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title: 菩提道次第廣論講記 第120－121卷
description: "菩提道次第廣論翻譯第一百二十卷Ａ面"
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菩提道次第廣論翻譯第一百二十卷Ａ面

　　這開玩笑，是為了你每一種方便，你可以選在家身絕對可以，那個時候你必定要把在家身的七種別解脫戒持的圓圓滿滿，如果你學出家身，那麼就應該把出家身的這個別解脫戒持的圓圓滿滿，這華嚴經上面很清楚嘛，所以善財童子參的大善知識一位一位，這是最徹底圓滿的所謂圓教經典，第一個德云比丘出家人，頭上兩個還是參個我忘記了，頭上兩個出家人，第三個也是出家人，然後呢中間有一個比丘尼，最後一個是出家人，下面這個四、五十位都在家人喔，很明白喔，這樣，啊所以啊，說你要嘛不出家，要出了家這個形相一定是要護持的很好，再不然你可以的，怎麼呢？現那個逆相，像金山活佛一樣，人家說這個人瘋掉了，你要有這個本事喔，你要有這個本事喔，啊！啊那個金山活佛真了不起啊，人家把那個馬桶，啊啪一下擺在他頭上，他毫不在乎，他老人家嘻哈哈這樣，就這樣，他跑到那邊去的時候沒得東西吃，肚子然後呢地上面的什麼花生殼、鐵釘，撿起來往嘴巴里塞，人家送給他好東西他送給別人，然後餵那個狗，嗯你有這個本事喔，那你可以亂來了，啊這個是千真萬確，千真萬確的事情，所以密教里面講這個明禁行，叫做瘋沾行，啊這個密法一定是密傳的，那時候高人也是一樣，到了他那個每一個境界以後啊，他行那個明禁行，瘋沾行，就是說本來這個是禁止的，但是到那個時候啊嘿對你來說的話那不錯，那麼怎麼辦呢？你現出來啊瘋啊瘋子一樣啊，啊那個瘋瘋顛顛那個樣子，換句話說拿我們現在剛才說的這個逆形相，這是我們應該認識的一點，啊不過處處地方注意啊，眼前啊我們啊拿這個戒是衡量自己，看別人的剛才這個原則說了，別人都是菩薩啊！這是我們必定要把握住的一個原則。

　　【「三聚戒中律儀戒者，謂于真實別解脫戒或此共戒而正進止，此于菩薩亦為初要，故當學彼。」】

　　在那三聚淨戒當中，這個律儀戒，就是剛才說就是啊別解脫戒，而這下面，上面加上兩個字－－真實，妙極了，我想這個不必解釋，大家有書，大家了解，啊是什麼呢，就是上面所說的共，就是共同的基礎，二要正、正一點都不能錯，一點都不能含糊喔，如法的禁、如法的制，該作的要作，不該作的不可以，啊這是什麼，諾我們修習菩薩的初要、基礎，要學。

　　【「攝決擇菩薩地云。」】

　　在瑜伽師地論上面，攝決擇分當中說。

　　【「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能于此精進守護，亦能精進守護余二。」】

　　這個三樣戒，攝律儀戒，然後呢善法戒、攝善法戒、饒益有情戒，啊這個是什麼，耶說耶，由律儀戒之所攝持喔，一定要靠這個律儀戒啊作為根本，然後呢，把這個和合起來一起做，所以啊你在這個上面，這個攝律儀就是我們現在這個比丘根本戒，或者如果在家居士的話，不管是你們是五戒是八戒也好，在這個上面啊以這個為根本去攝持他，能夠精勤守護，那麼你也就能夠啊守護其他兩個。

　　【「若有于此不能守護，亦于余二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」】

　　那說得清清楚楚，是！所以對這個東西，你如果不能守護的話，這個比丘根本戒不能守護的話，別的就不談了，其他的也不行，在家居士的話五戒守不住，這個菩薩戒也不行，所以這個一毀了，什麼都毀了，這個一毀什麼都毀，這個是基礎，啊這個很清楚很明白，你屋頂上面屋頂吹掉一張瓦補起來就行了嘛，然後呢那個基礎下面的這個斷掉了，整個的大樓就塌倒，天下的事情都這個樣，啊。

　　【「是故若執別解脫律是聲聞律，棄舍此律開遮等制，說另學余菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。」】

　　所以啊如果有人執著，有人說啊，這個別解脫戒這個是小乘聲聞的啊，啊說不要這些東西啊，棄舍說關于這些東西啊不要他了啦，啊說我現在修學菩薩，是另外有學菩薩的東西啊，那是根本不了解學菩薩戒的真正的重要中心啊，因為在很多地方啊，很多地方啊特別說啊，這個律儀戒換句話說是聲聞的根本戒啊，是後面的菩薩戒的根本依處啊！說的很清楚是根本依喔，這簡單極了，這是根本喔，你別的東西可以少那根本就是說，說少掉了以後什麼都談不到喔，啊。

　　【「律儀戒中最主要者謂斷性罪。」】

　　哪來了，說這個律儀戒當中最主要的斷，斷什麼？性罪喔！然後呢性罪現在我們了解了，不在形相上頭喔，對不對，犯罪當中，圓滿的時候一定是意樂，事、意樂、加行、究竟，大家記得嗎？事是所做的這件事情，譬如我殺－－所殺的對象，啊盜－－所偷的錢，意樂呢－－你的心里，加行你作的行為然後呢做成功了，這個里面我們仔細的看，如果說你沒有意樂，這個意樂沒有的話，啊往往這個都是下品的，乃至于根本無犯，根本無犯，譬如盜，盜者在印度啊，那個時候戒喔要殺頭的，然後呢在這個根本的戒當中啊，這個是犯了這個盜是不可懺悔的，但是他不知道，他又不曉得，把那個拿走了耶沒犯，不但是大乘、小乘戒當中，處處地方說明這個，這樣所以儘管是遮罪，遮罪的根本還是什麼？還是性罪，性罪指什麼？那就是那個本性，而這個本性的根本就在你的起心動念，所以這個地方特別說明，主要斷的是斷性罪，性罪意思指什麼？就是，就是不制他本身是有罪的，同樣的制過了以後，你形相雖然作好了，你心里如果那個也不對，啊這個地方雖然說是說性罪，啊性罪這個地方性罪主要的是對性遮兩樣辨的，沒有制的之前跟制了以後，如果說沒有制的之前不犯，制了以後才犯的，這個叫做遮罪，譬如說飲酒，佛沒有制的時候可以，那麼制了以後就不可以犯，這個叫作遮罪，但偷盜這樣東西的話，佛制了以後啊那固然是犯，佛沒有制之前他也犯，那麼這個東西就有了性罪而且還有遮罪，這我們要辨別得清楚。

　　【「攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故于彼等善護三業，雖等起心莫令現起。」】.

　　啊現在對了，說那麼現在既然是最重要的是性罪，那麼性罪當中，最嚴重的甚麼呢？不管大乘小乘，都說這些樣東西，這些樣東西我們再清楚不過了，啊殺盜淫這個是身，然後妄語離間啊惡口綺語這是語，意三的貪嗔癡，所以啊要好好努力的保護這個東西，乃至于起心動念也不要讓他生起。

　　【「攝波羅密多論云：『不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。』」】

　　那個論什麼就告訴我們啊，這個十業道啊千萬不要失壞啊，千萬不要馬虎啊，這個是生到善趣當中的，乃至于得到解脫以及究竟圓滿的這一個道路，啊要安住在這個上頭，然後呢就不斷的去加深認識，思惟觀察利益一切眾生。啊你能夠這樣的思惟觀察利益一切眾生，生起這個殊勝的意樂，這種意樂是最殊勝的，啊能夠生起這橏的殊勝意樂，就是心里的好樂志願的話，那一定有他圓滿的大果。

　　【「應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故于此等應善修。」】

　　啊所以啊佛說的尸羅啊，那個這個地方包括了一切根本，啊戒的根本啊都啊包含在里頭了，我們要好好的努力。

　　【「月稱論師于尸羅波羅密時，亦說是斷十種不善，十地等經多如是說，故先于此如前所說修靜息心，則諸余戒亦易成辦。」】

　　那麼不但是這個論、這個祖師、這個菩薩，也是這麼說啦，關于這個月稱論師，談到這個戒波羅密的時候啊也說那，那個十種就是前面，從前面引伸過來的，十地經也這麼說，換句話說祖師、菩薩、論、經都這麼說，所以我們現在要努力，啊努力修這個，這個是什麼？能靜息心，啊處處地方點醒我們，真正講的戒在什麼，就是我們的能斷之心，要去斷除跟這個煩惱，其他的就容易辦了，啊所以不管我們說什麼啊？總之一句話，自己只要觀察、觀察自己的自心，在癡心當中嗎？在貪心當中嗎？在嗔心當中嗎？那個癡里面又開出，就是見煩惱嗎？是思煩惱嗎？就這樣，啊這些東西啊，你辨別得清楚以後，然後呢自心對治他，我們啊不應忍的，這個才是我們不應忍的，我們要斗的，就是斗的，所以我們天天在那里拜這個斗戰勝佛，大有道理，斗戰勝佛降服的是什麼，對治的什麼？大家記得嗎？煩惱嘛！一點都沒錯耶，所以我們現在修行第一件事情啊，要斗的是斗這一個，那你就對了，如果你不斗這個的話，你跟別人斗啊，你傷害不了別人，傷害了是你自己，千真萬確，我們了解了這個，別人要跟你斗的時候，你了解了這點讓他去，你只有同情、只有憐憫他，你幫忙他固然好，你心里面啊自然你就不會跟他一樣的，萬一你跟他一樣，你隨時檢點餵錯了錯了，馬上你心里平靜，你懺悔，啊至少你不會跟著他一起，你不會跟著他轉，然後你要發心，啊你要幫忙別人，這我們才談得到啊修習大乘，啊。

　　【「第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅密多而正修習。具六波羅密多修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅是尸羅施，余如前說。」】

　　啊那麼修的時候怎麼呢？這個跟前面一樣，這不詳細解釋了，就像前面布施的時候完全一樣，啊這個里面也包含了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，像前面說的，我們只要重新溫習一下。

