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title: 菩提道次第廣論講記 第122－123卷
description: "菩提道次第廣論翻譯第一百廿二卷Ａ面"
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菩提道次第廣論翻譯第一百廿二卷Ａ面

　　萬，三百二十萬哦！這么三百二十萬里深的，這么一塊，然後呢把它磨成功啊沙子，那么由一粒沙子，你就得到一個什么？轉輪聖王的這個位子，哦！就這么，這樣的大的功德啊，不得了的功德，這功德之大啊，不得了的咦，下面乃至，下面一個具壽啊，這個具字啊，你們改一改，它文字上面寫一個且，具壽，平常我們說長老、長老就是這個，啊，那個鄔波離尊者，跑到世尊面前啊，請問世尊啊！說這一個比丘啊！他這么樣的禮這個，他啊這么大的善根啊，啊，是不是有可能這個善根啊，做了一點不好的事情啊，統統能夠損壞掉了呢？那么，佛就告訴他，是的，什么狀態啊，于同梵行，那就是我們哪同道當中，而做了什么犯了這個過患，瘡患，那么它這個地方的瘡患，指什么？就是指嗔心，所以，它下面說啊，他只要一犯了這個瘡患，一害了這個嗔心啊！我就再不看見他那些福報了，沒有了，就這樣大的善根，由于這么一點點的這個毛病過失，就澈底的摧毀掉了，所以啊，世尊就警告說，鄔波離啊，所以啊，乃至于枯樹，為什么叫枯樹？那個樹啊，還有派上用場，枯掉了以後，我們就摧枯拉朽，那簡直是，不要說啊，用，用不上，燒火都沒辦法的，那個枯掉的樹，你燒起火來都沒有的，乃至于這樣一點用場，都，東西都，沒有用場東西，你都不能啊，起一個損惱之心，何況是對于一般人哪，啊，有識之身，他那個地方，並沒有說菩薩佛子或者是梵行者，哪，這樣，特別說明的，真正重要的就是不管任何情況之下，你呀，不要發脾氣，不要讓那個嗔恚啊，生起現行。下面特別解釋一下，壞善根，啊，壞善根，這個壞善根的解釋之前，我先要說明啊，平常我們哪，讀經等等，往往就囫圇吞棗，喃喃……，念過去了，這個論字真正好的地方啊，它把每一個地方啊，它有一個認真的說明，不但說明，而且還很深細的抉擇，抉擇的話，就是辨別的非常清楚，所以平常我們往往讀經，覺得哎呀，很懂，等到你一讀論的話，你發現啊，原來你在門外，根本它到底說些什么，完全不知道，所以我們真正要想修行的話，請問，你完全不知道你能修行嗎？當然不能，所以說種善根則可啊，真修行的話，那是非要學它的原因在這里，所以它下面辨別，這個斷善根是什么？壞善根前面已經講過了，曾經講過，講到四力懺悔的時候，記得不記得，那么現在這地方呢，又辨明一下。

　　【「有諸智者作如是說，摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生嗔等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。」】

　　他為什么要這么辨呢？就是有些人哪，會這樣說，而且這些人，還不是普通人喔，諸智者，這個情況啊，在當年這個印度、西藏，乃至于我們中國，都是這樣，現在我們張眼一看哪，也立刻可以看得見，不要說眼前一般的人哪，只是做些文字功夫的，我們看我們歷代的祖師大德們，的的確確有的人哪，對這個經的文義這么解釋，有的人對這個經的文義這么解釋，我們這一些祖師大德，的的確確我們都很尊重、很恭敬，他也有成就，所以公認為祖師大德，這個什么？智者！那么，這個地方也是如此，是不是很明白，如果說確定不移的話，那么彼此之間那些祖師大德所說的話，一定沒有什么爭議，既然彼此間有爭議，他說他，你說你，這個里邊有問題，這樣，所以說這個本論啊，它每一個地方，辨別的非常深細，讓你啊，對于真實的內涵是了無余遺，那個時候你去如法行持的話，你不會出毛病，啊，這是我們必定應該知道的，所以這個智者兩個意思，這樣，所以有的這些啊，這個祖師們啊，他這么說什么叫摧壞善根啊，就是說把你很快感果的功能啊，暫時不能感果，實際上呢造了這個以前的這個善業，這個業還在，只是說眼前哪，先感得什么？先感得那個嗔恚之果，所以說先當出生嗔等之果，這個先出生，而善根那個果呢？原來那個善根果啊只是令果久遠，不是說後面哪不生，所以他說非後面遇了緣哪，它還是會生的，不是後面遇了這個善緣啊不生果，它有理由的哦，下面說，以世間道，因為普通的世間道，是不能斷這個，這個一切的有漏種子，所以啊這個有漏的這個煩惱種啊，它不能斷除，不能斷除，他是根據這個，既然世間有漏之法不能斷除那個種子，那個種子的話相當于現在我們說，造了一個善業有一個善種子，造了惡業有惡種子，所以這個嗔恚是個世間道，世間道是不能斷那個種子的，可是因為你嗔恚了以後，所以你那個嗔的果先生起，而本來所積的這個善根，這個種子啊，是暫時生不起來，只是使得這個果報啊，久遠以後才起，這種說法，咦，現在呢？大師在這個地方，特別告訴我們。

　　【「然此理不定。」】

　　他倒不一定啊馬上否定它，啊說不對或者對，而說不一定，不一定，啊，我們看看哦！他一定呀，要辨別的很深細以後，然後啊如理的抉擇，那一個才是。

　　【「如諸異生，以四對治力，淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。」】

　　根據什么？根據這個，就好象我們凡夫一樣，說反過來說吧，我們修啊，善行、懺悔，懺悔的時候啊，以所謂說四力去對治它，用四個對治的力量，把以前所積的種種的不善之業啊，都懺悔乾淨，淨治了，那個時候獲得了清淨了，清淨是清淨了，對不起，這個種沒有斷哦，如果說斷了種的話，你就證聖果了，對不對？咦，所以沒有，沒有證聖果，只是說你淨治了罪障以後，然後呢你可以如理修行，然後呢，一步一步上去，從集資、加行，而證道，然後呢？先證的話是漸修，然後呢到佛果，是這樣的哦！所以它那個種的確沒有斷哦，但是它雖然種沒有斷，因為啊，你經過了四力對治以後，以後雖然遇緣的話，咦，那個時候雖然遇到緣啊，你那個惡法它不會感果的，既然惡法不一定感果的話，請問善法當然也不一定感果，至于說到底感不感，它沒有說啊！這個啊，這個啊，這地方已經說明了，前面在這地方，四力對治當中，已經很明白的說明，假如你的四力圓滿的，能夠對治它的話，一定不感果，對不對？所以這地方說，你如果說能夠以四力對治獲得清淨，這兩個字很重要哦，獲得清淨的時候啊，那個時候你的惡業啊，將來雖然遇緣的話，其異熟果定不生故，確定不會再生起的。

　　【「又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。」】

　　除了這個以外，還有一個，我們造了這個業以後啊，造完了業以後，一定感果的，那么等到你再感完，感了那個果以後，善業感善果，不善業感惡果，那個時候感了這個業以後，這個種還在哦，雖非斷種，然後再遇緣的話，它也不一定生。第三個。

　　【「又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。」】

　　哦！他一層一層深入，除了上面這個情況以外，還有修行的加行位上面，加行位有四個，所謂暖、頂、忍、世第一諦，世第一諦後面的話，那就見道了，見道了，當然哪，把那不善的種子啊，整個的就斷除掉了，所以在這個頂位跟忍位的時候啊，他那個邪見、惡趣因的種子啊，對不起，他沒斷掉，雖然沒斷掉，但是你只要得到這個位，他以後雖然遇緣啊，他也不會生起邪見以及去到惡趣，他也不會的，從這地方說明了什么？說明了前面他，那個諸位智者，前面那些祖師們說這個話不對，前面祖師們說的根據是什么？他根據說因為世間道不能斷種子，那么現在呢？就告訴你了，咦，這個種子還在，對不起，他不感果，不感果，就是這個道理啊！我們在這個地方，一定要分別的清楚。

　　【「又如前引『諸業于生死隨重。』隨先熟一善不善業，暫遮余業成熟之位，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。」】

　　嗯，這地方進一層的再說，我們除了這個以外，另外就是業感果的這一個，啊！原則上面前面已經說過了，諸業生死，說我們在生死輪迴當中，這個業以往造的業，感果的次第是怎么樣呢？我們曉得隨重、近、串習，然後呢？在最前的先感果，對不對啊？所以說，他，當一個業感果的時候，其它的業啊，好，停在那里，所以他只要感一個，而感的次第是隨重、近、串習先後，這樣來的，當這個感了果，其它都是暫遮余業成熟之位，其它的造的業啊，暫時被遮止了，他就停在那里不動，所以單單說這一個，如果說就這樣叫做壞善根的話，那是不合理的，他並沒有說，那以後這樣，因為前面那諸智者怎么講，他說那眼前哪，先讓那個嗔的惡果先生起，說這個善根啊以後，結果呢？我們造了種種的業，下一生真正感果的，除了這個以外，其它的下一生啊，嘿跟著來啊，他並沒有說，因為這一個果，這一個業，先成熟了，下面那些業斷掉啊，壞掉啊，並沒有啊，同樣的道理，我們這地方就了解了，所以這個前面，這些人說的這個話不合理。

