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title: 菩提道次第廣論講記 第114－115卷
description: "菩提道次第廣論翻譯第一百十四卷Ａ面【「圓滿布施波羅蜜多。」】當你布施的時候啊，那個時候你的心里面啊就這麼想，我現在把那個東西送給別人，啊對我們出家人來說我現在說那個法，我現在做那個事情，啊我現在做那個事情或者是供養三寶的，莊嚴這個佛殿，或者"
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菩提道次第廣論翻譯第一百十四卷Ａ面
　　【「圓滿布施波羅蜜多。」】
　　當你布施的時候啊，那個時候你的心里面啊就這麼想，我現在把那個東西送給別人，啊對我們出家人來說我現在說那個法，我現在做那個事情，啊我現在做那個事情或者是供養三寶的，莊嚴這個佛殿，或者我處理這件事情施人也具無畏，我忙了讓他省力，這是我們所做的事情，念頭怎麼念的？耶我因為這樣啊所以圓滿無上菩提資糧啊！所以越做越高興啊，圓滿布施波羅蜜多啊，會不會說就唉好像自己多做了一點，看見別人在那兒摸魚，心里面就是嘀咕，你這個就沒有了，啊這樣，所以這個概念哪我們要了解的，處處地方提醒我們自己，你嘀咕了半天啊，事情照樣做了，結果呢？唉對不起啊！這真是冤枉了，所以常常記得：「君子是樂得為君子，小人是枉自為小人哪！」結果你還是白白辛苦了，結果心里呢卻偏偏又再增長那種雜染，所以當你感果報的時候，為什麼我們現在會在這個世界上面？這很明白！你所以得到這個受用，當初你因地當中一定種了這因，就是說你也布施了，但是我們得到的果報的時候，為什麼心里面啊還是呀要，要去動腦筋，要去什麼？就是你當初布施的時候心里面就這麼沒有清清淨淨，如果說你一心一意的歡喜送給別人，到那時候人家來，財物回來的時候啊還是一樣的要不了一點點，所以你看古代那些人哪是妙極了，他就有這種寶藏，不曉得怎麼來的他自己也不曉得來，來了就歡歡喜喜很省力啊！我們現在幫助別人的也是這樣，你能夠歡歡喜喜無條件的幫助別人，心里不要這樣想，將來那個果報還是你的，這是就世間來說喔！現在我們要求得無上菩提，那更是不曉得要比它超勝的多少，那個是不能比的呀！所以這個心我們一定要認識，把它建立起來，把它建立起來，不過這個地方不是說好了好了那些人偷懶的，對啦，讓他去享福吧！對不起我自己偷懶了以後啊，然後在這個地方穿了這身衣服的話，眼前貪了一點小便宜呀，將來這個後果的可怕不得了啊！這一點是我們每一個同修必定應該了解的，這個小便宜是絕對貪不得，這一個地方講布施，我們不講這個地方，布施的，就是前者講小便宜就是慳啊！對自己的放不下，財物放不下固然，心里放不下，這個偷懶等等都是從這地方，這兩面都應該認識。
　　【「緣所施物，謂于自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，于有情所先已施故。」】
　　啊那麼對所做的事情是像前面的想法，那麼對我們送的東西呢？把這個東西送出去呢？平常就覺得這是我自己的，現在不是，說這個東西啊本來就是他的，已經送給別人，這是他暫時寄存在我這里，這樣，如果已經送給別人了，所以啊財物嘛送給別人，然後我那個身體，我這個氣力也送給別人啊！對啊！既然是別人的話呢，就像前面說，耶這個現在啊他要我做嘛我當然高高興興做啊！這樣前面就是說那個僕為那個主而忙，現在我們就是如此啊！這個身體是什麼？僕人，這個主是什麼？無上圓滿佛果等著你啊！你只要這樣去做呀！你就為著這個而做呀！不是很清楚很明白嗎？所以我們現在心里面要了解這一點啊，我們人人在那個地方必然會精進努力，啊盡我最大的力對啊我做，啊這個身體啊千萬不要等到你死了以後養了肥肥胖胖來打它，到那時候來不及了，啊，耶至少嗎要怎麼辦呢？要瘦瘦枯枯的跑著來禮它，最好的像佛一樣，啊！到那時成了佛啊還要向他還要禮敬，讓天人讚仰，所以說對于物作他物解，耶這樣想，啊是為了這個主，平常那個主人的話是這樣的主，現在我們這個主就是無上圓滿菩提果位。第三：