　　【「第五此等攝義者。」】

　　啊那麼這個要特別的再說一下。

　　【「諸行所依謂菩提心。」】

　　喔我們時時要提起，這個時時不是說啊提了一下，過了一下，提了一下，過了一下，這樣，我們要想辦法念念提起，所以你們必定要記住，這個正念本身是什麼個狀態，這個念力本身當下，這當下而且必定是當下一念，你們一定要記住的，啊這是我們要修，一定要修，所以不是過去不是未來，我們平常一天到晚啊，啊說起來這個當下兩個字實在美不可言，我們很多煩惱啊都是莫明其妙，都在什麼？都在想，哎呀這想某人什麼想某事怎麼樣？以前怎麼樣，這個跟我們真是了不相干，這個都是以前無始煩惱繼續的相應，跑到這個地方還忙這個東西；那錯的不曉得錯到那里去了，啊你真正重要的就是當下一念，看看他現在念頭是什麼，很簡單就是這個，前頭為什麼有這個呢？很簡單啊，前頭就是啊因果，因緣所生法，這個源源而來，自然而然啊這個色、名色、觸、受、愛，從一生說是如此，從一念說也是如此，那麼現在當下一念怎麼辦呢？就是保持正念，嗯現在可不被他騙了，你能夠提起來的話不管是什麼境界如何，那個貪嗔痴當下就斷掉，你也沒什麼道理好講了，你認得了很清楚那個道理都在害你的，都在害我的，所以這個東西－－覺，沒有別的就是「覺」這個東西，現在你要更進一步把這個心要覺，幫助一切人覺，所以當你一覺的話心里就平了，這千真萬確的事實。啊真正的這個修相應的平我們是談不到的，啊也不是我們現在要談的，我們現在要談的是聞思相應的，你有了這個因的話，修相應的自然一定得到，那麼聞思怎麼辦呢？就聽懂了這個道理啊！他所指的形相啊？然後擺在心里上面去緣啊，去觀察啊、去思惟啊！就是這樣，那麼把當下一念提起來嗯他來了，我不認輸，要跟他斗，就是這樣，啊就是這樣當下一念，所以當下一念如果跟無明相應的、愛染相應的那麼錯了，愛染什麼呢？你歡喜什麼就貪著難舍，你不歡喜嘛你就排斥，然後用你的道理啊講那些種種的，再不然的話呢迷迷糊糊呆在那里，這個都是不對的，現在懂得了佛法了，哼現在我認得了你，哼！你原來就是我生死第一大冤家，啊無始以來一直跟著你，我也莫奈何你了，因為這樣現在眼前感得種種不如理的這種環境什麼等等啊，那不管他了，那以前造的嘛，我也莫奈何他，那儘管我莫奈何你，但是我現在我了解了那個決心提起來了，對不起，你也莫奈何我，就這麼妙法，啊心里面就太平無事。這是我們啊聞思相應的這個正念，還要有正知見喔，喔這個正念正見啊永遠是兩個難兄難弟，啊不要說難兄難弟，難兄難弟是壞的喔，兩個好的好搭檔的，啊這樣，你保持這個沒問題了。

　　【「不應失壞漸令增長者。」】

　　這個不可以失壞，不但不可以失去，不可以壞掉還要把他增長。

　　【「是為趣入戒等諸行所有根本。」】

　　啊我們一切行持的根本在這里。

　　【「亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持尸羅為所願境。」】

　　啊這是一切損害有情，你損害了，對不起，反過來都是損害你自己的，所以你能夠遮止損害一切有情的話，你對一切的損害你也遮止掉了，這個是啊，真正是啊大菩薩所學的，啊這個是大地以上菩薩所持的，這個是我們真正所願的，我們現在平常啊，我常常鼓勵我自己，我也但願啊諸位同學也一樣，在這地方學的話就要學這個鼓勵自己，啊我算什麼，出家大丈夫事，人天這個將相根本算不了什麼，三界法王這個才是真正我願的地方，這樣，所以人家說你真正見到了大的地方，啊小的地方根本不在乎，前面不是作生意嗎？作生意的還比我們強的多啊，這個話怎麼講呢？啊我們現在東西啊難舍，作生意人啊就那個好東西，包裝的好的就怕人家不要，對不對，是不是這個樣啊，他想盡辦法把那個東西啊叫人送給人家，他為什麼要送給人家，賺錢啊簡單極了！所以我們真正說起來的話，我們還不如一個世間的作生意人，為什麼呢？他就看得比較遠，他把那個東西送給別人了以後，喔他錢賺回來了，現在我們就這麼差，那一點都看不見，喔！這這為我，這為了我把我害了，就這樣，所以並沒有叫我們啊說損害我們啊！恰恰相反的，佛是真正為了我們說，啊某人啊為了你好要這樣作啊，我們現所以傷害，說來說去還是兩個字顛倒，啊自己以為作對了，結果完全傷害了自己，所以現在唯一的辦法，曉得哦我這個不管怎麼都是錯的，啊要聽的佛說，耶結果啊就對啦，那麼這個正確的好的才是啊我們真正所願之處、所願之境，我們要求這個，所謂大地菩薩所持的尸羅，這個就是圓滿的尸羅，這個是我們應該要的，所以我們先千萬一開頭的時候不要說，哎呀我是凡夫啊，啊然後呢下面一句話這是我們才是不應該的，說我現在一直說，啊我是凡夫啊，我要趕快努力啊，他已經成了菩薩了尚且這麼努力，我是凡夫怎麼可以不努力啊，我要是凡夫啊，所以我在因地上面，絕對不讓一點點那個錯誤的種子放下去，正因為我是凡夫，所以我因地上面啊，絕對說我一定要圓滿，一定要圓滿，要達到的境界一定要圓滿，要斷除的這個壞處啊要徹底拔除，我一天到晚就為我自己打那個氣，你別看我老了，我就這麼打氣，將來啊等到我再轉世出頭的時候啊，我那時候作的時候就比你們走的前了，人人應該有這個志氣，所以這個地方就告訴我們啊，說大地上所持的尸羅是願境。

　　【「于初發業諸進止處，當從現在至心修學。」】

　　對的，這是我們凡夫嘛，這我們初發業啊，初發業的該作、該遮的地方，就從現在開始，這個現在從那里開始啊，當下一念喔，然後當下一念怎麼做法，至心修學喔，啊那絕對不是馬虎，不是騙別人，騙別人那是騙自己啊，啊的的確確至就到，意思要到我的心里深處，啊不讓他有一點點漏洞在。

　　【「特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又于自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。」】

　　那麼上面所說的這是個原則，這是個原則，啊這樣，那麼這個原則當中，眼前我們真正行持的時候有一個特別重要的，就是關于前面的四樣東西啊叫性、遮諸罪，為什麼叫做性遮呢？就是說這四樣東西本身都是性罪，然後你受了戒以後的話，這個又是性罪而是遮罪，啊所以我們現在出了家以後，有很多人說哎喲出了家了，好像該受人家供養，人家來供養來的時候總是說，耶你沒有受戒你沒有得你的份，我現在啊恰恰相反，啊我現在受了我的戒了，啊我以前可以貪這個東西，現在不可以，不可以，不可以啊，這個心里面的的確確啊我儘管做不到，但是我心里面很清

　　楚很明白，這樣所以為什麼譬如說隨便一件小事情，乃至于在齋堂里面，這個道理為什麼要這樣作呢？就是這樣嘛，我只曉得我心里面沒沒有擺得平啊，那怎麼辦呢？學他，要這樣去作，這是我們應該了解的，啊所以啊這個性罪下面還加一個遮罪喔，我們千萬不要看錯喔，不是說啊好像我們現在啊穿了這件衣服，該人家頂禮喔，啊我以前還犯了一個錯誤，哎呀覺得這件衣服不好穿，從前人家跟我磕頭，我也磕還他，現在發現不是，絕對不是，磕還也沒有用，啊在磕的時候你心里這樣想，我一定要把這清淨幢相撐起來，一定要撐起來，不是我的啊，這是佛的啊，讓他磕，然後呢我全部精神貫注的話，我也得到好處，他也得到好處，啊我這是戰戰兢兢啊他磕了我個頭啊我心里面告訴我善知識，他隨時提醒我，我那地方啊不可以，我最早以前啊，穿了這一件衣服人家磕了一個頭我很得意，覺得啊自己好像那個，啊後來過了一些時候啊，啊不可以不可以，哦他磕了一個頭我覺得沒有這功德，我磕還他，現在發現這兩個都錯了，兩個都錯了，啊這是我隨便啊把我常敗將軍，那個敗的情況來告訴大家，總之一句話你們要記住，性罪固然不可犯，遮罪猶不可以犯，啊遮罪啊這個里面啊我們現在不必去講啊，到那個將來這個在家備覽上面會告訴我們，會告訴我們，佛不出世性罪也在，可是呢？遮罪這個制戒的話一定要到佛出世，啊佛出世真是難得啊，所以我們千萬要注意這一件事情，啊然後怎麼辦呢？有了這個認識啊日日多起防護之心，其時這個日日啊時時刻刻，啊沒有一分一秒的這樣，你真正能夠做到的對，尤其是對自己的根本罪，因為別的罪啊我們煩惱生一個不小心還可以懺悔啊，那個根本罪一來的話就壞掉了，這要努力防護，那麼在談到這個地方我大家要了解，所以這個里面啊一再記住啊，這個貪心還勉強，那個嗔心是萬萬不可以，啊那個東西真是利害啊，我自己也曉得這個是最難斷，我花了這麼大的努力，到現在才發現，啊才多多少少啊自己稍微有一點點，啊現在我還是啊隨時隨地提醒自己，一旦粗猛的現行來了，你一點辦法都沒有，所以平常的時候處處地方小心，耶效果很好，你只要稍微一起來感覺到了把他擺平，等到你一起來了以後啊你要想擺平已經來不及了，為什麼？一旦起來了以後啊，他那個業你要懺悔乾淨很難喔，啊現在尤其是我們出了家，這個圈子里頭，不要說不出家呀，就這樣，你這個大寶積經上面告訴我們，那一個菩薩你又不知道，所以你一個不小心，把一念嗔心起來了以後啊，啊那這個將來這個，這個惡報之可怕啊，可怕的不得了，你現在要自度、要度人，你連這個都做不到，你還談什麼啊！所以關于這些事情啊，這個最好的辦法，我是鼓勵你們為什麼要多看那個德育古鑑，你就看，哪哪哪這世間的人，他起心動念之間一下，啊馬上那個果報就現起來了，所以你把這個配合了