　　【「又異熟暫遠，不能立為壞善根義。」】

　　要曉得這個異熟是暫時不感果啊，這個絕對不能在從這一個概念上面來說，這個叫做壞善根，這個不可以的。

　　【「若不爾者。」】

　　假定是，不是這樣，反過來說，假定說這個異熟暫時不感果，就叫做壞善根的話，那下面這個毛病就來了，下面什么毛病？

　　【「應說一切有力不善業，皆壞善根故。」】

　　應該說不管你做什么，凡是造的惡業的話都會壞善根，為什么？你造了這個惡業以後，他一定感惡果嘛，假定說這個令那個善業啊暫時不感果，先讓那個惡業感果，這一點上面，就算做壞善根的話，那豈不是所有的這個有力的惡業，他一定先感果，那么，這個善根，都不都壞掉了嗎？實際上不是，所以我們要了解這個地方的壞善根，是特別指說，你一旦造了這個業以後，儘管將來遇見那個善緣的話，他就再起不來了，這么個嚴重法哦，這么個嚴重法啊，平常我們造了一點惡業，如果善根沒有壞的話，我們也有善業，也有惡業，如果惡業重的話，你先墮落，墮落完了以後啊，他這個善根又來了，又成就了，是啊，比如說我們說我們修學過程當中，正見、軌則、尸羅、淨命，啊，萬一你不能做得圓滿，那么那個時候你只要正見未壞，然後呢？其它的地方做得稍微一點不大對的話呢，那個時候啊你第一個，你可以不墮落惡道，不墮落這個地獄等等，墮龍當中，等到下一世，那么賢劫千佛當中，看你的這個業的輕重，起來的時候，耶，他那個善根，還在啊，遇見那個緣他就成就了，就這樣，就成就了，這一種情況是什么，就是惡業先成熟，惡業先成熟，他那個善業啊，等到前面的惡業成熟了以後，那個善業的力量還在，他會感果的，現在這地方壞善根，是，不是，儘管這個惡業成熟了，等到惡業完了以後，他那個外面的外緣再來的時候，你那個善根沒有感果的力量的，懂不懂啊？清楚不清楚

　　？這個概念，你們一定要辨別得很清楚哦，所以啊了解了這個的嚴重性，那個時候才會策勵我們，這是我們所以在這地方要深辨的原因，否則的話，我們修行都是始終馬馬虎虎、浮浮泛泛，常常有人說，法師啊，他們都是這樣做的嘛，所以在這一點，我為什么要特別說明，我們往往看見好象別人他這樣做，我也不致于這么壞吧，我也跟著去做，所以你一定要了解，他怎么做，他是智者，還是愚者，你跟著智者，他怎么做的話，你大概錯也錯不到那里去，如果你跟著愚者，那個時候你就完了，所以我們真正修行的人，一定要把聖教的真正的內涵，辨別得非常清楚，辨別得非常清楚，那個時候你不要管他怎么做，你自己曉得的怎么是如理如法的，這樣才對，我們繼續下去。

　　【「故于此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。」】

　　那么，前面這個里邊啊，清辯論師特別把這一件事情，說壞善根的意義，反顯，就像拿四力淨治不善以後，那么這個惡業就不會再感得惡果了，反過來說你種了善根，雖然種了善根，由邪見的損害之心，摧壞了善根。那么，那個時候這個善業，也不能感善果了，不管他是惡也好，是壞也好，那個種子就像什么，就像敗種，那個種已經損壞掉了，就像一個稻子一樣，你把那個稻子火里面烤一烤，然後呢把那個稻子水里面泡了，發發霉，對不起，到那個時候啊，雖然到了春天來了以後啊，擺在土里邊，然後呢？曬了太陽加了肥料，這種助緣加上去啊，他不會發芽的，啊，所以我們種的善根也好，或者惡業也好，同樣的道理，如果說摧壞了以後，那就不能生果的，這個才是啊，對斷善根的真義。

　　【「又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義。」】

　　啊，這個是，除了這個以外又順便說明一下，前面曾經說過，我們四力懺悔了以後，得到清淨了以後，是的，這個惡果是不感了，啊，惡果是不會感的，但是並不是說，這個惡業沒有影響哦，什么影響啊？是影響這樣，你去修行的時候，要想很快證果啊，對不起，那慢了，那要慢很久很久，啊，這樣，所以它下面特別說明這個差別。

　　【「故有一類，雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能舍及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。」】

　　他那個破壞，就是我們的善業，這個善業，有很多人哪造了惡業以後，就把布施持戒這種感得圓滿身財的這個果報，異熟果啊斷掉了，異熟是斷掉了，但是呢，它那個等流啊，耶，妙呢，下一次遇緣的時候，他不一定啊，會啊，很有錢，為什么啊？他布施那個異熟的因，當時造了壞事啊，破壞掉了，啊，這個異熟因，但是呢，他破壞的時候，這個因是破壞了，異熟的因是破壞了，這個等流因沒有破壞，所以他第二世啊窮得要命，窮得要命，窮雖然窮，耶，他這個布施心卻猶在，所以他不能斷修習能舍，這個就布施來說，能斷的就是持戒，他那個持戒心還在，所以這個我們要後仍易起施戒善根，那一種情況之下，他對于布施持戒的善根啊，還是啊，容易生起來的，另外一類呢。

　　【「又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。」】

　　耶，反過來有一種，妙呢，他做了壞事，破壞了這個善的事情以後啊，他下一生啊，就看他破壞是怎么個破壞法，有一類啊，他作用等流，那個等流心破壞了，以前是布施的，可是這一生啊，耶，碰見這個因緣的話，他布施不能布施，持戒也不能持戒，但是卻是感得圓滿的財位，乃至于啊，這個身，身相什么，我們持戒能夠得到人天的果報，也許這里大家就奇怪了，這怎么可能，對呀，哪，現在我們啊眼前的仔細觀察一下，就對了，眼前觀察一下就對了，比如說我們哪現在啊布施啊、持戒啊，這樣到那個時候啊，你啊，心里面啊生起了邪見了，嗯，這個東西沒有什么意思，生起了大邪見，但是呢，你這個行為本身啊，並沒有做特別的惡的行為，所以那個時候因地當中啊，什么，就是你把你那個心因破壞掉了，因為你沒有啊行為上面造很大的惡跡，所以到下一世，你外面的行為上面的沒破壞，這個異熟還感果，可是你心里上面不對，以及眼前我們布施等等，也是這樣，所以他為什么講不管是布施、持戒、忍辱等等，一定啊，以意樂為先的原因，就是這樣，我們眼前也看得見很多人，啊，喔，他那個錢啊，多得不得了，但是啊，他那個心啊，啊，那縮成一團，不要說布施，不肯布施，自己用啊，都舍不得用，就是這種狀態，所以啊我們每一個地方，辨別得很清楚了以後，自然對這一種行相，我們就了解的清清楚楚。

　　【「又有一類如前所說，若不嗔恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起嗔心自相續中已有之道，雖不棄舍，然一劫中進道遲緩。」】

　　還有一類，像前面所說的，發了嗔心以後，他下面特別有一句話，若不嗔恚授記菩薩，你發了這個嗔心以後，假定你所嗔的對象，是一個已授記的菩薩的話，那這個罪過就完了，那你想懺悔，懺得乾淨的可能性太少太少了，簡直太少太少了，下面有個證據的，說萬一這是個菩薩，而且是授記的菩薩，通常這個授記有一個標準啊，這不是普普通通的菩薩，說你一旦對這個授記的菩薩嗔恚的話，對不起，你要想懺乾淨啊，很難，那么現在呢？他倒嗔恚並不是嗔恚這個啊授記的菩薩，是普通的，那么那個時候，這種嗔心啊，你可以啊淨除的，雖然經過四力懺悔了，淨除了，但是啊，淨除是淨除了，你要想在這一個短的時候之內啊，能夠修行證道的話，對不起，不行，為什么呀？因為啊，由自相續當中，前面已經積累的這一個善根，被這一下的嗔心破壞掉了，破壞掉了，所以這個感果的這個，是不會有了，懺悔了，這個嗔心，這個惡業啊經過懺悔以後，把它清除掉了，可是積累的這個資糧本身啊，就被這一個嗔念，統統摧毀掉了，啊，這個有這么的嚴重法。

　　【「總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。」】

　　啊，這個地方是特別辨明，啊，特別辨明，對善的事情做了以後壞善根，以及做了壞的事情，經過如理的懺悔修持以後，淨除這個，啊，這個壞的，我們一定要辨別得很，辨別得清楚，啊，作用的話，就是感果的異熟方面的功能，是善根，也是特別的，這個我們要了解，這個概念前面，所以他引啊，有很多啊，有很多啊，這個布施、持戒這個果在，當然等流沒有了，還有一種呢，他果雖然沒有了，布施持戒的果雖然沒有了，下一生感得的很窮，但是耶，他就是布施的施心還在，這個地方，我們要辨別得非常清楚。

　　「唯應依止佛陀聖教及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。」】

　　這一個地方，他特別下一個結論，因為前面剛開始的時候啊，他為什么要這樣辨？因為有的那些智者，換句話說，拿我們來說，有的那些祖師們這樣說，啊，那個就牽涉到我們現在目前真正實用的啊，說這個祖師這么說，那個祖師這么說，大家的概念啊，莫衷一是，更進一步，現在我們眼前啊，更是不要說祖師，啊那更是百家競鳴，各說各的，那么我們怎么辦呢？我們一定要依止佛陀的聖教，啊然後呢？佛陀的聖教，還要經過細辨正理而善思擇，所以一定要根據大經大論，那么本論還有一個特別的好處，什么好處啊，你就是個大經大論啊，各家各派的說法又有不同，本論的真正殊勝的地方就在這里了，經過他這樣的抉擇以後，你曉得，哦！原來啊！龍樹菩薩性宗一系，解釋的意趣在那里，然後無著菩薩相宗一系，解釋的意趣在那里，彼此之間絕對沒有矛盾沖突，只有什么？只有深淺程度的不一樣，乃至于針對的對象差別，這一個，你對這一個完全了解了以後的話，那就對了，所以一定要告訴我們善思擇，既然你要這樣的話，你要善閱經教，這個閱這個經教，不是單單讀看哦，我們現在看，看是看得很多啊！但是不善閱，這很重要，這很重要，要善閱這是善聞，善思擇要善思，那個要把握住這個真正的正義，那就對了。

