那里沖累了，不是，啊我們啊不是說不顧一切的莽撞這樣來，要如理如法的了解，這個道理啊在一開頭的時候，還在道前基礎當中的時候已經特別，大家還記得吧？如果忘記的，回過頭去趕快仔細看一看，修的時候應該怎麼樣，一定要對我們所修的內容，這一個質正量足，次第無誤，然後安排好了，自己相應的下腳之處，程序一步一步上來，那麼特別呢，對于這個我們修學佛法必須要的精進啊妨礙我們精進的這一種老病，所以啊要把它對 　　治，要把它對治，你能對治了，策發精進，能策發精進了，下面其它東西都來了，所以說這資糧善中啊最殊勝，最第一，而且只有依靠這個才能夠真正圓滿，繼續下去。「又于所得菩提及為一切有情與樂拔若，經極長時，集無邊資糧行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲，那麼最後又告訴我們，我們對于我們的要求的所謂什麼？大菩提果，所以他開始是依的是菩提心，這個菩提心什麼？啊使一切有情的若統統淨除，樂是統統給他，為了要這樣做，要積集無邊資糧，行無量難行，要經過很長的時候，對于這一件事情啊，先要啊披這個、這個精進之甲，披精進之甲，所以瑜伽師地論上面，我在黑板上寫的這個，第一個叫披甲精進，就是心理建設，心理建設，有了這個下面才是加行，啊那麼加行的時候，真正行的時候啊，叫無下無退，乃至于無作，這個概念啊特別重要，特別重要，我還希望啊這個六波羅蜜講完了以後啊，要總括起來關于這一點啊，要特別的還要說一說，啊不過特別說一說看看這次有沒有時間啊，看看有沒有時間。 　　【「妙手問經說：『若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。』故當勤學。」】 　　經上面這樣，你乃至于稍微啟發一點這種意樂，啊就能夠積集廣大的資糧，這是千真萬確的事實，大家還記得吧，在下士的時候，這個業感緣起的最後告訴我們的八因三緣，這個三緣當中啊，第一個心清淨，第二個加行清淨，當你心清淨、加行清淨了，其實等于田清淨，你樣樣東西都清淨了，那有不能集無邊資糧的，這個地方就告訴我們這個，所以你那個心里面能夠產生這樣的大的跟法界相應的這種精進力量的話，乃至于發一念這個力量就不可思議，不可思議，所以我們經常要提醒自己，喔像學那個小沙彌一樣，一看看這個羅漢有這麼了不起的聖人，那個小沙彌就一個念頭，喔我要成佛，喔呀這個羅漢的聖者了不起，馬上把那個小沙彌請到前面，很清楚很明白，那個小沙彌在駬邊磕上一千個頭，說不定這個羅漢理都不會理他，啊他在那念上一萬聲佛，說不定那個羅漢還告訴他，你錯了，但是那個小沙彌腦筋一念這麼一個轉過來的話，喔這個羅漢馬上，嘩很恭敬的把他包袱統統拿下來，來來來我來拿，為什麼？說明了這個千真萬確的事實，真正的的智者，他了解這個事情的是非輕重，根本在哪里，所以說這一個地方特別告訴我們啊，我絕對不是說，啊我們單單學那個沙彌就發一個念頭，不是啊，所以我們要分別的清楚，是非輕重，何在？然後呢在這個上面勤勤懇的努力，你一定先要如理，然後呢根據這個如理，再如量，所以質要對，然後呢量要足，次第要不錯。 　　【「若不學者，」】 　　下面這一句話，啊我們要勤學，若不學者， 　　【「不能增長重性堪能，恆為眾的惡行染著，」】 　　這是眼前的，假定說我們不學的話，對不起，你不學，這一個特質，這個種性，這個什麼？菩提種性啊，你不增長，前面已經說了，啊在三慢當中，特別說，你不去對治它，你不去努力造，它煩惱不會說啊，哎呀我憐愍你呀，好了你不行啊，我自己去圓滿，不可能，沒有例外，絕無例外，你必須自己要如理如理的去啊修習，要想去如理如理修習，第一個就是照前面這個次第，所以說如果你不學，沒辦法增長，乃至于啊那個種子啊，都沒有，當然現在在這個地方，既然已經講到六度當中的波羅蜜多當中的精進的話，說菩提心已經有了，有了都不能增長，所以我們現在呢，耶還沒有，要想辦法把它從沒有變成有，先下那個種，下了個種，然後把它增長，如果你不能這樣做的話，我們忙些什麼啊？這個才是真正兩方面我們比較的，你不忙這個好的啊，對不起啊，一直啊為眾多惡行染著啊，這是我們必須要認識的啊，這個惡行，不是說你今天跑的去殺人放 　　火就叫惡行呀，你坐在這地方，憧面沒有把這個正念提起來，你那個時候就是惡行當中呀，這是我們真正應該了解的，不是說你在那哎呀動人家壞腦筋的時候就是呀，為什麼原因，很簡單啊，我們從長夜以來一直在無始無明當中啊，所以你在這地方呢，那一念不跟正念相應的時候，你就在癡相，大無明當中啊，那很清楚很明的擺在這里呀，所以為什麼？修學佛法的人，不管他是禪淨、律、密，啊學禪的人說暫時不在，那一念如果一下忘失掉的話，猶似死人啊，這樣啊，念佛的人為什麼必定要每一念啊，一念不能放松，為什麼？因為你的一念一放松的時候，那個時候就跟癡無記，就是在輪迴生死的業啊，是這麼情況啊，所以這是我們必定要了解的啊，于現生這個樣，既然現生這樣，那一直種的這個輪迴生死之因，你能感的跳出輪迴的果報嗎？絕不可能啊，異熟是一直在生死輪迴當中，等流呢？這種惡習繼續不斷的增長，這一生啊也就這麼一生，哎呀輕輕松松，啊馬馬虎虎過去，到了下一世啊，還是這個樣，要提啊提不起來，放啊又放不下，就這種味道，所以 　　【「于余生中亦極難學諸菩薩行」】 　　啊，將來也是，將來也是，這個習氣養成功要改真改不過來，眼前非常簡單的一個小事情，都改不過來，何況這麼一件大事情，說到這個地方，我也想起了，前天我們這里有個同學跟我講一個，喔我想起了真是覺得，這是個善知識，什麼事情呢？就是一個羅漢菜那個事情，我想大家曉得，我是跑到那里，把那個羅漢菜帶到那里，大家這個羅漢菜不是說，喔呀這個素菜館里面，喔人家說，啊這個羅漢菜，喔唷這個羅漢菜要多少錢，要擺多少，哎完全錯了錯了，不是，我這個羅漢菜就是這樣的，水啊鹽啊油啊，白菜啊蘿卜啊，什麼放進去，和一點，就詔敕，哎結果啊，的的的確，凡是真正碰到了，能夠有心來學的人，人人歡喜，那麼在台北，那個地方啊，也是，就是前天我們這里有一位同學啊回去了，他就說哎呀現在發現這個羅漢菜真美，可是啊他頭一年是一年什麼啊，啊他頭一年啊剛開始的真不習慣，啊一直經過一年以後啊，慢慢慢慢的環境就逼的是如此嗎，那那那那這東西還不是不讓他吃喔，還是給他吃喔，耶就是這樣，為什麼特別說這個事情呢？我希望大家啊每一個人自己反省反省，我們一個很小的小的習氣，你這個習氣養成功了以後要拿掉它，千難萬難，反過來說一個好的習氣，要想啟發的話，同樣的非常難啊，所以這個地方告訴我們啊，你如果這一生不努力學的話，那麼這個時候是什麼狀態啊，什麼狀態啊，這叫以前的老習慣當中，而且這個習慣是無始以來的習慣，所以你如果說不從這個地方是懂的時候開始精進，還為自己找一點藉口，哎呀說這個不行、那一個不行，對不起將來你更淆機會，因為為什麼呢？