　　【「緣行施田，為善知識。」】
　　現在呢你拿這個東西要做這樣的事情，要做這樣的事情一定有受者呀！這受者就是啊你的資糧田，那個啊是什麼？善知識。
　　【「謂于來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，當具如是三種意樂。」】
　　那麼有的人跑的來向你要的什麼？你的資糧田嘛！他如果不來要的話還不能滿足你的菩提資糧耶！這很清楚啊！你有一身的氣力，對不起你沒有地方去施氣，跑到了淨土，對不起！你還要掃什麼？你還要忙什麼？那個地方這麼乾淨啊，所以你沒有集聚資糧的地方啊！所以為什麼在這地方修了個百年啊不如在這里修一天，你沒資糧可集嗎！這個不清楚明白嗎？有人來跟你要東西，以前則舍不得，喔現在好極了，喔，送給他，我圓滿菩提資糧，我擺在這個地方的話，對不起啊這是虛誑的，反而還害我，送給他了，耶，安全而且堅實，你有的氣力也是一樣啊！一樣有啊！耶所以我們這里同修當中啊有一位啊他因為伺候老和尚，我曉得他是，你們不了解他實在是辛苦啊！啊，不但是白天，整天的忙，嗯到了晚上啊，晚上還要起來幾次，嗯睡的時候呀睡墊上面冷的要命，我一直跟他說你這樣不行啊，嗯他也沒關系，哦不是為你啊，這個老和尚是我們這里的精神哪，靈魂啊你無論如何要保護他啊，你要好好的努力，啊他晚上還睡的冷的要命，睡的時間比任何人少，做的事情比別人多，有的時候人家還這麼跟他這麼說，唉他心里覺得還忙了個半天，後來想唉沒關系，我在這里修學他成就了我的忍辱，你看看就是這種心理，啊所以我讚嘆啊，我真歡喜啊，這里都是我的善知識，為什麼？他了解這個，哦他就這樣去做的話，他資糧田嘛，就是越做越高興越做越快樂，現在我們在這地方啊佛在這地方，啊上面伺候佛，下面呢成就你資糧的，當然是越做越開心呀！耶所以不管啊你對于所施的東西也怎麼樣，就是做的事情是如何以及你的對象是如何？三輪清淨，因地當中聞思相應，果位當中的話修證相應，有這樣的因，感這樣的果啊！所以現在前面已經說過了不是馬上叫你舍頭目腦髓，而是說我們第一步重要的把這個道理啊聽懂，然後呢思惟觀察，所以當這些人來的時候呢你覺得噯，來來來來他成就我，啊他成就我，如果要你財，他成就你這方面的財施，他如果要做事情他讓你做，啊我們不必說這樣，他在偷懶，耶在成就你的無畏施啊！不但成就你的無畏施，讓你多做了以後這個地方啊這個功德你占了，這個都是你的功德田哪，資糧田哪，你感激都來不及這是你的大善知識啊！他使你成佛的，你怎麼能不恭敬他呢？這不但歡喜而且恭敬呀，所以現在啊我心里面經常就這樣想，啊說實在我做不到，但是正因為我做不到所以這樣想！我就剛才告訴你了，因為做不到所以難免痛苦，這樣想所以快樂，所以啊身上面雖然哪受一點苦啊，心里卻是越來越快樂，啊我曉得我只要這樣就快樂下去的話是增上生，這樣的增上生到最後的圓滿佛果就等在那里，諸位啊，天下那有這樣好的事情，那有這樣便宜的事情，你不在這里忙，請問你世間忙些什麼？