　　【「如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除余業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患。」】

　　菩提道次第廣論翻譯第一百廿二卷Ｂ面

　　啊！那么上面啊就說，這個過患就是不忍的過患。不忍的過患當中分二部分，一個是眼前可以看得見，一個是眼前看不見的。現在呢？上面已經說明了了，說明了了，眼前看不見的種種的嚴重的患害，不忍有這么個厲害法。那么我們了解了以後啊！就一定想辦法把它去除掉，想辦法把它去除掉。再下面呢？

　　【「現法過患者。」】

　　眼睛看得見的，這個比較容易，我們容易體會得到。

　　【「意不調柔心不靜寂。」】

　　對啊，當我們發脾氣的時候，哎呀！心里邊啊，簡直是不調柔不寂靜，每一個人都能體會得到。而且還有一點，當那個嗔心現行的時候啊，那簡直是什么理智都失去了，什么理智都失去了，我們這個下面先不必深一層談，我們現在再回憶一下，前面講苦的那個啊惡道苦的時候，記得不記得，說當這個業所逼的時候，業所逼的時候，那個雪啊下在我們身上嘛，我們像被火燒一樣，啊那個是什么？那個是寒業。反過來呢，業逼的時候，那怕那個火燒的時候，你覺得像冰庫里邊一樣，所以它下面的結論是猛業成熟，猛厲的、強大的業力成熟的時候啊！你呀！都在這種顛倒狀態當中，這個跟外面的境沒有關系。我為什么要說這個話？我們馬上可以體驗一下，當你這個嗔火非常大的時候啊，你一點辦法都沒有，對不對？我們或者是自己，或者看別人，當這個人哪暴跳如雷的時候，你怎么勸他，理由是一點沒有用的，一點辦法都沒有，我們碰到自己的時候也是如此。這說明什么呢？這個因，就是這樣的因，所以當這個因感果成熟的時候啊！耶！儘管啊！在太陽曬的時候，乃至于火上烤的時候，你覺得冷得受不了。反過來啊！耶儘管雪冰擺在冰箱里，你覺得熱得受不了。是什么狀態啊？就是剛才這種說法，就是當你這個嗔火非常猛利的時候，你什么理由都沒有用。同樣地貪心很熾然的時候，熾烈的時候，外面的什么境界都完全啊！擋不住。就一直跟著這個如是因感如是果，再清楚不過，你把這個因果概念認識了，然後在事相上面去觀察的話，那個時候，你就曉得哇，原來這事情是這么的嚴重、這么的可怕法啊，我們了解了這個，然後啊要去修行，要去斷除什么等等啊，都辦得到！否則的話，那都是空話，講講道理可以，所以這個概念呢，今天簡單地說一下。好，請翻到菩提道次第廣論二百八十九頁。昨天已經把不忍這個缺陷，不忍的種種害處，當中不現見的，眼前看不見的那部份已經講過了。啊那么這個後面呢？尤其是辨，辨這個斷善根，實際上這不僅僅是指善根斷不斷？我們很多地方要了解，它這個辨的重點在什么地方？啊這樣，換句話說，要告訴我們，我們真正要想把握住正確的這個根本因，乃至于把那根本如何圓滿，一開頭的時候，這個根本理路不能偏差，不能偏差。平常我們學的時候啊，總是由于無始以來的無明所覆，由于自己的執著，陷在這個里邊，碰到什么先入為主的概念，往往這種概念會對我們產生非常深遠的，絕大的禍害，這個是我們在這個地方要特別指出來，所以我凡是碰到這個地方都指出來。我自己當年就犯了這個毛病，現在在座看見諸位同修幾乎沒有例外的。啊尤其是我們好學，剛開始學了一點，個人的知見漸漸這個樣，漸漸地這個樣，而實際上呢都陷在這個同樣的一個啊這個稠樊里邊。都是剛才說的。所以凡是這種地方，你們不要輕輕地放過。那么上面一段當中曾經說過了，說辨別了以後，它又告訴我們應該依止佛陀的聖教及依教的正理啊去善巧的思惟、觀察、分辨，這個話本身一聽就懂，做到非常難，做到它非常難，這個因為現在我們是依止的聖教，不是聖人親口對著我們講的，這個有絕大的差別，這個聖人也必須是什么？佛陀！他是一個徹底圓滿的，他能夠具足十力四無所畏，所以我們的根性的原原本本，他了解得非常清楚，應該針對著我們個人的個性，說這個理智也一樣地沒有一點點缺陷。那么等到佛說了以後，弟子記下來，這個經典這叫聖教。這個聖教用到我們身上來卻沒有剛才說的能力。啊那么那個時候呢？就是我們判斷的時候啊，還是陷在我們自己個人的見解當中，我們的認識當中，只能見到這個里邊的局部，而這個局部就是我們自己相應的那部份。所以說，是的我們應該依止聖教，但是我們對聖教能夠理解得像佛陀告訴我們那樣嗎？這是不可能的，所以我

　　們必定要啊還要依論，這個論還是無垢的經論哪，善加抉擇。這個論就是仔細的，簡巧的，彼此之間，它為什么要說這個話，理趣何在？啊一定在這種辨別當中跟經里邊的意旨絕不違背，啊絕不違背啊！在這一點上面的話，那個就不是那么簡單，這是我們應該了解的。為了達到這個目的，所以它，本論也告訴我們「故當善閱經教而善思擇。」我們必定要，它這個上面不說廣學而說善閱。換句話說，你要對這個經教里面所講的真正的內涵啊，要能夠如理的抉擇，不要走錯，這個才是善的。這一點在這個地方再提一下、再提一下。那么下面呢？我們今天說「現法過患」啊，就是眼前看得見的啊，昨天提了個頭，今天我們解釋那個內涵。「意不調柔心不寂靜」，那個是它的總綱。

　　【「又諸喜樂，先有失壞後不可得，睡不安眠，心失堅固平等而住。」】

　　種種的好的事情啊，快樂的事情，喜跟樂也可以指一樣。平常我們喜的？講心里狀態，樂的？生理的感受，細分是這樣，粗分的話呢？總是好的那一方面，那種感受。由于嗔的關系啊，然後呢？已經有的這種好的快樂啊，不管是心里的、生理的就會失掉，以後呢就得不到啊，乃至于不要說白天，到了晚上睡覺的時候也是睡不好，這樣。這是一般狀態。然後呢？我們的心情呢？平常的時候，希求要平穩、平等啊做不到，啊這個一直在粗猛的這種啊煩惱當中，困擾當中，啊一直的這樣的，啊這個，這個我想我們人人都感受得到的。這樣的大的缺陷，更進一步。

　　【「若嗔恚重，雖先恩養忘恩反殺，諸親眷屬厭患棄舍，雖以施攝亦不安住等。」】

　　乃至于更進一步，如果嗔心大的話，有恩于你的人，乃至于忘恩，不但是負義，反而產生非常激烈的反殺、反殺。像我們看看，有很多這種凶殺案啊，那個凶殺案的剛開始，固然有很多是由于竊盜等等，有很多它不是。先啊大家恩恩愛愛的，啊這樣由于一點點小事情看不透、認不清，產生了嗔恚。結果呢？反目成仇，乃至于家里邊親屬親子之間，這好可怕好可怕！那么乃至于親屬等等，因為這樣的話，人人厭惡，人人害怕，舍你而去，所以在這種情況之下，說就算是你用種種布施、幫忙他，你也沒有辦法能夠跟他相處，攝受他；也沒有能夠共同好好的安處。嗔有這么大的禍害，這是我們很容易感受得到的。下面引論上面也特別說明。

　　【「入行論云：『若持嗔箭心，意不受寂靜，喜樂不可得，無眠不堅住。有以財供事，恩給而依止，彼反于嗔恚，恩主行弒害。由嗔親友厭，施攝亦不依，總之有嗔恚，全無安樂住。』」】

　　上面這個解釋，就是解釋這個入行論當中的。所以前面解釋過了，最後論當中，最後一句話，總之一有了這個東西，嗔恚的話，你啊！絕沒有安樂啊，這東西是非常壞非常壞！

　　【「本生論亦云：『忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴亦無美，縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。』」】

　　嗯，當這個忿怒之火燒的時候啊！就算你很美的啊！那也再美的美人一發脾氣，喔再好的人，你一發脾氣，你就見了非常可怕，這是本身的。同樣的外面用種種的莊飾也是一樣，這是對外面的容貌上來說嗔。下面呢？就是對你自己的心里上面的，乃至于安樂的時候，你種種舒服的睡在那個地方，但是啊因為啊，這個恚像箭一樣啊，你心里面還是痛苦無比，我想這個是我們人人有這個經驗，坐立不安就是這種狀態。

　　【「忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，失壞名稱及義利，猶如黑月失吉祥。」】

　　這個東西能夠啊一旦嗔心引發了以後啊，你平常想到的種種的自利這個東西啊，通通忘失掉了，這我們人人都有這種經驗啊，等到一旦嗔火發的時候，啊你什么也都忘得乾乾淨淨，什么都忘得乾乾淨淨。我曾經碰見過這么一個人，不是看見是聽見，但是確實有這個人。這一家人家啊，那么彼此間都是嗔心很大，然後呢等到一旦吵起架來的時候，家里的東西啊，碰碰乓乓地摔。結果啊，他平時辛苦了半天，哎呀！這個東西，等到一發脾氣，把辛苦的東西啊，通通把它打破，然後打破了回頭再去買。啊那是很典型的例子，那是這外頭的東西。現在實際上呢？我們現在修學佛法的人，積的財物啊不是外財而是內的法財。同樣的道理！這辛辛苦苦積集的法財，你一念嗔心一來的話，統統毀壞無遺啊。我們平常是為了自己，實際上呢？這個地方所以處處地方，要把那個自己的利益要看透，要看得深遠。他發脾氣未嘗不是為了自己，結果呢？因為不了解如理如法的這個意義，所以反而大大了傷害了自己。啊這一點為了自己利益，忘得乾乾淨淨啊，那么而且呢，在由于忿怒所燒，這個煩惱啊，把我們送到啊這個惡途。走到壞、現在也壞、將來也壞，啊然後呢？名聞也壞、利養也壞。一切都是這個像什么，總是這是壞的黑月失吉祥。這是壞事情，碰到了，誰碰到了誰就倒霉，誰碰到了誰就倒霉，就是這樣。