我們現在因地當中種的什麼因？很簡單嗎？你先在因地上面處處的保護這個煩惱，說哎呀這個不行，那個不行，還自己覺得做得很得意，心里面啊，哎呀騙得人家，還覺得人家不知道，騙人家害不了人家啊，是害了自己啊，這是最重要的一個概念，你懂的了，你不會怕人家來騙，沒關系，他是他騙他自己，啊這個很重要很重要的，所以這樣一來，有機會學的時候你都不學，造了惡業以後將來你墮落了，請問你沒機會，你能學嗎？再說就算你將來仍然有機會，這一生你都上不去，下一世你就上得去嗎？惡習慣養成功了，一天比一天厲害的像病一樣，剛開始的時候，都不治療，到後來病到那時候啊，啊已經拖的，不曉得拖了幾年，就四七得好嗎？眼前沒有一個事情例外的，所以我們懂得了這一點啊，為什麼他前面告訴我們于微小罪啊，要把它看的很重，真正重要的就是煩惱生起來的時候，之刻就哎對不起，我就不讓你，絕對要想種種辦法，咬緊牙關站起來，要對治的這個，啊這個現在啊，啊說來說去啊最可憐的還是什麼啊？無知啊，哎我們在那用心機，實際上呢正在煩惱當中轉，還自己不知道，啊這個是世間人最可憐的事情，啊那麼現在我們修學佛法了從這個地方的務必要認識。 　　【「如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，」】 　　啊我們了解了這個道理以後啊，的確行為，是，還不一定能夠做到，但是呢心里邊啊一定這樣，實際上做任何事情，一定從心里先建設起，譬如我們眼前做太多的事情，不一定是真正的你肯去做，但是覺得，哎呀這樣做有好處喔，比如說我們吃東西，這東西有營養喔，哎因為有營養你就吃起來很起勁，這樣，吃的嘴吧里不一定好吃啊，那麼現在也是這樣，佛法這東西也是這樣，這東西真有營養喔，喔將來有這麼殊勝的好處喔，你只要去做，做做習慣了就好了嗎，就好了嗎，啊所以能夠心里面能夠這樣建設起來啦， 　　【「隨力隨能發勤精進，如妙手問經說，」】 　　能夠這樣做，哎下面就妙了， 　　【「則于余生少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。」】 　　哎他下一生啊，啊嘿你不要太努力，也淆太大的困苦啊，你就很快圓滿，為什麼啊？因為這一生你因地當中不斷的集，不斷的集，不斷的集，你念念下那個因都是這樣啊，既然你這一生念念下那個因，這樣的話，將來感果的時候，哎如果說你這個業很重的話，將來自然感果的因，耶感果的時候，跟現在這個因相應的，于是在這種狀態當中，當然容易，比如說我們眼前來說吧，說我們啊要想念書，要想作生意，不管作什麼嗎，耶今天我勤勤懇懇努力，儘管我很窮啊，可是好好的集，今天啊集他十塊錢，集集集集了一年以後啊，耶到了年底結帳了，然後呢明年一開頭的時候，喔那時候我就有很多錢了吧？是嗎！就是這樣嗎，耶你這一生努力這樣去集，而且一直這樣去售的話，到下面來生，感得的異熟，感得的等流，自然而然都跟那個善法相應，你作起來自然就很容易，你個人是如此，而且你作的客觀的環境自然而然也都是從善師善友啊，所以這一點是啊我們要很重視的，有一次有一個人啊問我一個問題，說哎呀現在這個時候啊，這無常很迅速很害怕啊，啊怎麼辦啊？這樣，這個事情很簡單嗎，因為無常啊，所以呀我們了解事實的真相，是一無可取這第一個，第二個因為無常啊，所以你不能等待趕快努力，還有因為無常啊，無常說明了很多殊勝的特質，淺的說明啊空無自性，沒有特質的一樣東西，那麼眼前既然這樣，時間這麼快的快速的過去，還有一點呢，就是既然沒有特質的，怎麼辦，一切法生起啊，都是因緣而生，所以華嚴上面說，啊佛種從緣起是故說一乘，一切法本身是什麼？沒有本來如此的，從因緣而起，因為這樣，所以啊你的因地當中啊，種下去的這個一乘佛因，將來自然感果，現在你了解了無常，只要你因當中每一個因種，種下去的跟正法相應的，那無常由它無常，正因為無常，所以我念念必然能夠把這個眼前當下一念，如理掌握住了，種下這個正法相應之因，如果它是常的話，你就沒有辦法改變它，它天生就是如此，而且永遠就是如此嗎，對不對？這個才叫常啊，現在因為這是無常，一方面是時間迅速的過去，一方面呢並沒有特質的如此，所以完全看你因地當中，那時候我就心心念念，你只要心心念念種下去的是正確相應的，你還愁沒有好的果嗎？如果你在這一個，這個無常當中下的是一心念佛求往生，感的果是一定往生，如果你在這個地方求的是發大菩提心，下一生對不起那個菩薩的位置，生生增上，這個道理很簡單啊，所以佛法里面說來說去，前面告訴我們的業感緣起，這個是一切白法的根本所在，不是不怕，要怕，要懂的善巧的怕，了解它，然後你把握住了特質，現在處處地方，說這個，那麼最後一句話說這個，千千萬萬有一個毛病，要改掉它，不要說耳朵里聽見，嘴吧上面講出來，眼睛里看見，嘴吧里面講出來，這個啊所以古德告訴我們啊，耳口之間，數寸耳，何以美堂堂七尺之軀，你聽見了講給吳郭魚人聽啊這麼一點點，啊我現在啊，對這個真正的這個啊堂堂七尺之軀沒有用場，那聽見了要記在心里面，了解了特質，身體上面的如理去行持，然後呢？你所感得的什麼？哎報身啊，這個是才是真正重要的，啊所以我們如果現生能作固然好，現生不能作不要怕，怎麼？耶因果，業感緣起，法爾如是，我們要對于我們現在的狀態感到慶幸，說儘管現在末法了啊，居然我們還能夠聽見這樣圓滿如法的教理啊，然後呢不要停在這里啊，要步步上進，所以你們特別記住，前面啊確隨順教，這是一個修學佛法最嚴重的一個關鍵，啊隨順于佛法的，很多我們修行的人，哎呀覺得修行了，結果忙了半天呢，學我，他那個真正的如理的教法沒得到，學了以後呢最後呢？得微少善，碰到了一點點，哎呀覺得好的不得了，就停在那里了，不上去了，啊這個都是很可惜，這個都是很可惜，所以我們只要在這一個上面當中啊能夠啊步步上升的話，以絕不停遲的話，是絕對沒問題，絕對沒問題，啊一生一生增上，這個很清楚很明白，啊佛他發的願是什麼？要濟度一切眾生，啊他悲心的量是什麼？把所有眾生就看成他最疼愛的獨生子一樣，他的智慧什麼？了解一切真相，幫助人家怎麼解決一切問題，還有他修持圓滿的成就的力量是具足滿兩個願的力量，他有不救我們的道理嗎？不信佛的人不談，信佛的人，你想想看，他會不救我們嗎？我們現在舉一個簡單的比喻，不要說佛，說就像世間的一個慈母，然後呢？帶一個最可愛的小孩，那個小孩儘管一點無知在地上爬，可是母親看那個小孩看的清清楚楚，他會不會讓那個小孩，啊把那個毒的東西吃到嘴吧里，會不會讓那個小孩由于毒的東西傷周他，會不會啊？