　　，現在這個理論我們這麼清楚，這麼明白的知道了，然後呢再加上那種果報擺在這個地方，你只要多思惟、多觀察的話，沒有做不到的道理。請翻到菩提道次第廣論兩百捌拾伍頁，上面關于戒啊波羅密多講完了，那麼這個我們要好好的回憶一下啊，從雖然他這個很簡單、很扼要，但是把這個戒的基本精神就告訴我們，啊告訴我們，啊我們現在這個地方啊，大家非常難得啊都是精進了解戒的重要，可是呢戒的基本精神在什麼地方呢？啊所以在前面就簡單扼要的介紹，所以在戒波羅蜜多沒講之前，我就跟你們說先看一遍，原因在此，儘管他的主要的內涵沒有講，可是這個里面最重要的特點你啊一定要把握得住，啊換句話說我們出家，從小乘的厭離心開始出離，解脫，求解脫乃至于大乘的求無上菩提，根本原因你一定要把握的住，那個時候才談得到所謂戒定慧，如果你這個把握不住的話，那其他的我們做的事情，都在那里啊在支末上面走遠路，在支末上面走遠路，那麼前面一再說過了，剛開始我們接觸一定接觸那個支末，這是沒錯，但是我們必定從支末的地方，要摸到那根本上去，這是一般狀態、一般的正規路線，特別的呢？他一開頭就找，從那個根本的地方找到，那是非常特別的，而大部份現在我們錯的，摸到了支末就停在那個支末，啊覺得這個很對，你別看那個支末喔，那個支末有他非常殊勝的意義的喔，我不要聽那個文字上面來說啊，啊那個支末有他非常殊勝的意義的，但是呢這個支末的話，就是要轉到那個根本上去的話，經過的時限是天文數字的長，這是我們啊說過很多次的，所以在這個地方呢？我們重新再提一下，跟前面這個自己回憶一下，現在我們繼續下去，忍波羅密多那就是六度當中的第三，一度－－忍辱波羅密多。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百二十卷Ｂ面

　　那就是六度當中的第三－－一度。

　　【「忍辱波羅密多分五。」】

　　他內涵分成功五個項目。

　　【「一、忍之自性。」】

　　第一個忍的特質，啊是什麼？就是忍自己本身這個特質，所以自性、體性是一樣，第二個呢。

　　【「二、趣入修忍之方便。」】

　　我們了解了這個特質以後，他每一個地方都告訴我們，你要學這個方法的時候，不是馬上教我們去學，一定還告訴我們，你用什麼一種善巧方便，這個善巧方便會推動我們，會引誘我們，策發我們全心全力去作這件事情，那麼有了前面這一個條件，第一個了解忍的特質是什麼？以及有了推動我們學這一個啊忍的主要的力量以後，那個時候我們要去學，正學的時候才告訴我們，說那麼忍的內涵有些什麼？所以。

　　【「第三忍之差別。」】

　　這個不同的狀態當中使用不同的方式，啊產生不同的效果，最後啊。

　　【「第四修忍時如何行。」】

　　那麼正式修的時候那時候再談到修，還沒有包涵在里頭的主要的意義在第五最後一個項目。

　　【「五此等攝義。」】

　　現在一個一個項目來看，翻過來，第一個就是忍的自性。

　　【「今初耐他怨害，安受自身所生眾苦，及善安住法思勝解。」】

　　這個忍啊，忍辱波羅密多包涵了三個內容，包涵了三個內容，所以它不單單是世間的所謂忍耐，啊或者說這個人脾氣很好，或者很有修養，叫做忍波羅密多，啊那麼現在我們看看這個三個內，三個方面的特質是什麼？

　　【「此等違品亦有三種。」】

　　喲他先從反面來反顯，然後呢才正面的烘云托月的撐出來忍的特質，如跟他相反的，這違品的是相反的，那麼這個違品兩個字啊，現在大家了解啊，始終要記住在決擇這個法的時候，他並沒有一點漏洞在里邊，換句話說不是明就是暗，絕對不是說啊你贊成第一案、贊成第二案，有很多人既不贊成也不反對，在這種情況之下沒有，在我們修學佛法過程當中，必定要了解的一點，就是一點漏洞都沒有的，啊這件事情當中就這麼的體體相環的，你能夠認識了那個錯的那一面，怎麼針對那個錯的那一面去把它對治，徹底的解決就是對的那一面，這樣，所以現在從反顯來說明正確的那一面，那麼反顯還有一個原因，因為他正面是什麼？你成就了以後的狀態，既然對我們學的人來說，我們是一個凡夫，所以成就的狀態，就算你說的很清楚，對我們來說非常陌生，而是說他成就以後的違品，相違的就是要對治的這些毛病，確是我們現在眼前所有的，所以他從違品上面說，我們就很容易了解體會得到，就這樣，那麼你從這個上面遮止了這個所產生的功效，雖然我們沒有直接的正面的體驗，可是從我們已經感受到犯的那個違品的那個上頭啊，我們就可以體會得到了他的狀態，這個是理由之一，當然還有更深遠的理由，這里我們先不去說它，那麼這個上面有三句話，現在呢同樣的這個三句話是針對著三件事情，那三件事情啊。

　　【「初謂嗔恚。」】

　　第一個，這是啊嗔恚，平常我們說三毒當中貪嗔癡，這個內涵蠻廣泛的，第二個呢。

　　【「次謂嗔恚及怯弱心。」】

　　第二個呢就是啊嗔心跟自己的啊怯弱這兩個字，就是說委曲自己啊不夠堅強這個心理。

　　【「三謂不解無其樂欲。」】

　　啊這不了解，不了解什麼？不了解這個發善淨之法的特質，因為你不了解的，所以對這個真正的善法的美的地方、好的地方啊，你體會不到，既然體會不到的話，就生不起跟法相應的這種樂趣來，既然沒有這個樂趣，你也不了解的話，自然你不會有追求這一個法的啊一種力量，這好樂心，這樣，那麼這講完了以後呀，再把它詳細的說明一下，我們回過頭來再看第一句叫耐他怨害，啊能夠啊忍耐別人啊來傷害你，啊別人啊來埋怨你，換句話說這二個字，不管是心里上面、生理上面啊，別人對你有損害的時候啊，你能夠忍耐，反之你不能忍耐呢，就什麼？你就發脾氣呀，注意嗔火、無明火，所以說他二個確確是相反的，那麼平常我們一般人碰見一種境界，這種境界對我們自己造成傷害的時候，生理上面心里上面啊，我們啊就自己無法忍耐的這種心里的煩惱相，我們曉得這個叫嗔，啊叫嗔恚，現在呢經過了這一個善巧的方法能夠針對他，能夠平息他，這個就是啊耐他怨害，這個是忍辱當中的一個特質，其次呢不是，是外來的，是對自身所生的種種痛苦，那麼自身所生的痛苦，我們會產生那二種反應呢？第一個還是嗔心，哎呀自己呀對自己的身心上的東西呀會有嗔惱，下面還有一個呢叫怯弱心，為什麼講怯弱心呀？實際上呢就是這個特別是當我們要作一件事情的時候，因為作這一件事情的時候啊，自己的力量不夠，所以呀產生很多苦惱，那個時候啊心里面啊就畏縮退怯，啊不夠堅強，特別是在修行這件事情上頭，我們現在先不必說經論上面告訴我們，佛因地當中這種舍頭目腦髓，啊我們退一步然後看菩薩作事嘛這種精神，再退一步一直退個一百步，看看我們現在眼前的狀態，我們自己就了解，坐在這里講起來啊講的頭頭是道，真正開始作起來了以後啊，那雖不能說一無是處啊，但是啊的的確確是啊問題叢生，啊到了冬天啊天氣冷的時候啊，啊這個打板響了以後啊，哎呀起來覺得還舍他不得，啊這樣，哪就是這個狀態，啊但是你反過來是情況，到這里天氣暖和熱的時候啊，他又是反過來一種狀態，我們從起床開始，然後呢上殿、過堂，任何一件事情上面，叫我們如法如理去作，這個如法如理去作，對我們現在來說，我們算是出了家，理路上面已經了解了，說哎呀這個貪是不好呀，要去掉它呀，儘管你理路了解說的頭頭是道，對不起，這個境界擺在上頭的話，你就是拿它沒的辦法，啊好一點的時候，我要跟它斗，實際上呢？有沒有斗的過呀，還沒斗的過，斗敗了，也就說這麼一句，而經常狀態就碰到那種情況，哎呀！嘖，所以我自己的感受，啊我自己現在深深的感覺這個，當年我剛開始的時候，我的師長們啊常常策勵，策勵了以後我心里總說我還是個凡夫嘛，要求我這麼認真啊，這樣，那個時候的心里啊總算自己並沒有太差，啊是太差那就完了，所以的的確確是可以說夠差的啦，但是並沒有太差，幸好的啊還有個太字在那里啊，自己啊慢慢慢慢的現在體會到，就是什麼？這個時候啊自己就怯，心里膽怯，啊然後呢自己感覺得不夠堅強，所以在這個地方真正要想修行的話，這一關沖不破的話，你絕不可能，那麼現在這個地方就告訴我們怎麼去作？怎麼去作？這樣所以前面所講的非常重要，你們一定要在這心理上面建設起來，而這個心理建設，大家還回憶一下，絕對不是說碰見強大的事情，你來那時候來不及了，而是很小的細微的地方，我們作任何一件事情，你能夠細微的地方，慢慢慢慢把握住了，你才大的地方才有可能，要不然呀道理是永遠講的啊，那個講的頭頭是道，講的是人造衛星，對我們來說啊在天上，我們總歸就在地下，啊這個概念在這個地方啊就會特別告訴我們，說啊我們真的真正殊勝的地方在什麼呢？是人造衛星，那麼高的在天上，可是啊喲它確是啊我們步步踏實了正在走上去，所以我們必定要把我們了解的道理，在我們形式上面每一步就踏實了去作，你認得了這個道理，然後呢作到了，這樣走上去的話，那個才是真正針對的，要不然的話呢？這種作學問的事情的話，對我們啊是一個大戲論，本來這個是對我們最好的引導必經的次第步驟，所以祖師們常常說哎呀這個無價之寶摩尼寶，你拿來跑的去換糖吃啊，那是糟蹋了啦，啊這一點。所以對是自身所受的眾苦啊，那個時候或者你沒辦法忍受而生嗔恚，或者你沒辦法擔得起來而啊退怯，這是第二個。第三個呢他說善安住法思勝解，我們現在在顛倒當中、在錯誤當中、在非法當中，我們現在所以要修學佛法的原因是為什麼？雖然我們並沒有如理如量的感到法的真實的內涵，可是我們確確實實眼前的狀態，這種痛苦多多少少體會到了，我們有幸而找到佛門當中說，哪這個真象是如此啊，啊這個苦趣是何止這麼一點點啊，還多的多啊，大的厲害啊，喔原因在那里呀？原因在你顛倒，你對于所對的境相，我們眼前的一切沒有正確的如理認識，啊乃至于如量的能夠啊把這個所認識的產生圓滿的啊這個了知，既然不了解那當然不行啊，所以呀在顛倒當中，自然會產生這種問題的，那麼現在呢，既然來了以後要想解決這問題的話，一定要對這個法如理如量的了解它，了解了夠不夠，不夠，那是人家的，那是人家的，所以前面這一段叫做聞，然後呢你正確了把握得住這個內容了以後，上去的時候是思，經過了這樣的善知識的如法的聽聞，然後你如理思惟得到了跟法相應的一種勝解，這個特質前面一再說過了，他法的特質我們要把握得住－－破除煩惱的，所以我們修學佛法一定要把握住這根本，那個時候當解決了這個煩惱以後，你內心當中得到那種清涼感，那個是跟法相應的，啊原來這個東西這麼好呀，這麼美啊，那個叫法味，那個叫法樂，所以叫，昨前兩天談起那個事情的時候，我想你們還記得，在我們不了解佛法之前，儘管說哎呀我看了很多經、念了很多講的頭頭是道，但是呢文字上面轉，如果你能夠進一步從他所指的內涵，上面了解了他要指出來的形相的時候，那時候你體會到煩惱的特質，以及破除煩惱的方法，你能夠運用上了以後啊，喲，人家來罵你、人家騙你，結果呢對你內心上產生了什麼？歡喜，在以前的話哎呀你碰見了這種情況之下，人家來罵你、人家來騙你，你心里面啊會無法忍受，這樣現在呢你一比較的歡喜，結果你發現啊真正受用的是你呀，你當下是清涼，然後呢不再造業，以前的業是到此為止得到解脫，那這麼清楚、這麼明白的擺在這個地方，這種啊實際上還沒有到根本喔，根本，真正的根本問題還在後頭喔，這樣，所以我就是說，就我們眼前能夠體會得到的這一種地方來告訴你，于是那個時候你對的這個法呀，如法的思惟得到了勝解，啊能夠安住在上頭，這個法都是善法，這樣，這個法你能夠善巧的安住上面，否則的話呢？儘管啊我們啊文字很通，你無法安住，講的時候可以，碰見事情呀完了，所以這一個地方第三啊叫不解，不了解這一個佛法的特質，啊那麼不了解當然有幾個，第一個呢，你根本連他碰到了解的人這個機會都沒有，然後呢碰到了以後你如理的聽聞，聽聞了夠不夠，不行，這個我想我們現在都有這個概念，聽得覺得有道理，啊自己又用不上，為什麼？他所以告訴我們叫法思，喲你的的確確非要如理思惟不可的，啊這個從前面一路上面，每一個地方都都決擇，都告訴我們關鍵就在這里，然後呢到那個時候啊你不要說等到修相應，修相應那是境界非常高了，絕對動搖不了你，你就安住在這一個跟法相應的這種樂當中，或者是定相應的樂，或者是慧相應的樂，而佛法上面真正講起來的，是偏重是真正主要的在這個慧相應的樂，啊當然一定要透過定，那個以後再說呀，所以說這一個真正重要的啊叫不解無其樂欲，無其樂欲。就是這個忍呀也有一層一層的深，當第三層的究竟的時候，這個叫做無生法忍，啊無生法忍，在這個前面也可以說平常我們叫生忍、法忍、無生法忍，這個三句話所代表的這個內涵，大概也是如此，繼續下去。