　　【「雖諸親友極愛樂，忿墮非理險惡處，心于利害失觀慧，多作乖違心愚迷。」】

　　啊在這種狀態當中，啊雖然自己最親近的人，啊非常好的，因為啊一旦被這個嗔恚之心所遮障，啊那都壞了，都壞了。彼此間都做出極不合理的事情，造成功非常惡劣的狀態，那個時候心里面為粗猛的煩惱所使，根本理智完全失去掉了，根本不可能正確的了解到利害。在這種情況之下，所作的事情啊統統都是跟正道是背道而馳的。啊這是可以說愚癡迷惑到極點。

　　【「由忿串習諸惡業，百年受苦于惡趣，如極損他來復仇，怨敵何有過于此。此忿為內怨，我如是知已，士夫誰能忍，令此張勢力。」】

　　啊這個地方告訴我們，由于我們哪對這個嗔恚之心被它所使，養成功了習慣，造種種為嗔所使的惡業呀，啊！那將來啊！永遠啊這個你的一生啊！就是受苦，受苦。就是在人間當中，實際上這個過的都是惡道，將來啊一定啊還是走到這條路上去，走到這條路上去啊。平常啊如果對世間的、外面的仇人來說，外面的仇人來說，你怎么樣對它有絕大的冤仇，再大的冤仇，沒有一個能夠抵得上這個內心的嗔恚，這幺嚴重的。外面再大的冤仇，他來傷害我們的這個嚴重性，絕對沒有辦法跟里邊的嗔恚這個傷害來得比。所以這個要曉得了解了這一點啊，說我真正的了解了這個內在的大冤家呀，這個嗔恚心啊，要這樣認識它。你真正認識它了，誰也不能忍受啊，絕對不讓這個嗔恚的勢力啊把它伸張擴大呀！這妙咧！這個地方教我們對治忍。但是呢？我們要怎么辦呢？要用不忍去對治這個忍。這話說起來很有意思，所以你們有沒有看見密教的這個圖當中，有大嗔相。它有它的道理，它就善巧的利用人的那個大嗔啊，來對治這種東西，嗯現在也是一樣，我們平常啊忍非因處，不是忍啊，忍不應該忍的就這樣，然後呢？我們不忍呢也做錯了，它現在啊假定你看對了你能夠不忍的話，那好在這種狀態之中，你不忍的什么？不忍你的煩惱，不忍你的貪嗔癡，對不對？在這種情況之下，就怕你忍，你能不忍才好。所以我們啊一定要辨別得很清楚，一切法，問題不在這個法本身的，就是你認得這個法的法相這個種種的關鍵，你善巧的運用，貪，貪也是最好的。嗔！嗔也是最好的！怎么呢？你要貪，貪什么？善法欲嘛！嗔！嗔什么？嗔你的煩惱種嘛！凡夫就用這一個方面，所以才能夠提起一個人的勇猛精進之心。所以是真正的這個地方說的士夫啊，這個士夫他有個特別的，這個士夫就像佛家說的「儒」。啊呀那個儒家中的那個儒者啊，那絕對不是普通一般世間我們想象的普通人，那個人就是的的確確是一個大丈夫。現在我們啊三界當中人天師范啊，也要做這樣的一個人。那么我們應該了解，我們起心動念應該如理的行持是什么？就對這個東西，不忍，不能忍。

　　【「此等過患皆從忿起乃至未得決定了解應當修習。」】

　　這一個過失患害啊都從什么地方？都從這個地方來的，現見的，不現見的。那么我們現在啊在還沒有得到決定勝解之前啊，要努力的修習，要努力的修習。他每一次講完了，總要把這一句話來叮嚀我們一下。再三叮嚀的道理，我們一定要在這個地方三覆斯言，再三的反復思惟！啊然後呢？那個時候你能夠運用它，能運用它，就得到這個好處。

　　【「如入行論云：『無如嗔之惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。』」】

　　啊那么這個論上面，菩薩有特別的告訴我們這個，看看啊這個嗔這樣東西的可惡、可怕，以及它的惡劣的嚴重性。那么怎么辦呢？只有忍耐去對治，但是忍耐這個東西又非常的難做，不是那么簡單的，卻有它無比的大勝利。反過來你不能忍耐，讓嗔的話，卻有這么嚴重的過患。既然如此的話，我們必須怎么辦呢？要種種理啊多方面努力的、認真的，殷重是殷重的認真的去修習它。假定說這個忍很容易的話，說過了，我們就好了，這樣。另外一方面，若說假如這個嗔沒這幺嚴重的話，你說不定也可以馬馬虎虎。現在呢，恰恰不是那樣。啊嗔有這么個嚴重法。對治它的忍，又這么樣個難做法。所以我們啊只有一個辦法，要從多方面的認識，深廣的認識。然後呢？把這個如理的認識啊！還要認真殷重地去修習、去對治它。

　　【「由見勝利過患為先，應以多門勤修堪忍。」】

　　啊就是這樣，結論就是這個樣子。啊！我們了解了這一點，所以說多方面的努力修這個。

　　【「初句之理由，如入中論釋云：『如大海水，非以秤量能定其量，其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果，及能害善，除不忍外，更無余惡最為強盛。』」】

　　這個里邊特別又強調一下，正因為這個嗔心之害，實在太嚴重了，所以啊這個菩薩、祖師種種方面，乃至于論上面一再、再三來告訴我們，提醒我們。就像大海水一樣，不是我們普通的那個秤啊，那個容器啊能夠量的。那么現在這個情況之下，那個嗔心所感得的那個異熟的果報啊，那也啊，哎大得不得了，非常可怕、非常可怕。所以說這一個非可愛的、這種惡劣的、這種傷害我們的這個力量啊，除了這個不忍，換句話說除了嗔心以外的話，更沒有其它的任何一樣東西有這么強盛法啊。這是特別地告訴我們啊這個過患，前面任何一個地方，一定告訴我們的過患。然後呢？我們避免過患呢？推動我們，策勵我們去修。說現在這個過患，他一再特別強調、特別說明，我們現在了解最強盛的就是這個。所以平常啊如果我們嗔心大的人，在這一點上特別注意。還有呢？更重要的，嗔心大的人要特別找到我這個嗔心的引發，通常從什么地方要注意，有很多從「見」上面，有很多從「情」上面，你一定要找到那個根由，然後從這個地方除去的話，就很容易、很容易。

　　【「若僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故。」】

　　下面又說，說它上面又說因非愛果即能害善，就是啊能夠破壞善根。它假定這個嗔僅僅引申非可愛的異熟，換句話說，單單引發你惡報的話，啊還情有可原，現在呢不但如此，而且還要壞善根。啊是兩樣東西，這個任何一樣東西都已經可怕極了，這兩樣兼具說它這東西啊。

　　【「然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行。」】

　　而關于這一點。

　　【「除嗔而外余尚眾多，謂誹謗因果所有邪見，及謗正法，並于菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等，如集學論應當了知。」】

　　那么提到這個地方，他也順便一提，實際上呢，就是我們普通一般容易犯的猛利的嗔以外，關于引起大的非可愛的異熟，換句話說，墮落的、墮落的、可怕的墮落，以及壞善根的這個罪惡之行。除了嗔以外，還有幾樣東西，還有幾樣東西。誹

　　謗因果，這個我想我們普通不會犯的很粗，但是細的地方，對不起，我們啊實在很難避免，很難避免。你們說那我們信了佛難道還不信因果，不懂因果嗎？這個說你不信不懂啊，不能這么說，但是啊說你真的懂了信了的話，也很難說。大家仔細想想看，假定我們真正的了解了因果的話。

　　菩提道次第廣論講記(七)

　　日常法師

　　菩提道次第廣論翻譯第一百廿三卷Ａ面

　　那假定我們真正的了解了因果的話，我們眼前任何一件事情本身做起來的話，再沒有不如理的，你了解了很清楚，你現在忙的什麼？忙因啊，眼前我們看見任何一樣東西如果是不順利不好的話，我們就不會起貪瞋癡，很清楚很明白，碰見這個情況你不瞋心，碰見那種情況不那個，假定你真的了解這因果關系的話，那這個果嘛，現在既然你不瞋心，那你怎麼因上面改善嘛，我們做得到嗎？實際上不一定。當然我們生了病了等等，固然是這個上提不起來，就是身體很好的時候稍微有一點的話，心里面就隨著煩惱而去，假定因果真的非常清楚的話，他只有一件事情要做，什麼？勤精進，在因地上面是一刻不緩，當下一念，看的非常清楚，是不是如理的、如量的，是不是跟善法相應，乃至于是不是這威儀當中，如理的威儀是無覆無記當中，必然的現象。我們做到嗎？做不到，這說明什麼？說明了我們真正對這因果兩樣東西，的的確確是有一個浮淺的認識，有一個浮淺的知道，說的更實在一點的話，這個知道，往往還只是名相、名字，心里面對這兩個東西，究竟產生多少力量的話，這個就很難說了。因為內心正確對因果的知見不深，所以碰見事情的時候，說不定我們的行為的話，耶不知不覺當中，害了這個毛病，就這樣。