當然不會啊，你只要自己說能夠信得過跟上這個母親，哎那就對了，所以佛前面告訴我們清清楚楚啊，皈依內外兩支，是外支是大士已成啊，不但是一個佛呀，有無量無邊的佛呀，而佛之所以成佛啊，無住涅槃，盡未來際一直安住在他這個大智大悲大願大行當中濟度我們，就像母親一天到晚在照顧這個小孩，我們就是這個小孩，所以這個道理一再清楚一再明白，他說千萬這地方特別注意呀，不要說哎呀我不行啊，你這個一個念頭來了以後啊，那一點辦法都沒有，我們同樣剛才說那個比喻，現在那些孩子長大了，他不知道，他還滿好，知道了以後啊，知見多得很，那相當于我們什麼啊？我們在學結果學錯了，學我，總是拿自己的概念去衡量這件事情，那麼這個話在這個比喻當中是什麼呢？就像眼前普通那個家庭當中，那個父母啊就告訴那個子女怎麼作啊，啊那個子女就說，哎呀那些老人啊，這個他們那個時代啊，這沒有用啊，這老朽了，這個概念是落伍了，你不能接受他，對不起那個父母拿你是一點辦法都沒有啊，所以這個我們啊用最平鋪直搖的話，無非提醒我們那那那，問題關鍵在那里，現在我們把這個精進波羅蜜多的講完了，再下面呢學習靜慮波羅蜜多，啊下面真正是定慧兩樣東西，這個真正的定慧，重要的概念啊，在最後別學，啊前面我已經說過了，因為沒有基礎的話，儘管懂了這個道理以後啊，他也不一定啊有真實很大的幫助，而眼前呢，我們把那個定慧兩樣東西的基本的重要的幾個概念啊先了解就好了，現在看一看。分成功五項第一， 　　【「靜慮的自性，第二修彼方便，第三靜慮差別，四正修彼時應如何行五此等攝義。」】 　　這個也像前面一樣的每一個項目的內涵，現在看第一個，啊他那個靜慮的自性是什麼？說。 　　【「今初。住所緣境心不散亂善心一境性。」】 　　就這個，當我們的心啊安住在我們所緣的境界上頭，換句話說我們現在的心識，他一定有一個所緣的對象，啊就像我們人，一定站在那里，坐在那里，這樣，就是同樣的我們的心一定有一個所緣的對象，那所緣的對象啊，啊心里邊啊淆散亂，沒有散亂，而且安住在這個善緣上面，這個心是始終相應的，或則叫等持，或則叫等智，為什麼叫等持呢？平等的，保持了這個，達到這個境界不動的，我們的現在的心里狀態不是，非常散亂，一下嗎揚起來的東西，啊這樣，一下呢低下去的時候這樣，低下去的時候啊是惛沉睡眠，揚起來的時候啊，貪瞋等相，無時無刻不在這個，啊這定的特性，是上面所說的， 　　【「如菩薩地云：『謂諸菩薩于菩薩藏聞思為先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。』」】 　　那麼瑜伽師地論上面這麼說，說我們修學菩薩的人，對于這菩薩藏，菩薩藏就是經，我們該學的，先聞思，別小看這兩個字喔，這兩個字是一個大學問，要作起來的話，要很長一段時候啊，現在我們動不動先學學定，學定，而這個里面的基礎啊，這個聞思兩樣都沒有的話，那個定是啊絕無可能，然後呢？以這個作為基礎，然後行，妙的善的世間跟出世間的心一境性，這個定的確是有世間跟出世間不同的，啊那麼那個時候心正安住或奢摩他品，或毗缽舍那品，奢摩他就是止，毗缽舍那就是觀，或者呢雙運道，或者是止觀雙運，啊這樣，那個時候的心里邊啊是寧靜不動的，這一個叫做靜慮的自性，關于這個奢摩他，毗缽舍那及雙運的特質，留在下面就特別的去說明它，不過我這個地方就簡單的說一下，所謂那個雙運，跟那個止觀的差別，簡單的說一下，現在我們學定的時候啊，那個心寧靜，定在這里的話，它就不能觀，不能動，當你心里面要思惟觀察的話心里就不能定，就這樣，實際上呢？這個兩樣東西啊，單單一樣不能成就，如果單單安住在那里，安住在那里不動的話，那個是世間道。 　　菩提道次第廣論翻譯第一卅七卷Ａ面 　　如果單單安住在那里，安住在那里不動的話，那個是世間道，得到了屬于初禪、二禪、三禪乃至于呀，無色定，將來這一身報滿了以後，你就生到那個天上去，多少大劫安住在那還一動都不動，哪然後呢，毗缽舍那品，是觀，是觀察，一定要用我們的思惟的這個觀察，呀這個，或者是世間的是非，或者出世的呀，如理非理，就是這樣，當你觀的時候，你這個心呀，就不能集中起來，因為不能集中起來，所以你的觀的力量呀也就不夠，現在雙運道呢是這樣，嘿你呀定越強那個觀力越強，反過來那個觀越強呀那個定越強，或者說這兩個東西有矛盾的呢？怎麼可能碰在一塊兒來，這個就須要如理的教授，它修學有一個次第，預先一定先得止，可是不必深的定，然後呢在這個止上面去練這個觀，當你有了那個定了，一觀的話，那個心散亂了，散亂了，然後你再把它放緩，再去止，止了以後呢然後再去觀，不斷的練習，練習到後來的話，當你這個定性跟止相應的時候，觀力也跟著增長。反過來當你觀的時候那個止也越來越呀深入，就因為這樣呀，所以當他得到了這個雙運以後呀，他要提起來，這個觀察的時候呀那個定力非常的穩固，非常的呀堅固，而且因為定心堅固，所以他那個觀力呀也敏銳，能夠把世間一切的真相，才能夠呀真正的看透，這是修學出世的這個不管三乘必須要的，必須要的，這個詳細的在後面再說。 　　【「入行論云：『既發精進已，意當住等持。』」】 　　前面布施、持戒、忍辱、精進，這個是資糧，呀然後呢這是方便，後面真正重要的 　　智慧資糧，呀然後呢就是定慧，換句話說三學當中前面屬于戒，現在這個地方是真正的定慧。 　　【「第二修彼方便。」】 　　那麼修學的方法是什麼呢？ 　　【「謂當思維，修習靜慮所有勝利及不修過患，奢摩他時茲當廣說。」】 　　就是這個呀！什麼的修的方法呢，還是跟前面的一樣，說修學這個的殊勝的利益以及不學的，它的缺陷，這個在後面的專門講止那個時候呀詳細說。 　　【「第三靜慮差別。如前所引就自性分二，謂世出世。」】 　　如果求那個定的自己的特質來說世間定跟出世間定。 　　【「就品有三，就作業分，謂身心現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜慮。」】 　　然後呢有另外一種分類，分成共三類，怎麼分法呢？就是看它的作用、功效，你為什麼這樣的？那麼這樣的話分成共三個，第一個呢就是身心現法樂住，這個定以後呀使得你身心呀眼前當下安住無邊快樂，這是第一類；第二呢由于這個境，由于這個止，由于這個定呀能夠引發種種功德，第三類呢在這個定當中能夠饒益有情，可以從這樣的分法，當然也可以各式各樣的分，不過呢真正它分，總以它的特質我們不必，就是呀無意義的去分，不去管它： 　　【「初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮。」】 　　那這是現法樂住。 　　【「二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等。」】 　　啊！這個，這個都在後面那個奢摩他當中講。 　　【「共諸聲聞所有功德。」