　　【「圓滿忍辱波羅密多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿。」】

　　那麼啊這一個波羅密多到什麼情況之下成就了呢？是說我們自己的內心把這個嗔忿，嗔恚的忿等，等字包涵了所有跟嗔相應的以及它的根本，啊嗔相應的那也許表露在外面的形相上的，也許只是心里的這種嗔恚之心，乃至于它那個根本，啊根本什麼啊，那個種子習氣徹底的解決的時候，那個是啊這個忍辱波羅密多圓滿的時候。

　　【「非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。」】

　　啊這個不是說使得外面一切的有情，觀待一切，就是說啊像對待而說明這件事情，不是由于外面一切有情啊，他都沒有暴惡了，啊因為我們所以這個地方應該這麼說，我們所以呀起嗔心是為什麼？因為外面有那一種啊，啊暴惡眾生，啊非常惡劣，行為非常粗暴，哎呀碰見這種情況呀，然後呢使得我們啊發嗔心，這樣，它不是從這個上面著眼、看的。而是說我們內心來看的，因為你真正能夠調的，只能調這些，外面那些眾生可不是我們能力，啊所以說非能辦故，這不可能，你可以一個二個可以，要想法界一切有情把他調伏，這是不可能的，所以只要你能夠把自心，自己心里面啊，把這個嗔恚，不但現行而且種子習氣徹底盡除的時候，那麼這個忍辱就行了。

　　【「入行論云：『惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。』」】

　　這個暴惡的有情啊，哎呀那是無量無邊，就像空一樣，那個空就是的的確確那是無量無邊的，你絕對沒有辦法可以呀徹底的調伏，就像前面講這個布施，持戒的時候是一樣，那時怎麼辦呢？你只要把自己內心當中，這個嗔恚呀能夠摧破的話，那就等于破了一切敵人，啊一切敵人，那個嗔心就是當這個境界現起的時候啊，產生這個對立狀態，如果是你能夠忍的話，那對不起這個敵對狀態在任何情況之下，自然而然啊就不會產生，我們看看佛陀因地當中，那很典型的例子都擺在那個地方，就是這樣，所以他下面這個比喻啊，妙極了。

　　【「以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。」】

　　這就像啊我們跑在走路的時候啊，在那個沙石子充滿著荊棘的地上去走一樣，你想要那個皮或者用那個地毯鋪起來的話，那不可能，這大地這麼多，喲現在有一個很妙的辦法，用不著這麼大鋪那麼多，你只要啊作一個鞋子，把那個厚厚的啊一雙鞋子穿在你腳上面，對不起，你穿了這雙很厚的這雙皮鞋啊，跑到那里都沒問題，所以我們現在學忍辱也是一樣，你能夠這樣作到了，就等于把所有地都履蓋住了。

　　【「如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸余。」】

　　啊，所以外面東西啊我不可能，應該遮的遮住我內心，而不是遮外頭，哪從前面一路上面來告訴我們，佛法是內明，內明，所以我們這個地方特別要注意啊，特別要注意，我們如果是聽了這個道理以後，不在自己內心上用功夫那完全冤枉，完全冤枉掉了，冤枉掉了自己，啊也對不起我們穿這件衣服，所以這個地方的特別，我們啊每一個人應該警惕一下，佛、菩薩、祖師沒有一個例外的，所以我再提醒一下，哪我自己的當年的痛苦的經驗，啊不要說我是凡夫啊，我是凡夫趕快努力呀！要這樣說，喔佛菩薩聖人已經成就了啊，他尚且還這麼精進啊，我是凡夫啊再不努力更待何時啊，這個是我們應該講的話，注意，啊平常我們如果說第一句話前者的話，我是個凡夫啊，叫我怎麼怎麼怎麼作得到，這是佛菩薩的事情啊，那個等于說講剛才那個舉的比喻當中，哎這個人造衛星美不可言啊，可是你永遠哪仰起頭來，坐在那個地上，然後呢趴在地上去看它，不是，完全不是，修學佛法絕對不是這樣的，啊何況現在諸位大家有個心里說，我要學佛，什麼學佛啊？你要解救盡法界虛空界一切眾生的痛苦，現在連他這麼一個小小的問題，碰到了以後你都不能解決，是不能解決，當然我們是凡夫，可是最主要的不能解決，那個時候應該怎麼辦呢？說我趕快努力呀，然後呢？現在學到這里為止，我們已經找到了，處處地方總是在自己內心上面對沒錯，如果說你碰到這種地方說，你責怪別人的話，你第一步已經走錯了，下面根本完全不談，這個是它的一個根本問題，啊所以他前面比喻，一方面是告訴我們修忍辱是這樣修，一方面也特別的這個方向已經很明白指出來了，很明白指出來了，就是在我們自己的內心上面下功夫，這個叫做內明，啊所以這個忍字啊，妙極了，心上一把刀，這一把刀擺在別的地方還可以馬馬虎虎，擺在這個地方，你向前一點就刺破一點皮就算，再過再過再過去的話刺穿，擺在這個地方，一把刀擺上去，你向前一步的話啊送你命，現在送的什麼命呀？法身慧命，這個肉身的命固然送掉了，法身的慧命的命是更可怕、更嚴重喔，喔這一點是我們要了解的，啊所以這個是忍的特質，啊那麼下面呢。

　　【「第二趣入修忍之方便者。」】

　　在我們沒有修之前先告訴我們，耶，有一個善巧的方法，你怎麼在這個方法上面啊能夠善巧了以後，然後呢喲你呀再去修，再去修，他下面告訴我們這個。

　　【「雖有多門。」】

　　這個修忍的方法是很多呀，這一個地方。

　　【「且當宣說修忍勝利不忍過患。」】

　　啊修了這個的殊勝利益，不修這個的啊大的過失以及患害，對我們的害處，處處地方都是這樣，因為這兩樣東西在這個策發我們修行的方便當中可以說最主要的、也是最有力的，我們目前只要把最主要的、最有力的根本把握住了，然後推動你去向上，自然而然啊那個支末根本都來了，都來了。

　　【「其中勝利如菩薩地云：『謂諸菩薩，先于其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，于當來世無多怨敵無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，于身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍讚忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。』」】

　　那麼先引菩薩地，這是啊這個瑜伽師地論上面這一段文，說這個菩薩呀，先看喔，喲他在修這個忍辱之前，他為什麼要去修啊，先看到這個忍辱波羅密多這一件事情啊種種的殊勝的利益，啊這個利益是什麼呀？啊說謂那就是指下面啊，分別的說明，他凡是能夠修忍辱的那一些人，補特伽羅就是那些人，啊于當來世是無多怨敵，無多乖離啊，這一種人啊將來啊很少冤家對頭，這是最惡劣的，啊其次呢沒有乖離，他周圍的人啊，啊都跟他呀非常親厚，不會啊相乖背，不會離開他的，不會離開他的，而且這個反面啊有多喜樂，這個冤家對頭啊，那是給你的無非痛苦，啊無非痛苦，然後呢第二種人的話，你周圍的人的話，啊雖然是蠻好的，可是一但啊離你而去，而跟你呀不相應的時候啊，你心里面啊，前面的樂反而生苦，現在呢這些呢都沒有，而且啊有種種的喜樂，「時間沒到！」有種種的喜樂，所以，所以說無多喜樂，啊這個詳細的下面會解釋啊，那麼還有呢？這是將來的，將來的。眼前呢？是臨終無悔，啊我們這一生啊，到臨終的時候呀沒有悔，為什麼沒有悔呀？這個地方倒可以簡單的說明一下。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百廿一卷Ａ面