　　我自己現在還想起一個很可笑的事情，現在也是真是，那時候剛出家沒多久，那麼有一個朋友，那在家的朋友隨便談起了，那麼他這個朋友就是這樣，他母親信佛，信了幾十年，他那個家庭環境也可以說很值得令人同情的一個環境，遭到戰亂，所以母親把那兩個孩子帶大，辛苦的不得了，那麼母親信佛，所以這個兒子也非常孝順，把他栽培到大學畢業。到後來嘛，這個母親生了病了，乃至于死了，當初我聽見了以後，但他很哀念他這個母親，不曉得說什麼；那時候我直覺得，剛剛懂了一點點皮毛，我就覺得，常常聽人家說你求菩薩嘛，菩薩就可以了，我也這麼說，沖口而出，念念觀世音菩薩嘛他就救你了，然後呢干什麼嘛，他就可以得到好處了，結果我並不曉得他的家庭背景，你曉得他回過頭來怎麼說呀？我母親信了一輩子佛，念了一輩子，結果臨終的時候還是這個樣，當時我聽了心里面自己覺得很不好意思。一直到學佛，學了多少年以後，慢慢才了解，所以我覺得我們剛開始開口的話，實在要小心。這個本論前面下士道當中都已經說的很清楚了，一切是這樣的因，感這樣的果，當這個業在沒有感果之前，如果你能夠認真對治，如理去淨治的話，他可以不感果，可以！但是它一旦感了果了以後，你沒辦法把那個果，把他整個的拿掉他，對不對？這個很清楚很明白。可是我們平常總是覺得，聽這麼人家說了有求必應，你求求嘛就好了；這個對我們來說，我們就從胡里胡涂的信人，反正你說什麼，照單全收，你仔細檢查的話，有太多問題。有很多人他並不了解這個，不要說太多，我們自己開口的人都不了解，說給別人聽，沒錯啊！乃至于念了，他的想法當中，對這因果概念不清楚，于是他也覺得好了，念了三句阿彌陀佛，念了幾句觀世音菩薩，那個病就除掉了；結果他念了三十句，三百句都沒用，然後說起來你看你看，你們這些就這樣。請問這個後果誰造成的？所以這個地方說誹謗因果，大的我們絕對不會犯，可是細的地方的話，注意喔！然後呢你這種錯誤的邪見，大邪見我們也不會，所以這種從小的地方你如果不注意的話，慢慢慢慢的會走上岔路去，這樣的，這一來的話，這三樣東西可以分開來是三樣，原則上面都是這個，誹謗正法所有邪見，及謗正法，謗正法也是一樣的。那我們大的是不會犯，可是小的就很難說，尤其是我們修學佛法的人，對于這個佛法的整個的原則大綱沒有把握住，那個時候啊不知不覺之中，會對這個東西產生一種傷害，這個因，我們一定要把他盡量的拿掉它；尤其是知見重的人。所以佛特別告訴我們，說佛法損壞的兩個原因，不是外道而是什麼？佛弟子說相似語以及行籌。你開起口來的話呢，說的道理，好象是，實際上真的嗎？就有問題了，然後你的行為的時候呢，也好象是，這個行籌是戒律上面的，就是我們做羯磨的時候，大家要同意否，他也籌的，籌碼，換句話你投他一票，對不起他有權投，結果就是所知不對，投反的那一面，這個是對佛法最大損害。

　　所以說我最近正在看一個祖師寫的這個什麼啊？我忘記掉了，他資持記對，這個元照律師所寫的，特別寫的，這是真了不起，他就整理這個律典的時候，他看了五十

　　幾種，我們現在要看一家之源，我們都辦不到，說實在的，換句話說中國古代的注釋，那一個方面的敘述，他都收集起來看，看了以後他那個結論是怎麼樣呢？因為這個聖教傳到現在的話，既遠又久再經過傳譯，所以這個義理一定難免是乖無百出。那麼在這種情況之下，我們從義理上面去要想去考校、研討的話，很難把握住那個綱領，所以在支末上面去轉，變成這樣。那個綱領的的確確很不容易，由于個人的個性、生性、習性不一樣，所以所見的面不一樣，你說你的，他說他的，那麼這個原則抓不住，那好了。然後呢我們在細則上面，在名相上面去摸的話呢，又同樣的毛病，你不曉得這個細則是為什麼而用的，這樣，為什麼要立這個細則的，這一點把握不住，所以你不能說他錯，但是呢對不起，不一定配合的很好。

　　這個我隨便說一個比喻。譬如說我們這里有一個大原則，說我們這里現在要辦一個佛學院，那麼這個辦那個佛學院的話呢，這個要多少人，要教的內容是如何，然後配合這個內容來安排我們的一切的東西，眼前來說，譬如說安排那個教室，假定我們這地方的人，一共就只有十個八個人，你把握住這一點的原則當中，把握住這個原則，然後你安排這個里邊的設備

　　，卻是準備一二百個人，然後呢我們這個本來是初級剛開始的，你卻是用最好的裝備擺在這里，相應嗎？不相應。那反過來的話呢？他也是如此，所以他每一個地方都產生了這一種，種種流弊，所以他下面說平常的時候，我們在這一種事情上頭總要怎麼辦呢？要把握住幾個重要的原則，我們最好不要在支末上面，然後呢在這一種地方去，你必定要把握幾個大原則。所以常常說根本因何在？然後呢這個是不共的，然後呢這個不共的因，要使他圓滿的共因是如何？從這個上面必定要深入，這一點是說到這個地方的特別重要、特別重要。尤其是修學佛法的佛弟子們，因為關于這幾件事情，它那個流弊所集是太嚴重，太嚴重了，對我們的損害是太大，太大了。那麼下面呢。

　　【「並于菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等，」】

　　下面還有，關于這兩點也是好難避免、好難避免。我現在就有一個感覺，說平常我們常常說找不到善知識或者什麼等等，這個真正的問題都不是沒有善知識，真正的問題這個善知識苦于找不到善學的學生，現在我深深自己感覺得我就是這麼一個不能善學的學生。這個從因果的概念上面去來說、必然關系來說，你有這樣的因，你才能感得這樣的果，現在我們還沒有學，跑到那個地方去的話，這個不如，那個不如，這樣；又說要配自己的胃口，就好象買東西一樣，喔老子，跑來出了錢向你買東西的，所以說買主就是你老子，就這樣。這個世間，這一種莫名其妙的人，我出了錢今天跑的來這個買你東西，我要怎麼你就給我什麼，這個是學佛的態度嗎？完全不是。的的確確我們首先應該有兩個重要的概念，第一個曉得自己的無知所以要去學，要跟誰學？一定要跟佛學，而佛的完整的就在什麼？尊長那個地方。所以你一心一意要排除掉了我這個錯誤的認識，然後呢去侍候、奉侍處處地方這樣去做，這是非常重要的概念。經論上面也告訴我們，說得很清楚，如果我們碰見有什麼不理解的地方，千萬不要自做主張，我們只是說我現在是愚癡凡夫，所以只有佛能夠，我努力的學。現在我們碰見一點點小小的支節上面的，乃至于大的都根本看不見，不曉得自己在愚痴當中，不曉得自己在見思煩惱當中，動輒這個不對，那個不對，這個不是，那個不是，不配自己胃口，所以是越弄這個自己，那個就是我越大。這個地方我們要特別注意。那麼下面呢，還有其它的這個。

　　【「如集學論應當了知。」】

　　本來這地方是講瞋恚，不談這些事情，可是因為這幾個問題他對我們修學的人來說，對于佛法來說影響太大、太大了，所以這地方特別提一下，我也把這地方特別強調一下，這個原因在此。那麼第二個項目，說能夠策發我們修忍的這個方便有了，然後呢要正修的時候，我們就了解忍的特質，有幾個忍的細則、有幾個差別，幾種不同。

　　【「第三忍差別分三，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、思擇法忍。」】

　　就是一開頭的說的三樣東西，分開來講。

　　【「初耐怨害忍分二。」】

　　就是這個我們通常說生忍，外面的眾生，外面的人彼此之間，他們來傷害我們的時候該怎麼辦？這通常人家來傷害我的無非是什麼呢？就是我們要的東西他不給、障礙，我們要的東西又分成功外在的、內在的，利養、名聞這些，這個里邊就是下面要說的。

　　【「一、破除不忍怨所作害，二、破除不喜怨家富盛喜其衰敗。」】

　　這個兩方面，一方面是人家來害我們，還有一方面呢我們自己的嫉妒心，這個兩點是分開來講。那麼先說人家來害我們的時候，人家害我們這個里邊又分兩部份。。

　　【「初中分二，一、破除不忍障樂作苦，二、破除不忍障利等三作毀等三。」】

　　平常我們世間人所求的東西，佛法里面叫說八風，世間要求的是求這個，所以一天到晚被這個東西捆死。修學佛法的人認得了這個東西，從這地方跳出來，所以叫八風不動。那幾樣呢？利衰毀譽稱譏苦樂，那麼現在這個上面的話，第一個就是對于苦樂而言，就是人家障礙我們得到快樂，使得我們受苦，那個是我們無法忍受的，怎麼樣針對著這個問題破除這個瞋心，能夠忍受他。下面呢這個八風當中另外六樣東西，對于我們的利，那個利的另外一方面叫衰，利就是好的，衰就是壞的那一方面，毀譽跟稱譏的話這是名聞方面，這個稱譏是當面的稱讚你、譏笑你；毀譽的話那是包括背後的有人稱讚你說你的名譽，有人說毀謗你，就是這些東西，所以對于這個東西等三，好的是利、譽、稱，壞的是衰、毀、譏，那麼這個人家來傷害的時候，你不能忍，怎麼樣想辦法對于這個不忍破除它，現在進一步，把不忍作樂那個又分二。