呀這些。「三謂有靜慮能引十一種饒益有情事。」】 　　就這個三類。 　　【「第四正修彼時應如何行。」】 　　正修的時候怎麼學呢？ 　　【「隨修何善三摩地，皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多，自住靜慮亦安立他，是靜慮施余如前說。」】 　　這個第四跟前面的每一項的第四，一樣。 　　【「第五此等攝義。隨念發心為行依而正修習。」】 　　呀！那麼這個地方我們學的靜慮波羅蜜多，有一個特質，什麼特質呀？我們一定要了解，呀實際上呢不單單是了解，就是發了這個菩提心，由于這個心而隨行，跟著這個心而來的這個行為，所以呀，你發了菩提心，這個作為依據，呀一切諸行的根本，現在學靜慮也是如此。 　　【「則于無漏靜慮，為欲安立一切有情策勵修學。」】. 　　所以我現在自己學的是無漏，換句話說的出世的，同樣呢不但是為了自己求出世，而且要使一切有情呀也同樣的呀，得到這個無漏相應之定，無漏相應定這是出世間的，換句話說是解脫生死成佛作祖，乃至。 　　【「此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境。」】 　　那麼把這個概念，這個發的心然後隨分隨力的能夠發起了、堅固了、增長了，然後呢！正式學的時候呀，不是普通一般世間的，而是以大地菩薩所行的種種靜慮呀，作為我們的願望而去努力，所以在這個地方，這個華嚴呀，我們應該有機會必然要看，看看那個善財童子五十三參，這自從德云比丘第一個，一直到最後呀開彌勒樓閣，參那些大善知識，每一個善知識呀告訴他，我得到什麼的三摩地，這種三摩地都不定哦，不是普通定，都是什麼？無漏，而且大乘不共的，而且必定是定慧雙運具轉的，這個才是真正的特質，這一點我們必定要了解它，呀這個是我們現在的願境，這個我們常常說我是凡夫，所以這個我要的目的，我要學這個呀，如果我是成佛的話，那我要救眾生了，我不是去學了，這個要了解呀，呀那麼以這個作為你的願，因為這樣的願所以呀。 　　【「雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不舍，隨力學習心一境性諸三摩地。」】 　　那麼在這種情況之下是的，我們在因地當中，所以並不是直正能夠做到，所以說雖然沒有能夠真正圓滿這個靜慮波羅蜜多，但是要想學的時候呀，一定要精進，學定，那非精進不可，沒有精進絕無可能，絕無可能，所以現在很多人說唉啊學學定呀，嘿實在是我們的普通也只是說，看見他難得了有這個心給他種一個善根，好好好，教他一下，那呀都是跟小孩子一樣，就像幼兒園小孩子來來來排排坐吃果果，大家這樣唉高高興興，高興完了以後回去了，就是如此而已，這是千真萬確的，真正要學定的話，不要說這種殊勝的大乘的定呀，那沒有精進是絕無可能，絕無可能的，呀那麼有了這樣的情況，那個時候時時精進呀，隨分隨力的學這個心一境性諸三摩地，在座上固然是，下了座何嘗不然，這個千真萬確的，千真萬確的，現在我們不妨看看眼前的事實，那禪宗的祖師們那典型的就是這個樣，呀上座的時候固然，下座的時候，你問他在干什麼呀？對不起還在那里呀，千真萬確的，所以一切時處都在那個地方，嘿就看一個呀曹州，有人問他狗子還有佛性也無？他說：無，當然當時曹州趙胡老人他沒有說這個，一直到南宋道一嵩皋禪師以後才有學這個，因為那個時候呢人根性慢慢的鈍，說全部精神貫注在這個地方，那後來呀又轉了一個說參念佛是誰，那都沒關系，那真正重要的，什麼時候一切時處就擺在那個地方，呀呀呀，古來的人有各式各樣的人呀形容這個東西，或者說呀如喪考妣，像父母死了以後全部的精神呀憂心憤憤，或者是說像欠了人萬貫錢財，唉呀以前的萬貫以現在來說欠人家幾億的財產，這樣呀，呀那個心里那個債主逼在那個地方，呀或者呢像前面那個經上迦旃贊延羅指的因緣，呀那個劊子手在後頭，你一心一意的擺在那個地方，吃飯你也不曉得吃些什麼，睡覺也不曉得睡些什麼，拜佛也不知道拜些什麼，所以這個是千真萬確的，所以很多古代的那個禪宗那個大德們，嘿現在都是如此，呀他想要上廁所，跑到廁所出來了以後呀，出來了嘿褲子忘記穿，絕對不是笑話呀，他全部精神擺在那個地方，這樣，乃至于吃飯了，拿這個飯碗拿著個半天不知道干什麼忘記掉了，精神一直住在住在這個地方，呀這樣的。這個才是真正呀，真正學定的這個樣子呀，呀你不要看這件事情很難呀，你得到善巧的話，這件事情還千真萬確還不難啊，最最主要的還是什麼呀？就是前面那個方便，所以一直說呀，你學這個東西呀聞思為先，一定要如理聽聞了解了這種呀，這個開頭一定是勝利過患，一定說這樣做對你有什麼多大的好處，所以我們現在修學佛法總覺得，唉呀要放掉這個要這麼難做，他不呀，修學佛法真善巧，就告訴你，你這樣做對你有多少好處，千真萬確，你把這個念頭認識了，然後呢反過來說你不做有多大的禍害，這種心情提起來了以後呀，修學佛法的的確確並不難，呀這個就是什麼呀？我們必然應該了解的次第，那麼現在說好了，這個呀，有了以後呀，然後呢隨力的去學所以。 　　【「若不爾者。」】 　　如果不這樣的話呢？ 　　【「恆違學處罪所染著，于余生中亦極難學菩薩等持所有學處。」】 　　你不這樣努力的話，眼前也是在罪染當中，將來呢也很難學這個。 　　【「若能學者，即于現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛。」】 　　呀能夠學的話，現在心就少散亂，而且呢修的勢力越來越有力，越來越好，越來越好，越來越好，當然更好的將來，就像經上面說的。 　　【「身心喜樂靜慮波羅蜜多極易圓滿。」】 　　將來很容易，所以有很多人的的確確，我們往往看這個人一學就會了，不是這一生學會的呀，呀宿生就有了，念佛也是如此，所以我們現在常常呀說，我一再說，嘿不要說看見他念佛很容易，他宿生早就有過了，假定你看他這樣容易你也學他的話，我始終覺得這太沒出息，如果是現生可以看得見的話，我想一再說今天再說一遍，呀那些念佛一下就得到了，我覺得學這個好沒出息，而這個人－－六祖我也覺得好沒息，我只要學一個人，學釋迦世尊，然後呢跑到尼連河床河邊上面，前面的那個六年苦行我覺得好沒意思，我一定學最後那一晚，坐在那個河邊上面，抬起頭來看月亮，一看成了佛了，這個才是我們該學的呀。呀我們必定要了解，所以這個因果的關系在這個地方，你認識了這一點的話，你自然會了解了呀，他是他的，我現在看看我什麼？你要了解這個，還什麼，那這樣前面的照著這個次第正確的，這個佛法的特質在這里。所以說： 　　【「于奢摩他時當廣解釋，故此不說。」】 　　呀那麼你能夠這樣的話很容易圓滿，關于這個詳細的道理呀，在後面別學奢摩他的時候詳細說，這個地方呀，暫時不提。