哎呀世間人都是這樣，所以我一開頭曾經給你們說過，哦我當初出家的時候人人笑我，等到我出了家多少年以後跟以前的老朋友碰見了，啊那老朋友都說：「某人啊算來算去還是你最好。」那當初我們在學校里念書的時候大家都在想，哎呀要什麼啊？每一個人有偉大的志願，要成家立業，現在呢每一個人都五子登科，啊所謂五子登科啊？嗯什麼？房子、什麼？車子、妻子、金子、還有什麼子啊？兒子，哦每個人都五子登科了，結果他忙了半天問他干什麼？哎呀還不是圖這個家，還不是為為了這些孩子！你說忙了半天，結果呢？哎他就是這個樣，現在我們有幸把這個呢呢脫出來了，在這個地方集聚資糧，所以啊千萬要把這個正知見建立起來啊！正知見建立起來啊！當剛才這種心里現起的時候你就說：「諾諾諾諾這個無始以來無明相應的習氣又來了，這個真是我的冤家，我現在跑到這里真正要跟它斗的什麼？就跟它斗嘛！不是說已經成功了，前面告訴我們，耶！我就是被它冤家壓在下面了，我啊在下面咬牙。」大家還記得這段話吧？這什麼意思啊？不是我是時時戰勝的，我自己很清楚嘛，我一直在敗，人家說常勝將軍，我自己覺得我是個常敗將軍，這話怎麼講呀？普通一般人哪敗了一次就完了，啊那個就不行，我敗，敗了以後我還再打，又敗，敗了再打，又敗，再打，所以啊叫做常敗，真正了不起的就是這個常字，你能夠這樣的倒下去再打，倒下去再打，倒下去再打，你成功了，記著，我但願諸位能學這個，我現在就學這個常敗將軍，我在這里只是把我的敗的經驗告訴諸位，啊雖然敗啊，快樂的哦！啊美不可言，美不可言！好，那麼現在我們繼續下去，啊下面就是引那個論上面。
　　【「攝波羅密多論云：『乞者現前諸佛子，為增菩提資糧故，當于自物住他想，于他應起知識想。』」】
　　諾！就是剛才這個道理，啊這個乞者現在我們前面，我們是學菩薩的人啊，啊這是會增長我的菩提資糧呀！哎呀！高興呀他是我的善知識呀！這個東西本來啊就是他的呀，現在是滿足我的這個菩提資糧啦。
　　【「施一一物，念為如是如是而施，緣所為事意樂廣說，如妙手問經及攝波羅密多論，應行了知。」】
　　不管你所送任何東西的時候要像這樣，這樣子做法，啊要這樣的做法，所以啊當我們做任何事情的時候那個內心啊，那就是這樣，詳細的內涵啊就在這個經論上面，這我們應該了解的，這個地方提個綱要，所以我們真正修行的時候，他為什麼要教我們啊不斷的多讀多閱無垢經論，這個原因在什麼呢？這我們有這個經驗說，在這個地方啊我們大部份同修聽的時候，聽得真起勁，書本一合沒有了，現在不！哦聽的時候聽的很起勁、很高興，然後呢出去的時候啊休息幾分鍾，這個高興的這個概念還在，然後呢這個正知見的余勢還在，休息了幾分鍾馬上再回來，不在這地方聽論，就是看那個經啊，然後繼續的，噢剛才這論上面怎麼講的？現在經上面怎麼著？噢你看，啊然後呢這個內心當中啊不斷地薰習薰習，累了，然後再出去，出去休息的時候在這個跟法相應的這種快樂的心情，余勢未盡之前休息一下，讓眼睛休息休息，使身體松弛一下再進來，所以你這麼這樣不斷地做的話一定成功，這個道理後面的精進波羅密多當中會告訴我們，所以你所以得到了如理的正確的方法是無有不成功者。繼續下去：
　　【「如前所說緣田意樂，于一切境皆應起故，是總意樂。」】
　　像前面這個意樂啊在任何情況之下都應該這樣，這個是啊整個的綱要；
　　【「別意樂者。」】
　　那麼有不同的境界，它還有不同的方法，啊有不同的方法，下面看：
　　【「于諸怨害以慈意樂、于諸有苦以悲意樂、于諸有德以喜意樂、于諸有恩以諸意樂而行惠施。」】