　　【「初中分二，一、顯示理不應瞋，」】

　　第一個，你如果如理的了解了以後的話，你會了解根本不應該發脾氣，不應該去瞋它，更進一步第二個還

　　【「二、顯示理應悲愍。」】

　　不但不瞋，還要去憐愍他，這個慈悲真是瞋的對治，你能夠慈悲的話，瞋心當然不會引起了，現在

　　【「初中分三，一、觀察境，二、有境。三、所依瞋非應理。」】

　　分三部份，境就是這個對象，這個指法，有境是指人，隨有這個境，平常我們說，譬如說我們現在講蘊，我們身體上這個境跟有境兩個，有的地方叫支跟有支，譬如說我們講我們的身體是五蘊，那麼這個五蘊就是什麼？色、受、想、行、識，還有呢叫有支，或者有蘊，隨一具足，隨一有這個東西，那就是這個人，就這樣。那麼所以他現在觀察的時候先單單觀那個對象，其次呢？觀隨具足那個，以及所依的不合理，我們只要看這個文就了解他怎麼分法。

　　【「初中有四。一、觀察有無自在不應瞋者。應當觀察，于能怨害應瞋之因相為何。」】

　　這個第一個啊對這個境界，啊這個境界就是啊那個瞋啊，那個來傷害我們，他不是說這個地方是啊人家來障礙我們快樂，啊使得我們受苦，這一個境界現起的時候，這一個情況啊他這樣的這個情況啊，是不是可以作得了主，啊就人家傷害你這一件事情，發生這一件事情，是不是作得了主，你在這一個方面去看，不應該瞋，這個題目是這樣，下面就告訴我們說，他來怨害，能怨害，能怨害的這個原因啊，那麼為什麼怨害我們，換句話說我們發脾氣的對象，他怨害我們啊，我們就對他發脾氣，對不對，那麼他為什麼怨害我們，也就是說我們為什麼要發脾氣，這個原因何在，你這樣去觀察一下。

　　【「如是觀已，覺彼于自欲作損害，意樂為先，次起方便遮我安樂，或于身心作非愛苦。為彼于我能有自在不作損害，強作損害而瞋恚耶，抑無自在由他所使而作損害故瞋恚耶。」】

　　現在我們來觀察了喔，是說那我們這樣一觀察的時候啊，我們就覺得嗯，這個損害，這個損害本身啊它呀是怎麼損害的，先心里面啊它要傷害，我們傷害別人也是一樣，別人傷害我們也是一樣，先啊心里面啊有這個意樂，就是心，那麼由于這種心里的瞋，所以呀其次啊，進一步根據著這一個心里呀起種種身口的行為，這個身口的行為呀來損害我們，遮止我們的安樂，乃至于呀使得我們的身心呀作種種的啊苦的事情，不可愛的，就是苦。那麼這個狀態啊，這種狀態是第一步透過了這個觀察找到他那個傷害本身啊，我們就觀察那個境對不對，它不在這個行為上面的，不在那個行動上面，而在什麼啊？而在策發它行動背後這個心里對吧？第一個，那麼先找到這個，那麼既然是找到那個心里嗎，為彼于我能有自在不作損害，而是強作損害呀，還是沒有，它那個心里呀，它是能夠自己作得了主，能夠作得了主明明可以作得了主不傷害，啊或者是傷害，啊所以在這種情況之下自己作主要來傷害我們，還是他自己根本沒有辦法作主而來傷害我們？就是這個，我們分二方面，因為這個心里不外乎這二方面，他作得了主的，他自己能作主他要傷害我來傷害我，或者他沒辦法作得主而傷害我來傷害我，不外這二種，那麼現在我們看。

　　【「若如初者瞋不應理，他于損害無自在故。」】

　　如果初的這潛在，潛在明明是說他對瞋，他能夠以自己作得了主傷害我，啊這一個情況我們不必瞋他，為什麼？他于損害無自在，喲前面說他有自在為什麼這地方說無自在呢？現在你看下面，看了下面這就懂了。

　　【「謂由宿習煩惱種子境界現前，非理作意，因緣和合起損害心，縱不故思，此諸因緣亦能生故。」】

　　你可以說他是有自在的，可是他那個自在本身啊是什麼原因啊？是由于我們現在懂得了佛法，由于啊他的無明宿業，啊宿業的這個煩惱種子，因為瞋是一種煩惱相，那個瞋生起的原因大家還記得吧？第一個是煩惱的隨眠種子，第二個順生這個煩惱的現行，這個境界現起加上其它的非理作意，種種因緣和合起來產生那個損惱心，他要這個傷害你的時候他是對的，他自己要傷害你，沒錯，可以說作得了主，可是那個傷害那個心本身卻是什麼？卻是這樣的因緣生起來的，縱不故思，此諸因緣亦能生故。

　　就算他不是故意是這個因緣本身是法爾如是的，就是這個樣，而：

　　【「若彼因緣有所缺少，則故思令生，亦定不生故。」】

　　假定這個因緣不具足的話就算他要思，他也生不起來，這個我想我們都很清楚、都很明白，為了使得我們啊更清楚起見，我們不妨自己在那邊想一想看，現在你坐在這里無緣無故的叫你發一個脾氣，你發得起來嗎？我想沒有一個人發得起來的，對不對？那就是最會發脾氣的人，就是坐在這個地方的話，坐的安安舒舒服服，人家呀端一杯茶給你，你歡喜茶的，他也端一杯茶，你歡喜咖啡，端一杯咖啡，你要冷的，他給你，你怎麼要發那個瞋啊就發不起來，這很明白啊，所以他要發起來一定是什麼？一定是因緣，是的，他那個瞋本身又可以說喔，他可以作主，可是既然那個瞋的現起本身是個因緣的話，那他實際上呢？在這種狀態當中他的的確確是無可奈何，無可奈何。

　　【「如是由諸因緣起損害欲，由此復起損害加行，由此加行生他苦故。此補特伽羅無少主宰，以他亦隨煩惱自在，如煩惱奴而隨轉故。」】

　　那下面就說明了哪，這樣的情況由于這個因緣，然後呢策發他生起這個瞋心，然後呢損害別人，由于這個瞋心損害別人，這個欲樂起加行，由于這個加行而使得別人受苦，實際上呢這個人本身啊，他是一點主宰都主宰不了，他自己還是隨煩惱，他是煩惱的奴隸，就是這樣，你仔細觀察一下，對呀，所以就是說他可以自在的，這個自在這個地方應該怎麼說呢？就是說譬如說我們現在有一個人啊，啊我是自在的，拿印度當年的情況來說，應該怎麼說，我是個主人，我可以自己作得了主的，還有呢？我是一個奴隸、僕人，那麼這個主人告訴我就怎麼做，那我只好去做了，拿我們現在來說的話，譬如說我是一個劊子手，啊到那個時候官判了，說你呀要去對這個犯人刑罰，那對不起我非得照著這個官的命令去做呀，這個叫不自在，反過自在呢，我不是劊子手，啊我可以不接受外來的命令的，上面那個自在而作損害是這樣，實際上雖然你不是受外面的命令，可是你在什麼呀，受里邊的煩惱而使，既然受煩惱而使的話，你不是外面的命令你的奴隸，你卻是煩惱的奴隸，煩惱的奴隸，結果你還是作不了主，好了，這第一個情況清楚不清楚？啊那麼下面呢？若他自在。

　　【「若他自己全無自在，為余所使作損害者，極不應瞋。」】

　　而他自己呀，他自己根本沒有自在的，是一個傭人，是一個奴隸，而叫他怎麼做，他就照著你怎麼做，就像個機器一樣，像一個汽車一樣，你怎麼輪子這麼一拐，它就向那邊，輪子這麼一拐，它就向那邊，你然後呢？要問那個汽車，喲你怎麼轉向那邊呢？這個一點道理都沒有嗎，這汽車它自己根本作不了主啊，所以在這種狀態當中，他假定它全沒有自在的話，你對他來瞋，那更沒道理呀。

　　【「譬如有人，為魔所使隨魔自在，于來解救饒益自者，反作損害行捶打等。彼必念云，此是魔使，自無主宰故如是行，不少瞋此，仍勤勵力令離魔惱。」】

　　下面舉一個譬喻，譬如說有的人啊被魔鬼啊附在身上，啊他被魔鬼附在身上，然後呢你去解救他，你是要解救他，他因為在魔鬼呀所使，他反而來傷害你，那個時候你解救他，你會不會啊跟他發脾氣啊，你不會，你會覺得是嘛，他是被魔所傷，我正來救護他呀，所以呀不管他怎麼，我不會對這個啊被魔所使的神經病人啊跟他兩個人發脾氣，啊不但不發脾氣而努力怎麼去解救他。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百廿三卷Ｂ面

　　不但不發脾氣而努力怎麼去解救他。換句話說我們不妨換一個譬喻，不要說魔吧，比如神經病人，那麼我現在是醫生，那個神經病人啊，看見那個醫生對那個醫生就要打呀、罵呀，那個醫生會不會跟他對罵、對打啊。這很清楚很明白啊，所以這個你了解了這個道理啊，不管他怎麼罵你，怎麼打你。那個醫生還是一心一意的想，我怎麼樣想把他弄好，他絕對不會生氣，一點瞋心沒有，因為你很清楚、很明白，了解他這樣的罵你、打你，是根本一點自在都沒有。所以現在這兩方面不管你看那一個，你找不到一點點發脾氣的理由。如理觀察思惟，這麼個好呀！就這麼個好呀。

　　【「如是菩薩見諸怨家作損害時，應如是思，此為煩惱魔使無主，故如是行，不少瞋此補特伽羅，須更發心為欲令其離煩惱故，我應勤修諸菩薩行。」】

　　像這樣的觀察啊，如是菩薩，我們現在行忍辱波羅蜜多是菩薩行者，那菩薩行者一看到這事情啊，看見那些怨家來作損害時候，拿這上面這兩個方法去觀察。的的確確是為煩惱魔使，啊他根本作不了主，在這種情況之下，你了解了以後，對他不會生起一點點的瞋心來，不但如此還要想辦法幫忙他離開這個煩惱，一點都沒錯嘛。菩薩解救一切眾生從那里解起嘛。就幫他把煩惱拿掉，所以你認識的很清楚，現在碰到這種情況之下，你自己還在煩惱當中，你談什麼呢？啊這巧妙啊，啊這個本論之殊勝。換句話說圓滿佛法，圓滿傳承的佛法，告訴我們分析這是第一層哦，你看一層一層的深入，你只要對這個理路弄清楚的話，的的確確你會找不到一點可瞋相。下面我們繼續下去。