翻到菩提道次第廣論三百二十三頁，呀那麼這個我們發了菩提心，由願心而進入行心，所謂行心就是有了這個願要滿這個願。一定要跟著這個相應的因行呀，因行到了，果就圓滿了，這個就是無上的佛果，那麼前面的五度當中已經都講完，講到最後般若，呀現在我們看。 　　【「學習般若波羅蜜多分五。」】 　　呀學這個也分五部分，第一個： 　　【「慧之自性。」】 　　我們了解智慧的特徵，呀說什麼？然後呢？ 　　【「第二生慧的方便。」】 　　什麼樣的方法才能夠啟發智慧。 　　【「第三慧之差別。」】 　　那麼要啟發那個智慧，這個智慧有什麼樣的不同，呀每一種有它何等功效？這個功效對治是什麼毛病？然後呢產生圓滿什麼功德？呀了解了這個，下面正修是這樣修法？呀那麼還有最後一點重要的關鍵性，再總結起來說明一下。 　　【「今初」】 　　說慧的自性。 　　【「慧謂于所觀事能揀擇法。」】 　　唔一句話，智慧是什麼？就是對于我們所看的事情，能夠選擇如理非理，呀能夠曉得這件事情，如是因感如是果，呀這個中間的種種必然的關系，事理之間的所有正確的、真實的內涵，你都能夠看得清清楚楚的話，那麼自然你呀，做起事情來會一點都不錯，因此你得到的結果能圓滿無缺，這個完全靠智慧來辨別。所以做事情儘管是手腳去做，可是判別告訴你是非應取舍卻不是手腳的能力，呀就像我們前面常常說的，「五度如盲，六度如導」，是，五度就是呀相當于手腳去做，但是做的好不好，怎麼做法等等，那須引導者。 　　【「此處是說通達五明處等慧。」】 　　那麼現在這地方呢總說把五明，呀這個五樣，我們應該了解的，能夠呀完全的了解，實際上這個五明包含了我們眼前所對的一切內容，一切內容，你對這個有了正確的了解，自然你處理任何事情的結果得到圓滿，呀修行更是如此，你對你修行的方法，如果沒有正確了解，儘管我們有很好的心很想去學，卻是盲修瞎練。 　　【「如菩薩地云：『謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一內明二因明三醫方明四聲明五工巧明，當知即是菩薩慧之自性。』」】 　　呀！那麼這個地方，告訴我們嘿印證瑜珈師地論菩薩地所說的，就是說嘿慧是什麼呢？就是說你憑這個東西，能夠由此而了解悟是正確的、如實的了解，我們所對的一切所應該所知道的一切，以及已經由此而步步上升，已經所了解一切，呀這個一切的法是非，是的該取，非的該舍，呀這個都要用智慧辨別知所取舍，然後我們的行持跟著去做，那麼就得到圓滿的結果，呀這個是它的內容。那麼至于說能悟入一切跟已悟入兩個什麼差別呢？一個是還沒有真正見到實相的時候，通常我們說，地前呀或者另外一個名詞，就是聞思相應之慧，已悟入了是地後呀登地以上，登地以後，嘿經過前面由于聞思，把握住了解了修行的法則，照著這個次第如法修持，而得到實際上的驗證，徹底見到一切事相的真相，包括真俗二諦，呀在這個不管是真俗當中，它的內涵你能夠徹底圓滿，圓滿的了解，辨別它是非，所以這個就是慧，那麼，而這個智慧，它的所觀照的對象是普遍一切，把這個一切總攝起來，說五種明處，呀那是在這個里面，所以呀這個智慧是普緣一切我們所對的這些事情，這個分成功五個內涵，呀這個我們該明白的。呀說內明就是說佛法，佛法這個我們了解的，那它為什麼叫內明呢？就是平常我們觀察世間都是觀察外面，我們現在非常簡單的說明，也不必用佛法的定義，實際上呢應該說，那這個佛法本來就是說世間現象，我們就用佛法以世間的名詞來說明，這個大家就很容易了解，比如我們現在講科學，大家就讚嘆科學，科學的確也對世間有相當的貢獻，但是他所明的絕不是內明，只明外面不明里面，呀這個我們大家都了解了，說宇宙的一切萬物什麼等等，那麼拿什麼東西來觀察呢？每一個人都是拿我，那麼我到底是什麼呢？這個他卻不一定真的知道，實際上我這個東西，我們現在也不必深深去說它，呀通常我們指的就是從透過我們眼睛所看，耳朵所聽，身體感受，以後呢，然後這個真正的領納，換句話說，我們拿世間來說這是我們的知識知見，說拿這個東西去觀察世間萬事萬物，可是我們平常世間萬事萬物來看，你的眼睛這個樣，我的眼睛不一樣，耳朵，各人等等，標準不一樣，所以科學家很精釆，他想出一個辦法來，說現在不是用你的眼睛，我的眼睛看，我們共同定一個標準，共同定一個尺度，于是在這個世間的衡準的當中他就定了幾個標準，所謂時空，呀你的時間也許講一天，什麼呀一天分成共啊晝三時夜三時，現在他共同的標準這個叫做二十四小時，一小時多少分多少秒，這個時間的標準，一個客觀的標準，呀那個空間，我們也有一個客觀的標準，然後呢所衡量的客觀的東西是物質也有個客觀的標準，不管是英制或公制，乃至于大家彼此互通的，這個制度建立起來，換句話說共同的標準，然後在這個標準上面去衡量這個事物的內容的話，你才能夠有一個共同的基礎，有共同的公式，在這個里邊呀，你就能夠認識它的內涵，這個所以科學之比平常來得正確的原因，就是平常常常說很主觀的，現在我們把那個主觀的因素把它拿掉。對呀，所以它發現了很多真相，以前所不了解，以前人因為憑著自己的眼睛來看，所以覺得啊地呀是不動的，太陽在轉的，這個現在發現不對，太陽不動的地在轉，呀以前人發現呀說呀，天是圓的地是方的，現在也覺得不對，天根本沒有這樣東西，地卻是圓的，呀那是憑什麼呢？因為它有這麼一個客觀的標準，先把那個標準確立了，拿這個標準去衡量所衡量的，他拿這個標準去觀察所觀察的，那個時候就可以觀察得出一個共同客觀的標準來。可是里邊有一樣東西它遺漏掉了，我們每一個人拿我來去看，那麼剛才說的不管我是眼睛耳朵，我的身體，各人的確能力不一樣，然後呢你的概念也不一樣，這個東西什麼？誰也不知道，結果拿這個東西去看的話，這個里面就問題來了，呀實際上科學家的的確確拿他的方法去找的話，沒辦法去找，而且絕對沒辦法找到。現在這個道理說起來非常簡單，佛法里面常說呀，「指不自觸，火不自燒」，那個手指你擺在這里，它手指摸摸一樣東西，可以摸到這個什麼感覺，可是它手指摸別的，它不能摸自己，所以你兩個手指摸摸到了，那個是什麼，這個手指摸到了它，這個手指摸到它，對不對？不是說我自己那個手指摸到我自己，同樣的我坐在那個桌子上連我一體的話，我就沒辦法搬那個桌子，我坐在椅子上我沒辦法把那個椅子搬動，現在我這個東西本身是什麼東西，我自己沒有辦法來找到它，結果呢，這個東西本身是不是一個可靠的標準呀，那有問題，所以我們最常用的一個比喻是說，你現在衡量一樣東西，呀我們大家說，呀我們要去買一樣東西，這個東西多少錢，呀三塊錢，呀我們當中大家說三塊的話，那大家沒有什麼爭論沒有什麼問題的，因為我們在這里，當然大家用的那個新台幣，結果呀偏偏我們的心識卻不是有這樣的共同，你說你的，我說我的，就相當于說一個是英國人，一個是法國人，一個中國人，一個美國人，一個香港人，一個什麼日本人，然後呢各人跑到來，他說的一塊是一個法郎，他說的一塊是一個英磅，你說的一塊是港幣，我說的一塊是台幣，他說的是日圓，那這個比例之間差了十萬八千里，你就沒有辦法大家來衡量，那是各是各的，對不對？