　　到臨終的時候，沒有悔，為什麼沒有悔啊？這個地方倒可以簡單地說明一下，簡單地說明一下。平常我們一生忙完了以後，到你臨終的時候，什麼境相？這個我們啊！沒有感受得到，因為誰還沒有到死的時候耶！但是啊！我們卻有一個經驗，什麼經驗啊？當你或者病，或者一個突然的突變的時候啊！那個時候啊！我們心里面有一種狀態產生了，這個當年輕的時候，病了以後趕快要求好，如果說年紀大一點的病的話，噢，就怕死！然後呢？擔心噯呀這個事情還沒有成，這個事情還沒有，那個事情還沒有，心里一大堆事情擺在這地方，都現起來了對不對？這個經驗我們有。還有什麼叫突變呢？譬如說現在我們這里覺得蠻好的，安安穩穩，忽然之間有一個突然的變故產生了，要我們被迫要改變一個環境，遷離一個環境，于是哎喲，這個事情不曉得怎麼辦？那個事情也不曉得怎麼辦？是不是這樣來啦？然後呢？這一種情況之下，有很多不如理的事情，如果以前做的不恰當，不如理的話，唉！到那個時候你就不曉得怎麼辦？這個就是前面我們說過了--業，業就是這樣來的，嗯！業就是這樣來的。現在呢？嗯，你如果說照了佛法去做，這個忍辱波羅蜜一定跟佛法相應。所以到那時候啊！你碰見這種情況的時候，你感覺的是什麼？唉！你感覺的啊！我一生忙就忙這些，現在忙完了以後啊，要等待這個安樂果來啦！你會不會感覺到後悔啊？不後悔啊，不但不後悔，我們現在就拿剛才這比喻來說，生病也好，或者被迫遷離也好，生病是就我們的身體來說；啊！被迫遷離，對我們外面的器世間受用來說，我們不了解這個事實的真相之前，一天到晚為這個人忙，忙了半天萬一生了病的話，哎喲，失去了，該怎麼辦？現在我們了解了這個真相以後，就發現了，唉！原來這個生死根本，就在這個上面，什麼？壞聚見。這是根本的，本來就沒有我在，這是五蘊，這個五樣東西，它是無常、要壞的，因為你顛倒而執著，所以你認識了這個一直在修行當中，安住在這個善法當中，所以你經過每一個步驟，在修行過程當中，種下每一步的善淨之業，然後呢，到這一生快走的時候，你覺得現在我啊等在那兒啊！結果了，等在那兒結果了。以我們現在來說，我們一生祈求念佛往生，然後呢，到那個時候啊，自己覺得是啊，這個娑婆世界是夠了苦，我本來一直求它，現在病了，快要死了，啊！那，美不可言！你會憂嗎？會悔嗎？嗯，自己的身體是如此，外面我們所受用的器世間同樣的道理，平常我們不了解啊！噯喲！忙這個，忙這個，忙那個，這樣，現在我們了解以後怎麼辦呢？說我們在這個地方要修行啊，還非藉它不可，所以這個房子，這個房子啊，有得住就好了嘛！這樣，吃、用、噯！只要能夠維持就好了嘛！所以我當年剛出家的時候，老師就說，現在我們這個地方啊，一個小茅蓬啊，遮遮風啊！遮遮雨啊！我現在越想越美，越想越好。你看，我們古代的大德│蓮池大師，他跑到那地方，他並沒有先跑去，噢唷！造一個大廟，然後這樣，沒有耶，他先跑去那地方，住在那里，有人來了，好，好，好，有人送東西來，那麼我們就造一個，就這樣，始終這種狀態。所以，如果到那個時候啊，現在這個環境說要變化了、要被遷離了，假定你不了解這一點的話，你會若有所失，因為你所認識的只是這個，你了解以後，要你遷，遷到那里去，遷到極樂世界去，嗨！歡喜得不得了，求之不得嘛，哎，就是這樣，所以，這個地方特別說，你對于這個法有了認識，能夠有了法施勝解以後，一生當中，我們前面的能夠修這個，感得這個果報是將來的，那末眼前呢？唉！當然不會憂悔，因為這樣，所以你身壞命終以後，當生善趣天世界當中，一定到好的地方去，一定到好的地方去，這個善趣，包括整個的從人以上，然後呢，這個天有二種，這個天有二種，一般的世間的來說，就是我們的所謂欲天、色天、乃至于無色天，實際上這里邊還包括第一義天，第一義天。通常在教理的正規講起來，這個第一義天當中，那是說的是平常說方便有余土開始，就像這個里面特別的我們目前學淨土法門的，這個的的確確是，這個都是在前面說的是善趣，天世界當中，你想嘛！剛才說的損壞以後，到那個地方去唷，那多好啊！

　　【「見勝利已自能堪忍」，是說，噢！原來啊！】

　　修忍辱啊！有這麼大的殊勝利益啊！所以眼前吃一點小苦啊，你得到這麼大的大利益啊！啊，那美不堪言，這是為什麼我們必定要正確的認識，如理的思惟，要不然大家沒有正確的這個認識，總把修行看成個什麼，好像現修現買現賣一樣，對這個因果概念都弄不清楚，那個就錯了，那完全錯了，因為你因果概念弄不清楚，所以總覺得修行好像跑得來，這是一件快樂的事情，跑得來要坐享其成，天下哪有這樣事情，絕不可能，自然而然啊！你就不可能，小苦都忍不住，何況是大苦啊，前面這個是整個的談不到啦！所以不但自己做，還要「勸他行忍」，

　　【「讚忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。」】

　　不但是勸他，然後呢，往內心深處深深得體會到，一開口一行為，啊，開口啊就讚嘆，然後呢，行持啊，就跟它相應，自然而然，然後呢，不但自己如此，看見別人能夠行忍補特伽羅啊！「慰意慶喜」，好啊，歡喜啊！讚嘆啊！這個是菩薩地說的，下面，攝波羅密多論云，

　　【「若有棄舍利他意，佛說忍為勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力，能息害心野火雨，現後眾害由忍除，諸勝丈夫堪忍鎧。惡人粗語箭難透，反成讚嘆微妙華，名稱花鬘極悅意。『又云：『忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。』」】

　　這個是攝波羅密多論上面的，這不管是前面的菩薩地也好，這個論也好，都是說學大乘行者的內容，那末這部份講的是忍辱，這個括弧里面印的下面解釋就是這個，所以我們亦要看下面的文啊，那麼就會了解上面引的那段話的意義，

　　【「謂有情邪行不退利他，從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護，下劣為害亦能堪忍，是極悅意莊嚴之具，諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水，諸暴惡人以邪行箭不能透鎧，微妙色身具金色相，奪諸眾生眼觀意思，是能造此黠慧巧師，以如此等眾多勝利而為讚嘆。」】

　　我們仍舊在括弧里邊攝波羅密多論這地方看，這個一段話前面是引論，下面是解釋，是說我們不是要學菩薩乘嗎？學佛乘嗎？然後呢學佛乘是行菩薩行嗎？那時候要利廣利，盡法界虛空界一切有情嗎？但是現在啊，那個有情啊，都在顛倒、愚癡、大邪見當中，他的行為是非常的暴惡啊！你現在要去幫他忙救度他啊，噯呀！困難無比啊，那個時候就感覺到了，不行啊！不行啊！所以啊，就自己啊，就覺得，噯喲！我不行啊！這力量就怯弱了，啊！力量自己覺得不夠，所以對于這個利他的事業，就產生了退卻了，啊！所以說棄舍利他意，那時候怎麼辦呢？噯！他有一個非常善巧的方法，什麼，忍，所以說佛啊，說忍啊！這個是最最殊勝的方法，能夠使得學大乘的行者，不退菩薩行最殊勝的方法是忍，是忍，是這樣，是第一句，第二句。，啊，因為你能夠忍，啊，然後呢你就能夠不退你的菩薩行，不退你的菩薩行，于是呢，你能夠步步向上，反之你能夠退，如果說不能忍耐而退心的話，那個時候怎麼辦呢？于是你的善根啊，所以就到此為止，萬一你還發了脾氣什麼等等的話，那整個的善根被它摧毀掉了，所以說能摧壞眾多善根的忿恨怨敵，這個真正的善根最大的大怨家是嗔恚，後面會告訴我們。啊！這一個憎恚這個嚴重，這嗔恚的過患之大不得了，只有一個方法--忍，能夠從這一個摧毀善根的這個怨敵當中救護出來的，就是它。所以佛說這是殊勝方便，不但如此噢，那世間圓滿諸善事啊！也都是由忍救護的噢！都是由忍辱救護的噢，實際上呢，這個地方說世間圓滿啊，我們要了解啊！不是指我們輪迴世間的這個，應該這麼說，不是單單指，所以前面講共下士，這個共字有他的特別意義的，對下士來說，他要求的是世間圓滿，對中士對上士來說，我們求的是共世間圓滿，這個話怎麼講，你世間圓滿是增上生，到最後圓滿的是什麼--決定勝，就是佛的報身報土，這個靠什麼呢？靠忍來救護的，所以大家還記得嗎？前面啊，在

　　還沒有開始講大乘真正的內涵之前，他就抉擇，換句話來說，來辨明啊！大乘應該學的內容，說要兩樣東西，一個是智慧，一個是方便，隨缺一種不成，大家還記得不記得？所以他引了很多經論，所以菩薩啊！如果厭惡有為的話，不行，但是呢，你要在有為當中轉，你要有真實的本事噢！要不然你在有為當中轉，轉轉你又轉掉了，是要慧來攝持，那麼現在這個地方所行的，從布施持戒忍辱開始，這種時候啊，這都是方便所攝的，就是世間圓滿。啊！這個都靠這個忍辱救護，你不能做這個事情的話，處處地方怯弱，噯喲！碰到一點事情啊！不行啊