　　哪，他這個心就是這樣的，如果這個對我有怨害的話，我慈，啊慈！這不但行的布施啊而且還對治了你的嗔心，不但對治了你的嗔心啊，而且啊增長了你那個無量慈悲，你看多苦多好啊！于這苦有情以悲意樂，啊然後呢于諸有德以喜意樂，于諸有恩哪種種不管你那一個，我說到這個地方啊！有特別的講一下，于諸有苦以悲意樂這一點，我們現在說，在家那固然是啊布施，那你這個出家人他現在的重點是法施，那麼你怎麼個悲法啊？哎！要曉得苦有兩種，身心二苦，現在我們哪好好的是，身容或不苦可是心啊大部份都很苦，我不敢說你們如何？我自己曉得我很苦，為什麼？我是個凡夫啊！雖然曉得佛果這麼美妙，啊！遠得很，我在努力，雖然我在追求，還是大部份心情啊都是跟凡夫的雜染相應，因為我了解了這個雜染相應，這個雜染相應啊自然而然什麼？貪著難舍、偷懶茍且偷安，因為我自己很體會到這種心情，所以我看見別人的時候啊有的時候是，我啊拿世間的量去衡量，這個家伙又偷懶了！回頭一想，錯了、錯了、錯了、錯了，他在苦惱當中，他在苦惱，什麼？被無明大苦所陷，這是一個真是苦惱眾生啊我現在不是修學佛法？我不是要布施、我不是要成就？我那麼我自己覺得我修學佛法的，我都做不到，還談他嗎？啊！一方面策勵自己，一方面說這個人真可憐啊！好啊！好啊！我正好趁這個機會然後幫忙他，你這樣一來的話，那這個意樂不是離開前面的總意樂哦！剛才前面我們總意樂當中說：唉！人家偷懶啊你覺得啊怎麼去做？人家偷懶，他為什麼偷懶，他偷懶有種種理由，也許他今天生了病，也許他心里面是偷懶，他為什麼偷懶啊？啊！他還是心病苦啊！所以這個是可悲眾生哪！咦！正好我不但增長我的菩提資糧，而且啊！增長我的大悲心啊！修學菩薩不是初要修、中要修嗎？所以你看哪！我一面是增長資糧，一面又增長這個悲心，好在對面有這個人哪！到那個時候你越想越歡喜、是越做越高興，因為你做了功德，你又歡喜了，做的當下是，這個歡喜的心情是個隨喜心情，所以他前面告訴我們哪，你思惟思惟，坐在這里思惟還思惟不起來，境界現起的時候啊你思惟是特別有力，這我們大家了解的，對不對？所以你看，這麼好的環境大家不努力真是啊！如入寶山空手而回，現在我們這里啊說來說去就是講這個，啊！所以我在這里讚嘆，大師真了不起，多少傳承的祖師、譯經大師，乃至于啊印這個書，那些郵差把那個送進來，都是感謝他們，我們才有這個機會啊！現在我們繼續下去：
　　【「又于諸田當住舍心，行善施果，亦當回施乞等有情，特于苦田當住悲愍。」】
　　啊！那麼所有這些做了以後啊，最後的心都是舍，啊！那麼乃至于啊布施的果啊也都回向給他們，咦靠他成就了，當然你還是回向，本來你要回向一切有情成大菩提嗎？當然這樣，而這個地方特別是苦田當作悲愍喔！這個有他的道理，剛才已經說過了，真正菩提心的根本是大悲！而大悲必定是要苦眾生，這個
　　【「如月稱云。」】
　　月稱大論師，一個大菩薩。
　　【「施謂離慳貪，于諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無慳吝，善士所稱讚。」】啊！施是什麼？離慳貪，這種情況之下不管他是器非器，就前面中說十種那種田你布施的時候啊！平等心，這個布施的施者是清淨的，這個是清淨的，所以你布施的時候啊以悲心去布施，還有呢！布施所得的果報，這兩樣東西呀都布施給人家，這個布施啊才是真正圓滿的，這個才是善士所稱讚的，這個我們要了解的，最後念一下。
　　【「無量功德贊云：『若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋余有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。』」】