這是很明白的事實，那麼所以我們從這一點事實也是如此，我們呀儘管客觀的東西有共同的標準，但是對這個共同承認的客觀的標準，當中卻還有各人各人的想法。說你看這樣也是桌子，我看這張也是桌子，可是你看這張桌子的話，你會有你的想法，我看有我的想法，這個想法絕不統一的，那是第一個，要說我們各同各人不同，就是我們每一個人自己在不同的時候，去看他的時候也是不一樣的。我們同樣進一步用一個譬喻，此如說我們剛才說要衡量任何一樣東西，你說我坐在那個桌子上面，這個桌子有多長多寬，呀拿這個尺量量它，呀那個尺本身是固定的，你說你用台尺也好，台尺呀我們中國已經叫老尺，現在呢叫市尺，這是公尺，那沒關系呀，你總是這麼一個單位是固定的，那麼壹尺、兩尺、兩尺半或兩尺三寸五，那沒關系，現在量的東西呀，不是那個固定的東西，拿個牛皮筋，然後呢你繃麼，它也就這麼，什麼你說它一個單位長度呀，繃得這樣緊也叫一個長度，繃得這樣緊也叫一個長度，這麼松也叫一個長度，結果呢你這個時候你繃得松一點，一量量量這張長度呀，呀有幾個呀有二十幾個單位，然後你拉得緊一點這個桌子還不到一個單位，為什麼原因呀，這個桌子沒變，這就是你自己那個牛皮筋拉得緊一點松一點，是不是這樣？對嘛！然後我們不檢查則已，看看我們這個心，今天很高興心里面歡喜的很，好象要放得松松的，今天心里面不高興，拉得緊緊的，繃得緊緊的，這樣呀！那麼這個時候，你對這件事情的衡量又完全不一樣了。 　　菩提道次第廣論翻譯第一百卅七卷Ｂ面 　　所以平常的時候，譬如說嘿這張桌子蠻好擺在這里，無關緊要，你經常走過去，今天呀你正好急急忙忙心里面繃得很緊的時候，跑過去的時候呀，你就嫌了擺在那里真討厭，呀偏偏它又撞了你一下，你又覺得呀這張桌子不對，一定要把它搬走它。過了一天，你心情比較放寬了心情了跑到來看，唉呀這個地方，真好，然後呢你還嫌呢！這個桌子還少了一點，嘿心里面就有這樣的變化，為什麼原因？這個說明了這是我們里面這個心本身，我到底是什麼？對不起一向不知道，也沒辦法知道，就算你真的要去找它的話，你也無法找到，那麼對這個事情呀卻不是世間人一般人能夠真正了解，佛法的真正高明的地方，就高明這個。所以它叫內明呀，這是我沒有正式的說呀，我是只用世間我們共同的常理體會到，只是讓我們作一個最粗淺的說明，至于其它的因明、醫方明、聲明、工巧明，那世間我們共同了解的，呀說因明呀，凡是世間一切呀說如是因有如是果，換句話說這個因明倒不一定要佛法的因果呀，對這個此間說明一件事情有一個原則，呀有一個原則，呀所以一定講呀你這樣的說為什麼原因？你的理由是什麼？呀屬于理則學，這個在我們做學問過程當中，討論問題當中，那是非常重要，非常重要的，呀非常重要的，在西方在印度都很重視，其實我們中國也有，嘿也有，這一個基礎，這個是一個衡準事情的標準。那麼下面的醫方明這個我們了解了，呀因為我們生活在這個里面，這個是最重要的一樣東西。呀然後聲明呢就是語言、文字、音韻等等，呀表達我們所要表達的東西內涵，呀不但要表達意義而且要表達那個情緒，呀！各式各樣的。呀再說工巧是對于我們呀所處理的一切事情容易明白。那麼實際上呢就是佛之所以成佛，他是一切法成最正覺，這是要把世間萬事萬物沒有一點遺漏的徹底正確的了解，所以他的的確確他的根本的立場，以及根本的認知的方式是完全科學，也可以說真正的科學只有在佛法里面，它沒有一點遺漏，那麼為什麼說只有在佛法里面呢？剛才說科學儘管要想對客觀的事情作認識，可是它很不幸的是里邊那衡準的標準，本身沒有把握住，在這種情況之下，你衡準出來的東西呀，永遠呀沒有一個正確的答案。它現在不，從這個地方開始，然後呢去衡準世間的一切，這樣嘿所以我們真正呀學佛的人，這個就是菩薩，那這個我們現在學菩薩的人，要想正確的了知一切的內涵，要學的就是這個，呀要學的就要這個，所用的就是這個，這是智慧，能辨別事情如理非理的。 　　【「第二生慧方便。」】 　　怎麼樣才能夠啟發這個智慧呢？這個太重要了。 　　【「謂當思惟生慧功德及未生之過失。」】 　　呀！處處地方都是這個，你有了這個智慧的殊勝的功德，及沒有這個的過失、禍害。現在處處地方提醒我們自己，我們跑到這里來干什麼的？我們要想避苦，換句話說避免過失，呀看見呀世間真痛苦呀，從我自己開始呀一切人，對呀，為什麼有痛苦呢？就是你有這個過失，那麼你要去掉過失，要憑什麼呢？說那個時候曉得，唉呀要有正確的認識正確的做法，靠什麼呀？智慧，反過來你要得到圓滿的快樂功德靠什麼呢？還是這個，所以如果這兩點你能夠不斷的深入的話，那個會導至必然的結果，會策勵我們，現在呢！我們未嘗不求去苦，未嘗不求快樂，可是因為對這個苦樂之間的真正的內涵沒有正確的認識，只是耳濡目染，道聽涂說乃至于，或者隨便呀稍稍碰到一點，唉呀說佛法就是這樣，于是馬上進來了，進來了以後，那時候真正的佛法的內涵了解了沒有？沒有，既然沒有了解，你的的確確沒有辦法去除這個過患，沒辦法得到功德，那個時候說修，那修些什麼？現在從這地方我們必定要知道，說這個要想滿我們的願，這個是最重要的一點，所以智慧，有了智慧的以後呀，你要的東西呀，無有不滿足，無有不圓滿，要去苦要得樂。那麼這里面分兩部份，下面說。 　　【「其有無通達如實無我性慧之功德過失，毗缽舍那時茲當廣說。」】 　　呀！而我們在佛法當中最重要的中心是什麼？就是呀如實的了解，對這件事情呀一點不含糊，確確實實百分之一百像它真實的內涵那樣了解，了解個什麼？無我，無我性，平常我們說業感緣起空，世間一切萬事萬物，呀從我開始到所有的萬事萬物，呀有情無情，都不是天生有真實自性的，都是因緣條件，條件而生起，所以由于這樣，所以這樣的業因感這樣的果報，拿世間來說，因果報應，呀這樣。而它的本質本身呢？就是空性，佛法就是講這個，那麼這個道理，呀你有了通達了，就有何等殊勝的利益，不了解有什麼大的禍患，這個在後面必學這個毗缽舍那的時候說，因為這個道理本身呀，非常深廣，這也是三乘最重要的所謂般若，是什麼呀？三乘之母，三乘之母，呀我們修學聲聞、緣覺尚且要，何況是佛、菩薩，更是深遠，這里暫時不談，這里暫時不談。現在呢先把其它的。 　　【「今當略說所余德失。」】 　　現在簡單的說明一下，除了這個最核心問題以外的其它的，別看啊，嘿你把其余的這些能夠慢慢的有一個認識了以後，那個時候才會啟發我們一心一意學這個中心的，為什麼？