　　【「四百論云：『雖忿由魔使，醫師不瞋怪，能仁見煩惱，非具惑眾生。』」】

　　啊來了，下面解釋。啊這個被魔所使，啊換句話來說我們現在來說神經錯亂的人啊，在這種情況之下責怪那個醫生，他會打罵，可是醫生啊絕定不會跟他發脾氣，也不會怪這個人，現在啊我們學佛嘛，佛告訴我們哪，說那些人他來傷害你，跟你啊，他是什麼煩惱後面，具有煩惱這個眾生來傷害你，是煩惱作不了主的，不是他呀。你認楚清了這一個觀點以後的話，你對他就沒有瞋恨心了，就像對神經病人，醫生要去治療他一樣的心情。

　　【「月稱論師亦云：『此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀已，不瞋諸有情。』」】

　　啊下面緊跟著一步，這不是有情的過失呀，他是什麼啊？煩惱的過失啊！啊真正有智慧的人啊要這樣的觀察，對這樣的道理能夠善巧的觀察。這個已啊，不是自己的這個己字寫錯了改一改，不瞋諸有情，當然那就不會再有瞋了，現在這一個科是什麼？就是深忍對眾生。你這麼一觀察，對那個眾生就生不起一點瞋心來。

　　【「入行論中雖說多理，然唯于此易生定解，對治瞋恚最為有力」】

　　這個入行論就是入菩薩行論當中告訴我們，我們怎麼行菩薩行，說的很多道理，而這個道理當中現在所說的最容易生起正確的認識，確定的見解，對治這個瞋恚也是最有力量，也是最有力量。上面這個說了一下，的的確確的這樣的觀察的方法啊，善巧無比。而且容易了解，因為他容易了解又善巧，所以對治這個瞋恚他有最好的功效，最大的力量。

　　【「菩薩地說修唯法想，堪忍怨害與此義同，故于此上乃至定解當勤修習。」】

　　那個菩薩地當中也告訴我們，學菩薩行者在忍辱波羅蜜多當中，怎麼他就，這是啊原則是說唯修法想，哦你了解了這個道理以後的話呢，你就能夠忍受這個怨害。意義就是這樣，所以說唯修法想，原來他這個傷害本身是什麼，就是這樣的一個法，法爾如是的法，所以前面叫我們觀察境，你觀察觀察那個來傷害你的這個境，是什麼一個狀態。那麼前面已經分析過了，所以說唯修法想呀，這個法本身啊什麼？因緣如是和合，而這個如是和合的因緣，偏偏又是煩惱無明，既然你現在修學菩薩，說菩薩行者的話，你目的干什麼？要幫他們治那個煩惱病，現在這個煩惱病現起的時候，你會隨它轉嗎？當然不會，不但不隨他轉，所謂隨他轉就是發脾氣瞋啊，不但是不隨它轉，你還要幫他忙呢，對不對。這個地方就是注重前一半說。剛才說理啊不應瞋，要幫他忙呢是第二段是理應悲愍，這個後頭再說。

　　【「若諸有情能有主宰皆應無苦，以此諸苦非所願故，有自在故。」】

　　那麼更進一步來說，現在這個自在跟前面這個自在就不一樣了，前面這個自在是外在的，現在呢進一步的深察這個自在的內涵，說假定前面說那些有情真正的有主宰的話，都應該沒有苦，為什麼？因為沒有一個人願意苦的，那個苦都是不得已的，既然不得已的他自己也作不了主。因為那些苦都不是願意的，既然有自在的話，他誰願意苦，所以啊他如果說在這種狀態之下，顯然的是沒有主宰。

　　【「又諸有情若為猛利煩惱激動，尚于最極愛惜自身而作損害，或跳懸岩，或以棘刺及刀劍等，而自傷害，或斷食等，況于他人能不損哉，應如是思滅除瞋恚。」】

　　哦現在啊這些有情啊，是不能自己作主，為什麼？就是為這個煩惱所使，當這個煩惱猛利的煩惱刺激的時候，乃至于對自己最愛惜的身體都要傷害他，這我們看見有很多人自殺，怎麼個自殺法？跳山上面跳下來，我們現在所說從樓房跳下來，或者以什麼東西自己傷害，或者說絕食自己傷害了不肯吃東西。想想看，他自己對自己尚且如此，何況是對別人啊。你應該這樣的去觀察思惟的話，那個瞋恚就滅除掉了。

　　【「入行論云：『一切皆他使，他主自無主，知爾不應瞋，一切如化事。』」】

　　菩薩行論上就告訴我們，這實際上一切的前面所說的，都被他所使。換句話說，這個他自己做不了主的，是他主宰的，你了解了這個道理以後，就不應該再去發脾氣，一切的事情就像什麼？如幻如化。如幻如化特別指什麼？因緣生法，因緣生法就這個樣。哦這樣的因緣來它就變成這樣，一下因緣隨時改，他一下也隨時改，天下的事情無非是如此。你有什麼好瞋的。

　　【「又云『故見怨或親，為作非理時，謂此因緣生，思已當樂住。若由自喜成，皆不願苦故，則一切有情，皆應無有苦。』」】

　　啊所以啊不管你啊看見什麼，或者是冤家對頭，乃至于啊親愛的人，在你面前對你做非禮的時候啊，你了解這個道理，說這個都是因緣所生，像前面所說的，既然如此的話，啊我現在了解了不為他所動啊真高興啊，所以你如理思惟了以後，嘿不管他怎麼樣，我們卻能夠住在安樂上頭，假定說他這樣的做法，使自己做得了主，而願意歡喜這樣做的話，沒有一個人例外的，他都歡喜要樂，不願意要苦，那麼在這種狀態當中，一切有情啊皆應該沒有苦，實際上呢一切有情都在苦當中，所以啊反過來說，他根本就是做不了主，這是因緣所生，而這個因緣當中是煩惱種子，以及順生煩惱的境界，使得他產生這樣，這是淺的，如果後面一層一層的觀察，深一層的觀察的話，啊那完全不一樣，因為這地方觀察的這是什麼？生忍。所以這個是最淺的，到後面到這個法忍的時候，乃至于啊最後觀察這個諦察法，深入去觀察的話，又是一番境界，以後再說。

　　【「又云『若時隨惑轉，自愛尚自殺，爾時于他身，何能不為損。』」】

　　當一個人像前面所說，跟隨著煩惱，為煩惱所使的時候，自己最顧惜最疼愛的身體尚且要傷害，何況于別人呢？這個是第一個觀察法。

　　【「第二觀是客現及是自性皆不應瞋者。」】

　　說他這樣的作法，這樣的損害，這樣的瞋惱是外來的呀？還是他本身就是如此的呀，說這個他那個瞋，跟你的傷害等等，這個是外來的還是他自己本身，如果這樣去觀察，不管他是外來的還是他自己本身。你都不應該瞋，為什麼？請看下面。

　　【「損他之過不出二事，謂是否有情之自性。」】

　　要傷害別人，或者說他來傷害我，總不出這兩樣，他這個傷害本身是外來讓他這樣做的，或者他自己本身就是如此的。

　　【「若是自性瞋不應理，如不應瞋火燒熱性。」】

　　如果說這個本性就是如此的話，你不應該去瞋，為什麼？這本性就是如此嘛，就像火，火嘛就是燒的，水嘛就是冷的，你不能對這火你發它這個脾氣，那對火有什麼好發脾氣呀，就是這樣，眼前一切東西，光就是亮的，拿掉了光就是黑的，他本性就是如此不是外來的。

　　【「若是客現亦不應瞋。」】

　　說如果不是本性，是啊外來的因素，客就是不是主的地位，那也不應該。

　　【「如虛空中有煙等現。」】

　　如果說是外來的，外來的你也不必瞋嘛，也不應該瞋，就像什麼虛空，虛空本身沒有煙，那麼外來的來了煙障礙這個虛空，那個時候你對那個虛空，你這個對虛空沒有什麼好瞋，外來的嘛。

　　【「不以菸過而瞋虛空。」】

　　倒很清楚，這既然是外來的，虛空本身他自己也是做不了主，外面煙來，你瞋那虛空，那一點道理都沒有嘛。

　　【「應如是思滅除瞋恚。」】

　　美啊，是真妙啊。

　　【「入行論云：『若于他惱害，是愚夫自性，瞋彼則非理，如瞋燒性火。』」】

　　如果他來傷害，他這個是本性他來傷害，當然這個愚痴的人哪，他的本性就是如此，那本性是如此的話。你沒什麼好瞋的嗎？就像火，火嘛就是燒，水，水嘛就是來漂，就是這樣，你對他有什麼，平常我們當然嘛，這個沒有什麼好瞋的。

　　【「『若過是客來，有情性仁賢，若爾瞋非理，如瞋煙蔽空。』」】

　　反過來說，外來的話，他的本性是好的，好的那你更不應該瞋他嘛，就像那個煙障礙這個虛空一樣，你怎麼可以去瞋那個虛空呢。

　　【「第三觀其直間由何作損皆不應瞋者。」】

　　那麼你直接觀，看他有什麼道理來損害你，不管你怎麼看都不應該發脾氣。

　　【「若瞋直接發生損害能作害者，應如瞋恚補特伽羅瞋刀杖等。」】

　　他直接拿什麼東西來傷害你的啊，如果你直接這樣觀察的話，你就不應該生瞋恚了，為什麼呢？譬如說他拿那個刀來傷我們，那個人拿了一個刀來傷害我們，直接傷害我們的不是這個人這把刀，你應該瞋那個刀對不對，這樣。