　　看看現在有的人啊！哎呀！說唉！布施有功德，唉！怎麼怎麼，要供養什麼？但是有窮人跑得來呀耶來求你啊！他卻沒有悲心，啊為什麼呀就覺得這些窮人啊！布施啊！說供養什麼人有德，這個窮人沒有功德，不行，他把那個錢集在那里啊要布施有德者，這個時候啊他意壞，他的意樂已經不清淨了，雖然行布施啊，就像乞丐一樣，啊就像乞丐一樣，而真正珍貴的世尊是什麼？有大悲。有大悲心，正因為看見他苦、貧窮所以布施，剛才這個苦是我特別說過啊，身心兩方面，對我們現在來說是特別注意對方心苦而行布施，這個話再說一遍，當他是貧窮的時候，固然，然後呢他如果說啊有種種不如理的時候我們也是一樣，啊不要說哎喲這個老和尚之功德了不起，我處處地方去伺候討好他，想辦法，這個家伙莫名其妙我才不理他，哦不是這樣！我們修學菩薩道的人啊心里面要了解，嗯不對不對！不是由于他要不要，而是說我該不該，那個時候你很清楚地明白，這個境界現起了，不對不對，我要真正修改的就是我內心的這種不如理的慳吝的狀態，這個拿掉，這就對了，這個是布施的時候的意樂。今天翻到菩提道次第廣論二百九十六頁，上一次這個那一段啊最後一句，啊最後括弧里這個念一遍，有意思再說一下。
　　【「若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋余有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。」】
　　那麼它下面說啊意雖壞行施，等同諸乞丐，他雖然布施了，但是呢這布施的意樂啊他的心里狀態錯了，所以啊像乞丐一樣，啊像乞丐一樣，那麼這個乞丐是比什麼呢？比啊珍貴的意思，是世間名位來講最尊重的是王者，最下賤的是乞丐，現在你雖
　　然布施了，這布施了為什麼還要這樣呢？那麼這個地方所以我們必定要了解一個道理，它這個根本因在那里？哦是以大菩提心行六度萬行，啊所以如果你那個大菩提心，悲心沒有了，那就錯了，啊！所以它前面說，有的有的窮人來求，那個正是我們大悲所緣的為了救濟，你現在不救而求果報的話，根本錯了，這個意思？就是它的特別意思，我們應該要了解的，那麼現在呢繼續下去，前面是說怎麼因地的行法？下面是違理的我們不應該做。
　　【「次當斷除何等意樂中。」】
　　其次那一類概念啊那一類心理狀態這個不對的應該把它去掉？
　　【「無惡見取意樂者。」】
　　第一個那是一定要有正知見，啊正知見，那麼這個相反的呢就是啊惡見取，這是就是見煩惱當中的狹義來說，廣義來說跟不正知相應的都是。
　　【「謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以為正法，或計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是施。」】
　　啊這種我們了解的，以為布施沒有果報的，啊這個世間啊不了解因果法則的人是斷滅見的人的是，還有呢由殺害而行惠施，這個也不可以，本來布施是除了除自己的慳以外，還有啊要滿人家願，現在你殺害當然不對，還，雖然布施了可是你傷害了這樣的，這個不對啊這個正法不相應，乃至于要求啊種種的吉祥啊等等，那麼這個我們容易了解，或者以為有了布施啊就可以得到圓滿的世間，出世間的種種離欲等等，這種不正知見，這應該斷除。
　　【「第二當無高舉意樂者，謂不毀求者。」】
　　是平常我們哪凡夫總是隨著我慢轉，我能夠有東西送給別人，自己心里面總有一種啊高高在上的高慢之心，把那個啊高慢之心啊要拿掉，那麼來求的人也不輕視他，乃至于啊毀謗他，還有呢。
　　【「不為勝他。」】