因為那個中心的本身非常的深奧，非常的難懂，呀我們呀一時不容易體會得到，呀所以別的地方講的時候，先從根本上講起，這個地方卻先不講根本，是有它的原因，呀先把那個其余的枝枝葉葉這個好處說出來了，然後你覺得唉呀這個枝枝葉葉都有這麼的好處呀，呀啟發我們這種好樂羨慕之心，反過來說，這個地方枝枝末末的如果把握不住的話，這個禍患你了解了以後呀，那時你會進一步了解，呀根本的過患更是厲害的不得了，所以前面呀，先把其余的，次要的，一步一步真正說起來，呀也不是次要的，就是說暫時不把根本的說明，有它這樣的一個特別的理由在。呀所以現在這個呀，嘿其余的方面的功德跟過失呀，下面也說： 　　【「先說功德。」】 　　部分，說通達了這個智慧以後有什麼好處？而這個功德還不是如實了知人我二法空性這個智慧，呀！ 　　【「此中慧是現後一切功德根本者。」】 　　一句話，這個是最重要的，要曉得這個智慧是什麼呀？哪！眼前的現世的以及後世的將來的永遠的所有的好處，一切兩字沒有一點遺漏，包含了一切好處的根本就在這個上頭，這句話牢牢記住呀，這地方先標宗也可以說，把那個整個的大題目擺在這個地方，呀我們一直學習的都是這個一直體會的就是這個，一直應用就是這個，你能夠學習多深廣，體會多深廣，那麼將來你的行持就跟它相應，行持跟它相應，你自然而然功德就相應，功德相應，你的痛苦就相對的減少多少，得到的功德圓滿的功德就相對的相應的得到多少，不要說身心里的、生理的，乃至于平常我們眼前看見的這一切千真萬確的事實，千真萬確的事實，現在我們看，首先引。 　　【「如龍猛菩薩云：」】 　　呀！來告訴我們的，龍猛菩薩是傳性宗的一個大宗師，大宗師，這個是佛所懸記的，以及我們所有佛弟子的人，真正成就的而共同推揚接受，不管你從那一個立場來說，他是最能夠如理抉擇佛的深義的。嘿智慧的呀現代一個代表者可以說，現在先引他的話說： 　　【「慧為見不見，一切功德本。」】 　　哪！就是這句話，什麼智慧？你是能不能見到功德的根本，就是這個。 　　【「為辨此二故，應當攝受慧。」】 　　現在呢我們要辨別，唉這個對，這個不對，這個該要的，這個不該要的，那你如果要想辨別，那麼你就應該在這地方呀，好好的努力，攝取受持，這樣。所以在這個地方，我們應該停下來，問一下自己說我跑到這里是來要自討苦吃，那不必到這里來，說我要到這里來求真正快樂，就在這里，我在這里不怕苦造苦當然，我現在怕苦去掉苦，就在這里，苦樂的根本原因在那里，就在這個上頭，你能夠見到了，然後呢從這個上面深入，就像我們看病一樣，你病得難受，呀不是說躺在那里，沒有用呀，你先要找這個病因在那里，如何去對治它，一切一切都是這樣的呀，所以說這個地方我們真正的佛法的中心－－智慧。 　　【「明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。」】 　　呀！那麼所以這個了解了，那個是為什麼要生生去追求去努力去學習，這個佛法的真正重要的，這個我們要從中心思想擺在這里的，所以大家說修行修行連這一點不了解，那修行真可憐呀，你修些什麼行呀，嘿呀所以說為什麼說越修越錯的原因這樣呀，呀這一點總必須要了解的，呀所以這個不但是淺近的地方呀，你了解了而且也曉得呀大解脫的根本，呀這個大解脫是什麼呀？徹底圓滿的解決，通常我們呀在這個傳承當中說，有一種呀解脫是叫二乘的，然後呢覺菩提覺無上菩提，這是佛果的，大解脫是徹底的就是指無上，無上菩提的，那根本也在這里，所以我們呀應該 　　首先呀以最恭敬的心情去受持攝持這個，這是什麼呀？大般若－－智慧。這個智慧呀是佛之母，佛就從這個地方出生的，佛就是從這個地方出生的，呀這個地方告訴我們，然後呢，說了這句話，現在又可以再回過頭來，剛才說它先把那個無我真實慧，如實通達擺在後面講，而前面先講余德，也的確如此，在我們還沒有如理修學之前呀，這個余德確是我們先應該了解的，一了解了以後，然後呢會推動我們說啊原來我們要的這些內涵呀，原來都在這里呀，然後你肯步步照著去深入，步步去深入，然後呢你的罪障漸漸淨除，資糧功德漸漸積累了，一步一步深入，那個時候你才能夠徹底，如實了解的那個無我真實之慧，繼續下去。 　　【「慧如施等五度之眼者，如攝頌云：『若時為慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。』」】 　　呀！我們平常說呀，呀五度如盲，五度，六度如導，六度就是智慧，所以這個智慧呀就像前面五度布施、持戒、忍辱、精進的眼睛，呀那呀下面引這個論上面說，那個時候，你做任何事情呀，由慧來攝持，呀就得到了什麼？得到了眼睛，就好象我們現在畫一個人一樣，你別的都畫好了，沒眼睛，這算什麼呀？嘿對不起你沒畫眼睛的話，這張畫嘿沒有用，呀畫完了眼睛這張畫應該有的價值顯出來了，呀反過來，你說畫一個簡單的輪廓，有一個眼睛，大家一看，看了差不多，當然輪廓沒有是不行的呀，所以我們以前說過那個譬喻呀，這個輪廓本身就像五度呀這一樣的，所以你輪廓不要呀，這個譬喻當中說這個菜當中加的鹽一樣，這個鹽應該加在菜里吃的，你不能單吃鹽的呀，呀這個彼此間有這樣的一個關系，所以說方便攝慧慧攝方便。 　　【「于余功德皆須慧者，譬如妙金所作莊嚴雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶，尤為可意。」】 　　那麼其它的功德都須要慧來攝持的，譬如說我們有一個最好的金做的莊嚴的東西，拿做好了帝青寶，帝青寶就是寶貝，我們做如意寶呀什麼最了不起的這種，一放上去，呀！那覺得錦上添花，就像古代的帝王，那個那個皇冠用金子做的，金子做了以後上面呀嵌一個寶石，呀金剛鑽，呀就是這樣。 　　【「如是從施乃至靜慮，五種金莊嚴具，若以揀擇理非理慧鈿寶嵌飾，更為希有。」】 　　那麼我們同樣的道理呀前面那個五度呀，能夠由智慧去揀去選擇如理非理，這樣的寶貝，這個鈿呀是金做的花，呀實際上那個鈿字，還有其它的意義，金子把那個鈿金做的花，還有譬如說，我們這個那個高貴的這個東西上面呀，有一個莊飾的特別的東西，就是這樣以這個鈿寶。以現在這個智慧的鈿寶來莊飾呀那更是希有，你一定要拿這個智慧來攝持來攝受，那個時候你行的布施等等呀，才真正是如理非理，所以我們常常說的呀，修福不修慧，雖然你呀，福是修了，因為你這個福沒有智慧攝持，結果呢？畜生戴瓔珞，嘿畜生唉那個戴了瓔珞有什麼用呢？我們人看起來，看得很好，這個道理就是這樣的，舉個簡單的譬喻，你把那個小鳥捉在個籠里面，然後你把這個籠裝飾得非常好，我們人看起來呀覺得非常好，這個小鳥痛苦不堪，對不對？