　　【「若瞋間接令生損害能作害者，如刀杖等為人所使，其人復為瞋恚所使而作損害，應憎其瞋。」】

　　他說對對對當然我們不會直接了，他拿那把刀來傷害我們，我們不會瞋那個刀，我們不會跟那個刀打架，我們跟那個人打架，那是間接的說對不起，間接的話，你還是不應該發脾氣，為什麼？是他這把刀來傷害你，刀本身不要不會來傷害你，是這個人使的，所以你應該啊找那個間接使用那把刀的人，那麼既然你找那個間接使用那把刀的人，這個人現在被誰所使啊？被瞋在瞋，對不對，他這個人自己也做不了主，所以你還是不應該瞋那個人，應該瞋那個瞋，因為瞋本身呢？如果他自性是如此的你不應該瞋，那個瞋是外來的你也不應瞋，所以你不管是那一個方法去觀察的話，找了半天找不到一點點可瞋的，清楚不清楚？啊美啊！

　　【「如云：『杖等親為害，若瞋能使者，此亦為瞋使，定應憎其瞋。』」】

　　好了解決了。這個真正傷害你的，直接的親自來傷害你的，直接的什麼？那麼，這個是那根棒，當然你現在不會去瞋他，說你呀現在不瞋那個棒，啊這個棒就是來打得在你身上直接的東西，你不會，而事實上能使用那根棒的人，既然你間接的找的話，那麼你現在要真正找的對象，不是那個人，而是那個人背後他的意樂、他的心理，他的那個心理是什麼？剛才已經說過了，如果是自性你不應瞋，如果是客現你也不應憎，清楚不清楚，啊，好明白。

　　【「故不瞋杖，亦不應憎能使之人。」】

　　當然了，這那個杖固然不應該瞋的話，那個用這根杖的人也不應該瞋。

　　【「若瞋能使，理則亦應瞋其瞋恚。」】

　　假定說你瞋那個能使的這個人的話，你照理應該要瞋的什麼，不是這個人，而是應該使得這個人發脾氣的這個瞋，那個才是。

　　【「不如是執，即是自心趣非理道，故應定解一切道理悉皆平等，令意不瞋補特伽羅，如不瞋杖，此未分別杖與能使有無怨心者，由前所說破自在理應當了知。」】

　　好！你能夠啊了解了，那麼這樣，不這樣的去執著，然後呢因為執著了，就走上了非理的這條道路，所以現在你認識了如理取舍的話，那原來是這個樣啊，那就沒什麼，沒什麼好發脾氣的地方，所有講的一切道理都是這個樣的，都是這樣的，那麼這個時候啊，我們就不會啊瞋恚這個人，下面就說，進一步說，這個如不瞋杖，此未分別杖與能使有無怨害心者，這個進一步的分別，他並沒有，並沒有說明這個是什麼，在破自性理，前面所說的，說破自性的當中應該了知，就是我們剛才說，他的自性是客現啊，還是本身如此的，他已經剛才說過，實際上呢我在解釋這一段的時候，也一一說明了。

　　【「第四觀能發動作害之因不應瞋者。」】

　　嗯最後一個，能發動來傷害你的原因，這樣，那也不應該發脾氣。

　　【「受由怨害所生苦時，若是無因不平等因則不生苦。」】

　　所以我們找他的原因，現在呢我們受到怨害，來傷害我們生苦的時候，這個苦有沒有原因呢，說假定無因、不平等因，這個情況不會生苦的，這個佛法告訴我們，換句話說，如理的正確的一定有因，無因不平等，不會，那麼一定要有因。

　　【「要由隨順眾因乃生。」】

　　一定要有隨順的、相應的種種因緣才生起。

　　【「此因是宿不善業故。」】

　　結果你找到從因這樣去推根究底的話，是什麼，是宿生不善業啊，這個不善業什麼啊。

　　【「由自業力發動能害令無自主，故自所招不應憎他。」】

　　這個地方來了，最後你這樣的更進一步，剛才是眼前觀察，最後的一點就是深入去觀察，最後這個深入的因的話，是什麼？由于自己的往昔的惡業所感，到了這個時候如發生，既然是你自己所造的，你怎麼能夠怨別人呢。

　　【「作是念已應怪自致。」】

　　應該責怪的是自己造成功的啊。

　　【「于一切種破除瞋恚。」】

　　在任何情況之下，你怎麼弄、怎麼看都找不到一點點瞋恚的，那個瞋恚就破除掉了啊。

　　【「如那落迦所有獄卒，是由自己惡業所起為自作害。」】

　　就像地獄里面的獄卒一樣你自己造了惡他來傷害你，就這麼個道理。就像我們犯了罪，然後呢被警察捉起來，就是這樣。

　　【「如云：『我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此損。』」】

　　就是這樣，我以前傷害了別人，所以呢，我傷害了別人嘛，現在就還給他了，所以受了。

　　【「又云『愚夫不願苦，愛著眾苦因，由自罪自害，豈應瞋于他。』」】

　　這段話我們值得善復思也，善復思也，再三反復的反省啊。我們哪沒有一個人願意苦的，但是啊偏偏不了解這個苦樂之間的因果關系，所以因為不了解無明所愚，所以愚夫啊，你僅管不願意苦啊，卻偏偏害著種苦因啊，就是我們現在的毛病，我們沒有一個人例外的，都想去掉苦得到快樂，就偏偏在苦因上面拼命的忙，啊造種種苦因，把樂因偏偏的把他趕走，結果哪眼前這個狀態，所以啊一切無非是我們自己的罪惡啊，是自己害自己啊，在這種情況之下豈可以瞋別人啊，瞋別人啊，這個地方一層一層的深入，到了這里現在我們了解了，我們真正應該瞋的、真正不忍的，應該是什麼？是自己的煩惱，我們應該跟煩惱斗啊，不是跟別人啊，瞪大眼睛看自己的起心動念的地方，絕不饒他一點點，啊我們現在就是寬恕自己，真正是寬恕自己的怨家，還不但寬恕自己還保護他哩，唉呀！把它保護的很嚴密的，這樣，所以啊佛怎麼救我們啊是救不起來啊，繼續說下去：

　　【「『譬如諸獄卒，及諸劍葉林，由自業所起，為當憎于誰，由我業發動，于我作損害，此作地獄因，豈非我害他。』」】

　　啊就好象啊地獄里邊的獄卒啊，這個是人，乃至劍業林，這劍業林就是地獄里邊那個樹啊，那樹上的葉子都像刀劍一樣，你下去那葉子掉下來都變成刀劍，這是為什麼？這是我自己業力所感的啊，既然是業力所感的你瞋誰啊？因為由于我自己的業所以造成這樣啊，使得他來傷害我啊，他傷害了我他要下地獄去，而結果這個情況是我害了他不是他害我，所以真正你如法的了解，當人家來傷害你的時候，你只有自己深自反省克責，唉啊我對不起他，你怎麼可以對他發脾氣呢，所以這地方妙咧，佛法的真正妙，他來傷害你的時候，你不如理不了解世間的愚夫的話，他覺得他傷害了你，你真正了解了，你發現啊！是你傷害了他耶，懂不懂這個道理？他今天對我發脾氣這樣的話，他是造惡業哦，但是惡業為什麼來的，那還是我的宿業所使哦，所以我前面跟大家說，啊你們都比我好啊，你們現在啊剛開始學佛，就聽見這麼圓滿的教法，我學了二十幾年呢現在才慢慢體會到，有一個人騙了我，我以前的話一定是唉呀不曉得怎麼樣，有個人傷害了我以前一定怎麼樣，現在平常狀態如果我不提正念，還是照隨煩惱而轉，一點用場都沒有，佛法都是口頭的，只要正念提起來，那時候我就感覺到，唉啊感覺歡喜，就不為他所動，因為為什麼？我傷害了他現在還了這個債了，所以啊我歡喜是從此不再這個里面轉，啊第一個歡喜。第二個歡喜呢？不但是啊還了這個債，由于他這麼一來，讓我正確的把聽聞的佛法如理的感受到，啊原來佛法真的有這樣，唉啊那這個是歡喜，他也是我的善知識，然後呢前面的業嘛是解決了，現在呢又是我的善知識，增上我的善法，你不但歡喜而且感激。你找到一點可瞋的地方嗎；找不到耶，這千真萬確的。更進一步啊他現在這樣做了，他還要墮落啊，唉呀我要憐愍啊，由此一切的善法都從這地方升起來了，佛法真美，本論實在是好，太好，實在太好，但願諸位跟我一樣，平常空下來與其在這地方胡思亂想浪費時間，不如多翻翻它、多聽聽它、多研究研究它、討論討論它，自然有你的好處在。我們現在再下去。

　　【「霞婆瓦云：『若云非我所致，實是顯自全無法氣。』」】

　　嘿妙極了這句話，我們現在說起來為自己有道理，不是我的，對的你可以這麼說，這種情況說明了什麼，你跟佛法差得十萬八千里，你那一點佛法的味道都沒有，太不了解佛法了，所以假定你說了學了滿肚子學問，講起來頭頭是道，三藏十二部都通乃至講給別人聽，碰見這種事情上頭，對不起你還是在外面轉的話，那跟佛法一點都沒碰上，一點都沒碰上，前面這是觀察當中第一個觀察，觀察境，下面的。

　　【「觀察有境不應瞋者。」】

　　有境就是說誰有這個境，這個境界是誰有的，換句話說這個地方有個茶杯，誰，我的。換句話這個瞋，是誰呀，那個人就是這樣，那麼我們哪觀察從這個地方去觀察，也不應該瞋。

　　【「若于怨害發生瞋恚，是因于苦不能忍者誠為相違，以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故。」】