　　啊這個勝他啊也是一種慢的心里面，憍慢的心里，他好像這樣做了我要比他做的更好。
　　【「亦不施已而起憍慢。謂我能施余則不爾。」】
　　還有呢，布施了以後啊心里不憍慢，自覺得唉！我能布施，那些人哪都不行，啊這個道理，下面經上面告訴我們，引經這段文。
　　【「清淨業障經說：『若諸異生行布施時，于諸慳吝便生不信，他發憤恚而墮地獄，故于布施而為障礙。』」】
　　那麼這段話主要的意思就是說在平常啊對于世間的一般人來說，假定你布施的時候，而是像前面這些啊這個啊或者你布施完了以後你自己覺得我行別人不行，或者雖然你布施了以後啊然後呢這個毀謗別人，啊所以毀，毀不是毀謗啦，就是對來，來向你求東西的時候啊你給了他你還呵斥他，譬如說一個年輕人，你說那個年輕人好好的啊這個事情不去做，嗯啦啦啦送給你，你這種人真沒出息！送完，他雖然受了你，他心里還在那里嘀咕，啊這個不好，還有呢，勝他，為看見別人這樣做，他超勝于他，那麼在這種情況之下，使得不如你的那些人啊，啊或者其他的原因，乃至于你送了別人不送，那麼由于這個理由使得人家啊對于這個正法生起不信的不信的念頭，乃至于由此而引發啊嗔恚之心。
　　菩提道次第廣論翻譯第一百十四卷Ｂ面
　　乃至于由此而引發嗔恚之心，這樣的話呢，他就受到害處，那就墮地獄。所以這一件事情，是由你布施的時候不如理，也就是高舉意樂，而影響到的。你原來的目的是為了幫助別人，結果因為你不如法，意樂不正，所以呀！使得人家反而受了傷害，這個是布施的一種障礙。
　　【「又說：『守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。』」】
　　那麼除了這個布施以外啊！還有持戒、忍辱等，都是這樣。我們自己持戒，那麼說別人啊！不持戒。那個時候，就使得很多人哪，起不信心。這個很多人哪！含意很廣，比如說，我持戒，那麼另外一個人不持戒，我說他不好，結果說他不好，你可能對著他說，可能對著旁人而說，乃至告訴別人，那麼如果對著他說！他不持戒他固然是由于這樣而跟你心里邊彼此之間有嘀咕，或者你說給別人聽，那別人說了，喔！原來戒是這樣的，那麼他就對你一時恭敬了，對那個毀戒的人就輕視了。要曉得這個佛經上面告訴我們很清楚，是對我們自己來說，策勵我們自己，可是對旁人來說的話，我們並沒有責斥旁人的理由。啊！這個是一個特別，所以內明總說，處處地方來淨化自己的。那麼現在你自己持戒，毀犯別人，這個本身錯了，而同時因為毀犯了別人，而那麼隨著我們現在目前這個狀態，常有的，那些信佛的居士們來了以後啊！然後呢？自己很認真的持，然後呢啊自己說，他不一定是自己讚嘆啦！但是他自己會毀謗說別人啊不持戒的。那居士聽了喔！原來這樣的。他就對這個不持戒的人哪！生起輕毀之心，因為生起輕毀之心的話，對他的信心受了損害。因為有這樣的關系的話，乃至由此而遠離佛法，這樣。經上面告訴我們很清楚、很明白。說末法的時候，他披了這件衣服，那怕會犯種種戒律，你還是不能輕視他。本來他並不了解，那麼而是你持戒的人說了這個話，他了解了去隨便的毀謗不信的話，他會墮惡趣，這個持戒是這樣，忍辱也是這樣。不過在這里要說一下啊！我們出家的同修不要以為啊人家不能罵我，天經地義的，唷，這個那是人家的事情喔！我們穿了這件衣服的話，那一定要持啊！你如果做不好的話，非墮落不可啊，處處地方記住，處處地方記住。佛法講內明，每一點，每一個地方就告訴我們哪，我們自己啊，自己來反省觀照，怎麼淨化自己，這個才是真正重要的內涵。所以不管站在那一個立場上來說，我們必定要分別得清楚，要不然，這個地方從在家人那邊，說他不應該毀謗出家人，那麼然後呢？