　　！現在你有了這個，就能夠勇往直前，真正能夠圓滿無上大菩提，佛陀世尊我們稱他為大雄大力，一點都沒有錯，靠什麼？靠這個，所以說具力者妙莊嚴啊！真正的大雄大力，什麼地方開始？就在這里，這個才是真正菩薩乘最殊勝最奧妙的莊嚴。能夠使種種難行的，能夠行的，最殊勝的力量就靠這個。實際上呢要兩樣東西│忍、進，忍是消極的防范，然後呢，從這個上面你有了這個本事，能夠擋得住一切，才能夠談向前啊！猛進，擋都擋不住，那還談什麼進呢？所以這個是最殊勝的力量，最殊勝的力量，那末能熄害心野火雨啊！這樣，這啊！平常啊！最真正的損害我們身心的這個野火，這個野火，為什麼叫野火呢？平常室內的火小小的，小小的，這一個野火是原野一片，噯喲，這個火是不得了，嗯！不得了，這個大火也靠這個忍辱之雨來熄滅，來熄滅。那末，現後眾害由忍除，不管眼前的，不管後來的，一切的這種大禍害，都靠這個東西，都靠這一個東西，這一個是殊勝的忍啊。噢！最妙的所以堪忍鎧，不管你任何情況之下，噯！我可以擋得住，因為擋住了，所以啊！在任何情況之下，不管他多難，都能夠行，這個才是真正的力，啊！平常我們啊！碰到一點小事情啊！自己暴跳如雷，這是最差勁，一點用場都沒有的，真正的大丈夫在什麼地方？就在這個地方，他能夠啊克服自己的煩惱，不為一切任何境界所轉，那個時候你才能夠有力量轉那個境界啊！這才是真正的力量，這叫做大雄大力，否則的話，自己都是煩惱的奴隸，碰到一點情況啊！被它啊！弄得團團轉，哎喲！自己啊！纏在那個煩惱當中多少時候轉不出來，所以前面啊，它特別的說，說這個世間的敵人再大的勇士沒有用，因為你別以為戰勝了很多的敵人，你不去殺他，所有的世間的人沒有一個例外的，到最後都是死，你不殺他也是死啊！只有一樣東西，那就是什麼－－煩惱，噯！對不起，唉，這東西，它永遠存在的，你真正有本事的，要把這個克服，對了，所以這個殊勝，殊勝，那末你有了這種力量的話，不管外面的境界也好，人也好，這個惡人啊！粗語啊！換句話說種種的不如理想的這種傷害你的事情啊！為什麼叫箭呢？平常啊！我們曉得啊！我們說這個嘴巴，啊！那個嘴巴像利刃一樣，那個最容易傷人的，而且一句話出來的話，你就沒有辦法可想的，這樣平常我們常常彼此之間談話也是一樣的，所以說舌鋒，舌鋒，那個舌頭像一把利劍一樣，一出來就把他傷人，噯！你有忍辱的話，對不起，它沒有辦法你，莫奈何你，莫奈何你，不但是啊！你沒有辦法傷害他啊！噯，妙了，反成讚嘆微妙華噢！這個我們就不大懂了，明明人家來罵你，怎麼是變成了讚嘆的微妙華呢？現在我們哪，心平氣和進一層來看看，我們眼前馬上舉一個例子，兩個人對面對吵起架來了，啊！吵起架來了，啊！兩個人大家爭得面紅耳赤，乃至于打了個半天，不管你有多大的力量，你有多大的道理，平常我們情況之下都是這樣的，自己總覺得有道理，就算自己輸掉了，不服氣，你有道理，我也不服氣你，就這個樣，人家看起來啊！這個人啊！反正是啊！不說他是個畜生啊也是個蠻子，好了好了，好了，就讓你，人人怕你，你說你真的勝了沒有，你發了半天脾氣，這是人人厭惡你，表面看起來，這個家伙，你給他笑面孔，最好如此，心里面擺得遠遠的，對不對，是不是這個樣，大家想想看哪，我想我們應該每一個人都有這個經驗吧！噯！然後呢，兩個人啊，碰見這種情況的時候，你能夠忍，儘管對方面罵你，旁邊的人，看起來的話，這個是非我們每一個人還是就是不要說深的，世間的常理一看儘管這種人啊，好了，好了，但是人家看起來，這個人有功夫這個人有修養，這個人懂道理，如果修學佛法的話，噯喲，這個是真功夫，這個真本事，結果啊！他罵你啊！平常我們暴跳如雷，你發現啊！你能夠不暴跳如雷得到的啊！結果他罵你，就一點傷不了你，不但傷不了你，倒反而變成功你的最佳的讚嘆，對不對？乃至于對方罵你的人，弄完了以後半天他想一想，如果你跟他吵了，往往啊！不一定大家都不一定有道理，如果你跟他對吵的話，他就算有一點理虧，他吵完了以後他一定想我沒有錯，如果你能夠忍的話，他完了以後，他想想，哎呀！這！終歸反省的時候，覺得我理虧了，哎呀真對不起，哎，，，你喲！不要說旁觀者在讚歎你，這個對方跟你吵架的人，他都會讚歎你，對不對？所以我們人啊！都是近視極了，我們都被煩惱啊！自己捆死了，自己還覺得啊得我對，那實在是愚癡顛倒莫甚于此啊，這是淺近的，深的我們不談。已經說過了，你能夠真正體會到淺近的，如果深入的話，你才有機會談得到深的，現在如果淺的地方都談不到，你講深的有什麼用啊！這個地方我特別說明一下，大家了解了，說你真能這樣的話，能夠壞人啊來傷害你，他不但不能傷害你，反而變成功最妙的讚嘆，這個微妙華，這不是普通世間的噢，是千真萬確的。莊嚴我們的報身報土，啊！名稱花鬘極悅意，啊！美極了！下面有一句話，忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾，下面的解釋當中，這解釋在二百八十七頁，第一行的下面說，微妙色身具金色，佛三十二相的根本因是什麼？你們知道不知道？「忍」這一個字，不過佛的這個忍，不是像我們普通的說，哎喲！這個人很有功夫，這個人老成持重，不從這個地方忍起的啊！他當然剛開始的時候也是一樣，從外面的生忍法忍，可是根本的無生法忍，他能夠深深的體會到一切法，原來根本真象是如此，這樣，所以圓滿色身的根本因是個忍字，這我們要了解的。反過來說，我們世間的人長相的美好等等，噯！有幾種原因，根本因還是忍字，平常我們常常說，如果你供佛啊！什麼花、什麼等等啊！會長得美，沒錯，我們現在不妨去看人家的面孔，有很多的人啊！美、秀、雅，這個不太一樣噢！噯！你看他長得非常美，但是呢，他雖然美啊！你看起來，你不一定歡喜他，有很多人的話，不一定太美，但是你教你看起來你就會歡喜，我想我們大家都有這經驗，對不對，長得很美，你不一定歡喜的話，他那個時候根本因是在什麼呢？就是他是供養這種美麗的花啊什麼，這樣而來的。這個，噯！你看了使你歡喜的，那是忍辱功夫當中來的，這個不一樣噢，其實如果你們真正了解了以後，你們也可以判斷了。前面呢，講業的時候，大家還記得不記得？異熟、等流、受用、增上，這幾個因，這幾個果，記得不記得？異熟是什麼？那你供花啊！這些東西，當然忍辱也包括在里頭，但是同樣還有什麼？等流，這個等流當中一個叫領受，一個叫造作，對不對？噯！你看見了他你為什麼歡喜啊？你這個地方仔細地想一想，你就曉得我剛才講那句話的意思，所以現在佛啊學的這個忍，卻不是我們普通的噢，哇！那最究竟、最圓滿的，所以他得到的也是最究竟最圓滿的，三十二相、八十種隨形好，實際上仔細說起來是啊！噯喲！無量無邊，這佛的功德，要我們去讚歎的話，不要說我們凡夫沒辦法讚嘆，啊！那個佛都沒有辦法讚嘆了，不是沒有辦法，就是要說給我們聽，我們根本要經過無量無邊的時間來說，我們還是沒有辦法聽圓滿它，這樣，哎，，，這地方我們不必廣說。下面一句話，

　　【「奪諸眾生眼觀意思」，】

　　他這個佛生的相好啊，在任何情況之下，你一看，啊，，，自然而然就把我們全部的人的精神給吸引去了，我們世間的人啊，哪幾種狀態，有種人一個丑八怪，你一看，噢喲！噢喲！你不要再去看他了，對不對？還一種剛才才說有很多人你看了以後，不但美啊，而且看了你歡喜的，那是什麼？佛呢，不管任何人，你只要一看見他的話，你就不知不覺就好像看見最美的東西啊，你的意識就完全被他吸引去，根本因在這里，當然注意噢！根本因，還要圓滿因噢！啊！這麼個好法，當我們想到這樣的話，自然而然，內心當中，不知不覺之間，油然生起，我要學，我要學，這個就是他所以說告訴，告訴我們啊！趣入修忍的方便，現在還沒有正式講修忍噢，這個讚歎忍的功德，說明這個忍的殊勝的利益，

　　【「是能造此黠慧巧思」】

　　啊，噢，說，你所以啊，有這樣的微妙的身相，啊！所以啊！能夠產生這樣的功效，就是剛才說，什麼功效？什麼樣的人，一看見啊！啊！被他全部吸引去了，這個結果，怎麼來的？哪，就是這個東西造成功的，是能夠造出這樣的微妙色身金色相的，這個最了不起的這個技師啊，就是他啊，誰啊？忍辱，是以如此等，這些這些，那實際上下面無量無邊的殊勝的利益讚嘆，假定我們現在修學的時候，對這一點覺得特別需要的話，你就用多方面的找種種的殊勝的利益，眼前哪注意一件事情，我也常常特別說明，我們所以發脾氣為什麼？還是為了利害，噯！所以啊！貪著難舍，為什麼還是為了利害，假定我們了解了佛法以後，他不教教你說，噯喲，你這個利害放掉了，那的確教我們說了，不要說你們不願意學，我第一個就不願意學，而佛法恰恰相反呢，而說這個利害，這個利益不但不教你放掉，還教你認識真正得到這利益噢，不過不同的是我們見到的是用愚癡、顛倒，只看見眼前小小的利益，啊！結果忙了半天，辛苦了半天，哎喲！要想賺到那個，苦不堪言，忙完了半天啊！把我們送到地獄邊里去，啊！受無量苦，現在佛法告訴我們，你真正要得到利益嘛！噯！你不要被他騙啊！然後你眼前稍微一點努力的話，得到這麼大的好處啊，現在不必說要一點辛苦，他反過來先告訴你，你要得到的利益，噯！這些是小的，沒有意思啊！有這麼大的好的好處啊！就策發我們，所以在這個地方，這一點我們特別應該深入思惟觀察，你能夠了解了這一點啊！我相信，沒有一個人例外的，人人都只有一條路好走，干什麼，學佛，干什麼，出家，干什麼，不但是形出家，而且啊會精進努力，忍耐種種的痛苦，噯！得到這個大利益，所以這地方就告訴我們啊，怎麼樣的，用種種的殊勝的利益來讚歎他，策發我們自己的好樂之心，把這個力量提得非常強烈，那個時候不是忙著去修噢！你還不曉得怎麼去修，只是把我們要修的心提起來，然後呢，那個時候好好地去學啊，好好地去學，時間到了，讓我們休息一下。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百廿一卷Ｂ面