嘿這個畜生戴了個瓔珞，實際上不是戴給畜生看的呀，是戴給我們人看的呀，那個這個畜生，它雖然戴了瓔珞呀，呀苦不堪言呀，是不是這個樣，嘿這是千真萬確的事實呀，所以呀真正重要的，我們一定要拿智慧來攝持，呀當然這個畜生什麼心情我們不知道，我們不妨說現在呢，呀讓那個奴隸呀然後讓那個奴隸去扮那個帝王相，帝王相，把那個帝王的衣服穿在身上，呀然後叫他這樣，叫他這樣，叫他做傀儡，你說這個奴隸舒服不舒服，開心不開心呀？那我想我們也感受得到，對不對？呀然後叫你做一個政治傀儡，你在那個地方呀，苦不堪言，不是說站在那個地方，人家向你磕頭，人家給你錢，你就快樂的，為什麼？沒有慧攝持，呀這是這樣，呀所以布施、持戒、忍辱、精進都是如此。呀昨天又有一個同修跑到來問我，說這個大寶積經上面前面呀曾經有兩句話，它說那個持戒呀如果是執著那個戒相的話，對不對？對不起那個持戒根本呀不清淨，他問我，是的，其實這個沒有什麼問題的，可是他提出問題來很好呀，表示我們的的確確對于佛法的中心思想不了解，不管布施、持戒、忍辱、精進、禪定，如果沒有慧來攝持的話，那做這些東西都是呀沒有太大意義沒有太大意義，那麼說到這里我也不妨，因為這個問題呀是對我們眼前比較重要的，不妨再解釋一下，我們大家說很重視戒，這個為什麼你持戒而執著這個戒的話，這個戒不清淨，那麼該怎麼辦？該怎麼辦？那個說你不要不要執持，不要也不行，要嘛執著了又不行，到底怎麼辦？那個問題就來了，嘿不執著這個戒有很多人說，嘿嘿這個不要執著呀，要你自在，所以他覺得要這樣就這樣，我早上要九點鍾起來，那就幾點鍾起來，晚上睡呢不著，睡不著呢，就叮呤匡啷大家鬧一鬧，就鬧它一鬧，你何必執著呀，嘿你說這個對嗎？又不可以，那反過來說的話，你這樣的持戒執著嘛，嘿又不對，那怎麼辦？這個里面的的確確的，我們呀不必很深的地方去，這個後面它會告訴我們，後面說你沒有智慧攝持的時候呀，你處處覺得矛盾，你有了智慧攝持的話，所有的矛盾，在以前看起來像矛盾的，到那時候呀，不但不矛盾呀，而且確確是相輔相成，互相扶順，嘿沒有這樣還不行呢。眼前隨便舉一個簡單的例子，譬如我們坐在那個教室里面呀，當然我們要上課的時候呀，嘿一定要造一個房子，否則的話在那個地方外面風吹雨打太陽曬，嘿那個不行呀，所以你把那個房子造起來，牆壁砌起來，那個把它牆壁砌起來，下面嘛地板，上面天花板，通通蓋起來，這個地方就好象說我們佛法上面時別不妨說有，當然要圍起來，可是偏偏圍起來的時候呀，嘿就這個地方還要挖兩個洞，把那個有的地方拿掉，你說這個一個要砌起來，一個要把它挖掉它，這個不一樣嗎？你說我們造了這個房子能不能這個把牆把所有的把它擋得死死的行不行呀？這個造起來的房子有沒有用呀，如果你在里邊把它造起來了以後，然後呢這個變成了你的棺材，嘿死路一條，如果在外面造起來了以後，唉這個房子對你毫無價值，嘿嘿妙呢，這個地方要挖幾個洞，明明要弄起來的東西，你把它拿掉，說一個是有一個是空，所以你不懂之前的話，覺得兩個一個有空相反呀，呀懂得以後曉得呀，你要這個房子的配合，還非要把這兩樣東西恰到好處的配合，那個才能夠派上用場，反過來，嘿不要反過來，另外一點來說，那我曉得要配合了，這個配合還要恰得好處呀，嘿這個門一定要開在這里，我說把那個門開在上頭行不行呀，開在屋頂上，那當然不行，地下挖一個洞也不行呀，嘿它還要恰當的位置，它說還一定要在四邊的牆壁上面，嘿牆壁上面還不一定行呀，呀那個門一定要開在那個地方，然後呢，這邊一個，那邊一個你不能亂開，門是門，窗是窗，呀所以這一切一切，所以你有了智慧的話，你就會了解，平常我們看起來好象很矛盾的事情呀，那個地方確確相反，不但不矛盾，而是必須要如此互相配合的，對不對？所以原則說明了一下，現在我們進一步剛才談的持戒，那麼這個戒假定說你不了解的時候，你講戒就好象就在戒上面，現在我進一步你為什麼要持戒呀？哦對呀我們為什麼要持戒呀，我們跑的來修學佛法，沒錯這個佛法不管你是自求解脫也好，乃至于啊究竟圓滿解決一切眾生而發大菩提心也好，目的是共同的，兩個字解脫，這是說解脫的量，小大不同，所以就這一點來說大小乘完全一樣的，那麼為誰綁著你呀－－煩惱，現在了解了痛苦呀，但是痛苦的根本是什麼？原因是什麼？是業，業的主導這是惑，那麼惑的恰恰相反，正對治是什麼？是明，明是對治無明的，所以那個時候你要來對治它，所以當我們得到了智慧的以後的話，問題都解決，可是你要得到智慧，要有得到智慧的方便，換句話說要有這樣的因，才感得這樣的果，那麼這個因，這個方便是什麼？一定前面那個戒定慧，對了，如果你把握住這個原則，然後去走上來的話，你就對了，所以說呀為了達到這個目的，第一步你要持戒，千真萬確，為什麼呀？那麼我們退一步來說，是既然如此，說我現在了解了，呀那麼為什麼了解呢？以前對事實的真相為什麼不懂呢，呀就是說我沒有辨別的能力，而這個辨別能力確是要有人來教導的，世間嘿世間人教導，然後呢出世要出世的教導，這個我們大家都了解，所以教導我們出世間的是佛陀，所以在還沒有跟他學的相應之前，我們是渾身錯誤，無始無明所惑的凡夫，我們一切的認識，一切的行為，呀從知見開始到行為開始都在錯的當中，你只有依靠他，聽他的，目的不是為了他，目的還是為了我自己，因為他知道的，就像我們念書一樣，嘿我們付了學費跑到學校里不是為了老師為了自己，聽老師的話不是為老師為自己，這個很正確很簡單的事情。那麼既然如此，所以他就告訴你為什麼要這樣做，這樣做對你有好處，這樣做沒有好處，所以我們要持戒，可是我們持戒的目的干什麼？反過來想，要想持戒的目的是要得到這個，因為要得到這個，所以跟這個老師學，因為跟這個老師學所以要做這個，做那個做這個，而做這個的目的究竟意義是什麼呀？解脫一切煩惱，找到了最後，對吧！一步一步的推究，這個煩惱的最終究最究竟圓滿的是什麼相？就是呀不了解世間真相而又起了執著，這個執著分兩部分，人我執、法我執，你學了半天以後，你如果說根本問題不能解決，忙了半天，你執著的話，請問你學了什麼呀？你不是完全學錯了嗎？嘿但是呢的確學上去是要那個方法，所以擇善固執，是不是？所以它你了解了，一點都不矛盾。所以金剛經上面很多地方都告訴我們，這個譬喻，嘿現在我們在這個生死苦海當中，或者此岸呀，那個時候恐怖無比呀，要渡過這個輪迴生死大海到彼岸去呀，須要這個方便舟，然後呢你必定要，在你沒有去的之前，是戰戰兢兢造那個舟划那個船渡過去，那不能讓它一點漏洞，所以呀這個持戒的時候呀，所以說如浮囊喻，嘿那個羅剎來跟你要那個浮囊，整個固然不可以，半個也不可以，乃至于說一個小洞不可以，因為那個浮囊有一個洞漏了氣了你就送了命了，那個執持得非常厲害。嘿等到你一旦過了岸，請問你那個船是扛在肩膀上呀，當然不會，你到了那邊的話，你不會坐在船上，好了我到了，你到了沒有，還在苦海當中，你一定舍舟而去。請問那時候你還能執嗎？所以這個次第很清楚很明白，你了解它有它必然次第。