自己犯了戒，還自己覺得好唷！你不可以責備我，好像天經地義的樣子。那他下一層地獄，你就要下十八層地獄。他要下十八層地獄，你就要下三十六層地獄，不得了啊。喔！這個事情我們千萬要注意，千萬要注意。那麼反過來說，在家人的話，也千千萬萬不要這樣說，啊！那個出了家應該怎麼樣的，應該怎麼樣的，不！那是他個人的事情，這件衣服是十方三世一切諸佛的清淨幢相，他毀戒犯戒，那是他的事情。你能夠恭敬的話，你就得到無比的這個功德。這個精進就你自修來說，到現在我們這個地方，我們說要行菩薩道，要幫助別人，那個時候更進一步，正因為看見這種不相應可憐的眾生，你種種方式怎麼樣去同情憐憫幫助他，你看見他做錯了，不但不責備，你還得反過來反省，說我的目的干什麼，就要救他們出來。現在那些人做錯了，那不是我的責任嗎？這個才是我們這個地方應該有的特質。所以我們必定要在任何一個地方，把握住這個原則，所以說當我們一啟發了大菩提心、行大乘行的話，你在世間就找不到一個惡人。你在內心上面就生不起一點啊！貪嗔等煩惱相，他就有這麼好處，這個道理是很清楚很明白。所以我們學習大乘的行者在這地方啊！應該特別認識的一點。那麼下面同樣的呢，對忍辱的時候也是一樣。像凡是這種東西的話，那都是對這個持戒的障礙。啊！
　　【「故當如無量功德讚說而行。如云。」】
　　那應該怎麼作呢，應該做下面。
　　【「如云：『汝聞慧大時，未嘗自讚嘆。」】
　　那個夫字錯了，未嘗，沒有，唉。
　　【「余少德眾生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。」】
　　說，不錯。你現在啊！能夠如理啊如法的跟善知識修學佛法，是這個叫聞慧大時，唷這個地方啊！它慧上面加一個聞慧，要曉得到現在這地方，我們所學的是什麼？發了願心，然後受戒行心，那個是資糧位上的行者。那個資糧位上的行者，相應的慧，這是聞慧，那個聞慧如果不大的話還做不到，所以那個地方的慧的特質，假定你真的有智慧，那個智慧雖然是最起碼是聞的，如果說，你有思修相應的話，那自己就不會自己讚嘆，那很清楚，那種煩惱都會對治掉了。啊那麼在這個時候，絕對不會啊！自己讚嘆自己的，啊！原因是下面，余少德眾生，那其他比較差的人，每一個人都很重視，被恭敬。這樣，這世間人的形相如此。所以我們跟人與人之間相處的話，千萬要自卑謙下，這樣，恭敬別人不要自高，所以啊在這種狀態當中，我們應該怎麼辦呢？自己努力去修行啊！自住功德時，要不把自己的功德沾沾自喜。沾沾自喜得少為足，拿出來夸耀別人的更是錯了了，啊所以要取自己的微惡行，啊！這樣，真正說起來呢？我們到了這個階段，如果說真實的如理的能夠走上去的時候，他心目當中具足的一個心相是什麼？大菩提心，一心仰望無上菩提。因為有了這個心，所以行那個布施。在這種情況之下，他那個行持是有功德，可是比起他的目標來的話，事實上確是差得天差地遠，所以做任何一件事情，如果說你把握住這個根本目標的話，它自然而然不會出問題。那個時候自己看看嘛！你自己看起來，還是覺得，唉呀差了一大截啊！雖然現在發了個心啊！那個資糧位剛剛離開凡夫啊，一步兩步，離開那佛地還差得很遠很遠啊！所以它教我們一切時處，不要離開這個皈依跟菩提心。就有這樣的特點在，雖然理論是如此，但是因為我們哪！無始以來的積習很重，所以剛開始初發業者，自然難免哪！仍舊被這個惑業現行哪！在處處地方啊！來影響我們，那麼，那個時候就告訴我們，啊你自己是有功德，千萬不要哪！拿這個東西啊！來自高驕人。啊而是處處地方啊！