　　我們翻到二百八十七頁，我們開始講趣入方便的最後一段，我們說唉呀！這個忍啊！有這麼大的好處，那麼反過來的話呢？就是不能忍啊！能讓嗔恚的現行，造這個惡業的過患，現在繼續下去看第二行，最後，

　　【「入行論云：『若勵摧忿勃，此現後安樂。』若能恆常修習堪忍不失歡喜，故于現法一切時中常得安樂，于當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故于現後悉皆安樂，此等勝利皆由忍生。」】

　　那麼這個引這個論上面，告訴我們，我們啊！現在真正應該作的事情，什麼呢？努力第一個啊！干什麼，要摧毀那個嗔恨之心，啊！嗔恚這個惡業，勃啊！那就是啊！說突然之間，突然之間一種變色，平常一個人發脾氣的時候勃然大怒，形容這個怒的這種狀態，這個我們現在應該摧毀的，這個摧毀不是說浮浮泛泛、馬馬虎虎，應該努力地！應該勵心克己，啊！應該勵心克己，應該勵心克己，那麼關于這個勵字後面有一個精進一度，到那個時候詳細說明，詳細說明。，總之，這個在一切善法當中，啊！包括把惡法的消除，把善法的增長，它這個精進是資糧善當中第一善都需要的地，至少我們現在心里上面應該有這種認識，然後呢？把那個心里建設起來，我要做這件事情一定要努力，一定要努力，全部精神貫注在這里，這樣子去做，你能夠這樣的話，現在也好，後來也好。所以說，能夠恆常不斷的修習這個事情的話，哪一個事情？忍辱波羅密多，因為你能夠努力精進，勵心克己，當然是一切時處都在這個地方，那你就不舍歡喜。喲！平常說起來，這個怒，一定要一個境界現起的時候啊！才會發怒，你說境界沒有現起，沒有你發怒的地方，你怎麼個修法啊？這個地方是怎麼一回事情？是說要了解，你啊！境界現起的時候，你所以能夠擋得住的原因，必定是在境界沒有現起的時候，你已經有了思惟、觀察的力量，而且升起這個力量了，對不對？啊！前面一再說，我們也都能夠體會到，雖然善法上面不一定體會的很強，但是平常一般的事情上面啊！我們都體會得多，當我們不斷地習慣串習了以後，那麼那個時候境界現起的時候，不知不覺那個習慣就起來了。我們以前習慣的都是惡法，所以境界現起的時候不知不覺這個惡法現起，那麼現在呢？你要修忍辱啊，一定要事先修對治，而事先修對治的時候啊！那個時候什麼狀態呢？要努力，所以說勵，那麼這個勵是這樣講的，那個努力針對著什麼情況呢？就是平常我們心里浮浮泛泛那個心，所以任何地方，你現在要注意到唷！這個當你平常一般狀態之中，你一觀察自己的內心就曉得了，啊！這個心是什麼心啊？無記相應的，所以我一直好用了凡四訓的這幾句話，平常是悠悠放任，你真正提起來的時候，內心上面有一種戰競惕厲現象，譬如說我們在這里拜三十五佛，啊！那麼平常的時候，你就是說噯喲人家念你就跟人家念一遍，剛開始你沒念會的時候，你要注意的去背呀，弄呀！是念會了以後啊！就不對了，念會了就隨口溜過。對了，我想起來、那天晚上講熟、溜兩個字就是這樣子，剛開始你不熟，啊！你要去背啊，要去記啊！熟了以後啊！就是隨口溜過，溜字曉得不曉得，三點水，一個留下的留，心里面有沒有？心里面啊！意思一下，浮在，浮在那個水面上一點點面粉的樣子，這個本論上面，前面上面說浮在上面一點酸酒啊！那個沒有什麼味道，就是這個意思。啊！所以我們在這個地方啊！真正的一定要提起來，努力的提起來，恆常地思惟觀察跟法相應的這種狀態，那麼這個境界現起的時候啊！那個跟法相應的如理如量的這個力量現起來了，現起來了以後，境界現起的時候啊！你能夠擺得很平。所以這個地方我們要注意喔！所以恆常修習，是這樣恆常修習法的，了解了這個地方，我們也可以知道，我們真正平常的修行在什麼？就在思惟觀察，所以很不幸地是我們往往說現在修行，修行了，總覺得好像修行什麼？去拜佛叫做修行，做早晚殿叫修行，打坐叫修行，結果呢？等到我們去上早晚殿啊！做這也沒味道，拜佛也沒味道，做這個也沒味道，做那個也沒味道，實際上呢？根本問題，前面一再說，後面呢？到這地方真正用的時候，所以我在這里再提醒大家一下，你能夠經常這樣去做的話，就是不失歡喜，眼前雖然境界沒現起，你在思惟這個佛法，唉啊！你愈想愈歡喜，愈想愈對，平常心里面啊！就浮浮泛泛，看見一個人啦跑過來大家就聊聊天，今天天氣好好好，就是這個樣，這種狀態，這毫無意思，然後你思惟法的時候，里邊覺得，唉啊！這個里邊啊！趣味無窮，當境界現起的時候，更是使得你立刻感受到啊！以前隨煩惱起的這個熱惱之火，被善業，在惡業當中燃燒相，現在呢？確是啊！以淨法淨化了以後啊！得到了那個調伏清涼相，就這樣啊！所以這個地方要告訴我們啊！恆常修習這個的話，你不失歡喜，因為你能這樣呢？現在呢？常得安樂，喔！這個這麼清楚，這麼明白，這樣。上午我們剛才講得，乃至于人家罵你啊！不但你沒有受傷，反而變成功讚嘆你的最好的微妙花，不但如此啊！而且當來世破諸惡趣生妙善趣啊！喔！當然啦！現在你不嗔，無貪無嗔無癡，你能夠如法相應的話，不但無嗔，而且無痴唷，所以在這個里邊，能夠無嗔無痴的原因，你進一步說的話，一定還有一個無貪在，所以，唉！在這個地方你不發脾氣怎麼還有無貪，你為什麼發脾氣？你有什麼地方被傷害了，對不對，就是說你對你傷害這個東西貪著難舍，然後那個地方覺得被人家傷害了，譬如你有個好的東西被人家拿走了，或者你的名氣被人家損害了，于是你自然發嗔了，當你不嗔的時候，噯，同樣的你所對你顧惜的這個東西啊！它就有不再執著它的力量在，你所以能夠做到這個的話，又是有個無癡在，多美啊！所以這個地方的修習，我們要了解啊！前面對這個法的認識，這世間上的人家說，這個人老成持重，啊！這個人是不動聲色，是這個有修養的，是有修養的，可是萬一弄得不好的話，他雖然不動聲色，他下面一句話，他不一定是代表了跟法相應的修養，世間的，說不定人家說，這個人啦，府城甚深喔！下面他不一定講，但是如果講的話，說不定是說老奸巨滑，或者說笑里藏刀，現在呢？完全不是，完全不是，完全不是，完全是跟法相應的，這個情況，我們要了解，所以啊！當然你眼前安樂，將來修了這個善法，一定感生善趣，然後呢？這樣得生生增上啊！哈哈！必定，畢竟從決定的勝樂，到最後圓滿的是究竟勝，眼前增上生，他是最後是究竟決定勝，都在這上面，故于現後都安樂，這種殊勝的利益啊，都在這上面啊！生起啦！那麼前面這個道理告訴我們了，告訴了我們以後，下面有一句話，再點醒我們一下，

　　【「于此因果關系乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。」】

　　那前面這樣一個必然的關系，他處處地方提醒我們因果，我們現在要求的注意喔！目的是求的果，你要求果的時候，你因地上面就應該時時刻刻，心心念念，這樣，這個彼此間的關系，你啊！經過了啊！聽聞以後，如理思惟產生正確的認識以後，使它堅固，使它猛利，在你還沒有得到之前，所以說乃至未得之前啊！要努力去，就是我們現在這個時候，所以我們剛才特別解釋那個「勤」字喔！而這個勤字，你們現在慢慢體會啦，你們務必要去體會到它，所以這個時候，我們平常真正的修習，就在什麼？就在這個時候，固然你坐下來的時候，你在早晚課的時候，你在拜佛的時候固然是，而更重要的，在我現在的感覺，尤其是初機，確是離開了佛堂以後，所以你這個前面這個加行沒有準備的話，換句話說，你前面沒有準備工作，你匆匆忙忙跑到這地方的話，你心里什麼狀態？請問，心里什麼狀態，跟煩惱相應的，本來那邊你沒有準備，這種煩惱相應的，他就覺得悠哉悠哉滿歡喜地，今天叫你跑到那個佛堂里去，你心里還唉啊！真是麻煩，雖然這個心里面沒有明確的概念，可是這個習性帶在這里喔！所以乃至于現在啊！有人說，這個早晚課徒具于形式啊，是不如不要，我一聽這個話，我就曉得這個原因何在？為什麼啊！因為我自己犯的毛病就是這個，多少年來都是這樣，所以我們現在講修行，講道理，講了個半天啊！大部份人都是這樣說的，那麼是徒具形式，內容呢？好，沒有了，內容就沒有了，大家如果說不了解這個特質，然後呢？這個文章作了一大堆，啊！什麼樣的三藏十二部都看過，請問這是內容嗎？這一點我們啊！在這個地方務必要知道，那個是講道理固然如此，現在你念佛呢？現在你持戒呢？難道就是這個衣服穿得整整齊齊喔呀，這個條子，他那個怎麼樣？他那個怎麼樣？然後一點細節的地方，我們爭論不休，可是真正地關鍵在那里呢？等到爭論完了以後，剩下來心里面懶懶癱癱，所以爭論的時候在增長嗔心，懶懶癱癱，增長癡心，請問修行嗎？持戒嗎？念佛亦復如此，這是我們必定應該了解的，所以這個地方才是、才是。現在我們繼續講下去。那前面呢？是他殊勝的利益，現在呢？如果你不能忍，隨著這個嗔毒而轉，那個害處分兩部份，一個是現在看得見的；一個是現在看不見，所以不現見之過患者，現引論上面說明，

　　【「嗔恚過患中，不現見之過患者，「入行論云：千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」】

　　經過一千劫布施等等，積聚的那些啊！啊！供養善逝等，啊！那是不得了的，親自供養佛，我們呢曉得佛法當中，我們佛教當中，有一個很有名的一個人物，阿育王，阿育王唉呀很了不起，在印度啊！那是真是了不起，阿育王這個人家，在印度啊什麼地方，最有名，最好的東西拿這個，印度那個鈔票上面，印得那個東西就是阿育王那個標志，三只獅子，所以他們在他們的感受當中，這阿育王在印度是無出其右的，無出其右的一個人物，在我們中國還很難找到這麼一個人啦，為什麼呀？他的武功、文吏、武功、德行三方面，都是做一位千古的人啦所景仰的，喔！我們現在譬如說，漢武帝、唐太宗，武功很盛，但是他的德行也不一定特別怎麼樣，當然這種人有他非常了不起的地方。這是我，實際上呢？我也並沒有研究歷史，不敢啦，隨便的衡量，可是我的感覺，的的確確，喔！在印度的地位是無出其右的，他為什麼感得這個果報，佛在世的時候，供他什麼！什麼！一個沙對不對？啊！在那個地方看見佛來了，造了那個什麼東西，好像？我記不住了，好像是捧了一捧沙不曉得怎麼樣，去供了這個佛一下，就感得這麼大的果報，現在呢？不是什麼開玩笑，不是捧一下喔！經過一千劫的時間，然後呢？你所集的供養善逝等？供養佛陀等等，此一切善行啊！這麼大的功德啊！你只要發一次脾氣摧壞掉了，啊！這麼嚴重法。

　　【「此是如其聖勇所說錄于入行，曼殊室利游戲經說，摧壞百劫所積眾善。」】

　　哪，這樣，那個是上面啦這一位啊祖師啊！說了錄在里邊的，還有下面的這個是論，論下面還一個經，經上面怎麼說呀哪！你這麼一發一次嗔心，就這麼百劫所積眾善，這個里邊所以集的各式各樣的善，就是發一次脾氣那就摧毀掉了，經論上面都這麼說，又引

　　【「入中論亦說：『由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。』」】

　　啊！剎那還是一下喔，升起這樣的這個嗔念來，就把百劫當中所修習的，看喔！下面這個非常嚴重喔！施、戒、波羅蜜多喔！不是說普通的布施喔！他是修習的布施波羅蜜多喔！換句話說，他這個百劫當中修的是什麼？是菩薩行喔！我們請問現在我們這種布施，我們這持戒有沒有跟菩提心相應？跟大菩提心相應這個功德是無量無邊哦，他經過了一百劫這樣去修學，所集的諸善喔！這麼發剎那的嗔恚竟破壞掉，啊！這點我們千萬不要把這個文字念過喔！一定要把它深刻地記在心里面，當你了解了這個概念了以後，現在我們不但應該注意不要發脾氣，而且應該注意到嗔的原因在什麼地方喔！所以啊！平常啊！我們見解特別強的人啊！動不動好歡喜跟人家爭論的人，千萬注意啊！剛開始的時候，我們不一定是發脾氣嗔的，但是就因為那個見解擺在那一個地方，梗在那里，動不動積在那里，等一下一下就發起來了，一發害了，這麼個嚴重法唷！所以我們必定要深深的找到這個因所在，深深的找到這個因所在，那麼這個是啊！講這麼壞善根這麼個厲害法，不過這下面有個特別說明，這麼嚴重的摧毀的這個善根，啊！這個嗔，是要嗔什麼樣的對象呢？所以說，

　　【「須嗔何境者，或說菩薩或說總境，前者與入中論所說符合。」】

　　說那麼這樣的嚴重的壞善根，發起這個脾氣，是不是一般發一個脾氣就算呢？還是發這個脾氣的對象有特定的呢？所以說，他嗔什麼樣的對象，那個境啦，就是所嗔的這個境界。啊！有的嘛，說所嗔的這個對象一定是個菩薩，有的是說，不管你只要發了脾氣對任何人這樣，那麼這兩者當中，說前者所嗔恚菩薩那個是跟入中論說的符合的，

　　【「如云：『由嗔諸佛子，百劫施戒善、剎那能摧壞。』」】

　　因為在這個入中論上面有這麼一個說明，由于你嗔恚諸佛子、佛子的話一定是指菩薩，在這種狀態當中，你啊！百劫所修的這個施戒之善啊！那麼，一剎那，一剎那嗔恚一個菩薩的話就害了，就害了，實際上面呢？我們最近在讀大寶積經啊！大寶積經上面也特別指出這件事情來，所以最後啊！那個迦葉尊者這麼說啊！對啊！這個事情這麼嚴重啊！但是誰是菩薩我也不知道，啊！那麼為了這樣的起見啊！那麼不管是哪一個，我是絕對啊！不能發脾氣，後面等一下還說，這個境界不管你知道不知道，那下面馬上就有了，所以我們在任何情況之下不可以，同時我們了解，他嗔恚波羅蜜的圓滿啊！他在調伏什麼？在調伏我們自心，既然調伏我們自心的，我們管他對方是菩薩不是菩薩！對不對，修學佛法的，我們的目的一定要把握得住，這個地方所以強調這一點是說，萬一是個菩薩的話，唉！這麼個嚴重法，所以真正重要的話，不是在乎你避免那個過失啊！你一定要圓滿這個波羅蜜，所以我們必定要在這一點認識了以後，這個境界不管是哪一個，不管是哪一個都不能嗔，那麼繼續說下去，

　　【「生恚之身者啊！」】

　　那個剛才說你嗔的對象，現在呢？你自己本身是什麼個狀態，就是說發脾氣的這個人啦。

　　【「入中論釋說：『菩薩生嗔且壞善根，況非菩薩而嗔菩薩。』」】

　　對象是這個，然後呢？發脾氣這個人的話呢？它入中論上面的解釋，說這個菩薩啊！生了這個嗔，尚且如此，何況是不是菩薩，前面已經說過了，百劫修學了什麼，施戒波羅蜜多等喔！這個修施戒波羅蜜多一定是個菩薩喔！不是普通人！一個菩薩積了百劫，然後嗔恚一個菩薩的話，都壞掉，何況我們現在呢？對這一點是特別注意喔！特別注意，如果說我們不在這里，不住在這里，那我們不談這個，本來是凡夫，本來我們就是忙，忙下地獄的事情，本來就忙著六道輪迴的事情，現在我們有了個覺醒，跑到這個地方來，然後一觀照啊，菩薩都在那邊拼命地努力，我還是個凡夫，更要不曉得努力多少倍啊！這是我們平常經常應該策勵地，就算你沒有正式的修，你這個心當時提起來的話，那個就對了，那個就對了，然後呢？把這顆心繼續不斷，時時刻刻的把它增長、擴大它。

　　【「境為菩薩隨知不知，見可嗔相隨實不實，悉如前說能壞善根。」】

　　這個它就說明了，這個對象啊！是菩薩，不管你知道是不知道，你知道固然不可以，不知道不行，一樣的，實際上呢？我們拿一個眼前說一個譬喻吧！譬如說，我丟掉一個東西，把那個東西丟掉了，或者是燒掉了，燒掉了就是燒掉了，就是不會說，啊！我不知道，不知道了，火里邊還會這燒掉了又現起來，會不會，當然不會，假定隨便燒掉一樣東西，沒關系，燒掉這張鈔票或是一百萬磅的英磅，對不起，你雖然不知道了，就是沒有，那就是我們必定要知道的，譬如說就這個菩薩，是不是菩薩你知不知，不管，還有呢？見可嗔相隨實不實，你看見他，可嗔之相，不管他是實在地、不實在地，這話怎麼講？這話怎麼講，這個地方要特別地說一下，啊？我們眼前常常有這種事情，有的時候啊！自己心里面的不對，看見了這個境界是莫名其妙地自己就發脾氣，換句話說，這可嗔之相，實際上並不實在，啊！並不實在，這是我們剛才前面引的內容，喔！有一位同修啊！他自己心里邊啊！自己啊他又自己不高興，隨隨便便就怪別人，啊！怪這個，嗔這個，所以說是不實在的。啊反過來，就是他真實狀態，他也不可以，因為菩薩要修的什麼？要修忍嘛！對不對，所以這個地方我們實的都不可以嗔，何況是不實的呢？所以不管實不實，你只要嗔，那個時候的內心現起這個狀態，害了，害到什麼程度呢？就是說壞善根。

　　【「總其能壞善根，非是定須嗔恚菩薩。」集學論云：』」】

　　那麼上面說菩薩，實際上的總整個的來說，不一定啦！一定要嗔菩薩，他也有根據的，下面這個論上面，

　　【「聖說一切有教中亦云，諸苾芻，見此苾芻以一切支禮髮爪塔，發淨心否。如是，大德。諸苾芻，隨此覆地下過八萬四千逾繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。」】

　　乃至

　　【「具壽鄔波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊說此苾芻善根如是廣大，世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡。鄔波離，若于同梵行所而為瘡患，為瘡患已我則不見有如是福，鄔波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離，故于枯樹且不應起損害之心，況于有識之身。」】

　　下面就印證這麼一段，在那個戒經上面有這麼一段事情。而這個佛啊！帶著大家，說諸位苾芻啊！諸苾芻啊！你們啊！看見沒有啊！那個時候，有一個苾芻啊！在禮這個塔，禮這個塔，所以他以一切支禮，那換句話說，那不是普通的一個小小的合掌、低頭，是五體投地的這樣，啊！而是以清淨心這個禮法禮，你們看見嗎？那麼說，看見了，看見了，于是啊世尊就說啊！諸位啊！你看啊！他這樣的清淨心禮這個塔啊！他隨他所禮的這個，譬如說我們現在拜下去，拜下去的這麼一塊地，你拜的面積有多大，從你這個地方開始一直向下，一直向下八萬四千深度，表示這麼深，一直到金輪，啊！這個經上面

　　告訴我們啊！我們這個地什麼，下面是，下面是一個什麼風輪、水輪、地輪、金輪，有一個襯托起來，說從我們這里下去，一直深到那個地方去，有這麼大的一塊土，唉啊！這個不得了啊！譬如說我們現在這麼大的一塊面積，我們的身體啊！有大禮拜那種啊！那個像金山活佛的那大禮拜，整個的趴下去，五體的趴在地下的，那多大？我們不要說這麼大大拜禮，就像平常我們五體投地的拜的話，也這麼方方的幾尺！然後那幾尺的深度啊！哇？那八萬四千繕逾那的話，我們算算看，它有三種，對吧！就以四十哩來算的話，八萬乘以一個四十，那麼八萬，八十萬，四、八，三百二十萬。