拿壞的地方拿出來，那麼我也聽見，我的善知識常常比喻給我聽，你要曉得你現在這樣去做，是干什麼呢？我們哪也是賺什麼法財。世間的人哪，賺世間有漏三世怨之財，我們現在增長要賺的是無漏的佛法如理之財，那個時候啊！同樣的跟世間一樣，喔在這個五濁惡世就相當于在這個貧民窟里面啊！你居然賺了錢哪！那個時候，這個錢哪！萬萬不能露。啊！喔！在這個上面，錢財啊！在這地方千萬不能露，你啊外面哪也是裝著一付窮酸相，那個很安全。要不然的話，這個會出毛病，這是千真萬確的，千真萬確的。這個障礙啊！如果說你不善巧的這樣做啊就都來了。所以啊！最近我們晚上那個溫習這個謙德之益這個效，對我們是非常重要，非常重要，啊！所以我也希望大家把這一部份哪，像四訓上面的故事啊！作為我們的輔助，都好好的看一看，好好的看一看，你會處處體會，然後呢？從這一事實，從世間的淺近的這種狀態，這個故事里邊，以及他所以能夠完成這個他的立命、改過、積德、原因何在。把這個原因哪，運用在我們現在所講的這個道理上面的話，你馬上相應了。現在我們講一個非常深刻圓滿的道理，但是下腳的起步卻是跟普通一樣，因為我們還是個凡夫啊，不同的呢？他同樣的起步，他的目標，卻是很近，很短，我們同樣的起步目標卻是很高很遠。他有這樣的好處在。那麼我們繼續下去。第三個是。
　　【「當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。」】
　　它這個地方前面告訴我們依止。換句話說，我們要依止正確的意樂，而不應該依止這個不相應的這種意樂。內心好樂，這個志趣所在。忘了名，忘了什麼？這些內心，不應該的，都應該斷除，再下面。
　　【「當無怯弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔。」】
　　那麼布施的時候，心里邊哪要這樣，怯弱不可以。反過來，應該怎麼辦呢？應該堅強，應該堅強，這個始終是最重要的，那麼這個心里邊哪，分三個層次，布施的時候啊！前面歡喜，平常啊！我們哪！有一點好東西擺在那地方，自己啊舍不得。要舍給人家唉啊，心里面啊！就先已經縮起來了，縮起來了，皺起來了，皺起來了，那這個不要。唉呀！現在有這個因緣好啊！喔很歡喜的，送給別人。啊這樣那麼這個歡喜呢？一定是跟正法相應的。這種歡喜啊，這是所謂法喜，這個在布施之前。布施的時候呢？心淨，這個淨是注意喔！這個是如理如法的，啊布施的時候如理如法的，像前面所說的，送給別人，那是不。布施以後呢？心里面還無悔，不但無悔，而且繼續的啊很歡喜，這個布施才正確。否則的話，我們到那個時候，哎喲！心里面覺得啊，哎呀怎麼懊悔起來了，覺得自己送給人家自己沒有了，等等。
　　【「聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑恐怖退弱，增長勇悍。」】
　　對于自己是如此，然後呢？對于別人呢，聽見哪！這個諸佛在因地當中行菩薩行的時候，那種了不起的偉大的布施啊！那個時候自己覺得，唉呀！這個大菩薩境界啊！我可不行啊！千萬不要生起這種心理。這個心里面一生啊！注定你只有向後退，因為你看見別人害怕，既然害怕的話，輪到你自己的話，你絕對啊闖不過去，闖不過去，那個時候，應該怎麼辦呢？增長勇悍，勇，那個勇氣，跟前面那個怯弱卻卻相反，悍是強悍，很強大的力量，所以這個地方我們也可以呀回想一下，這個了凡四訓，後面所附的那個俞淨意公遇灶神記的那一個公案。他就說自己有力量可行時啊！盡量去做。萬一力量不夠怎麼辦？一定要使得這個施心圓滿。比如他今天哪！要我來幫忙幾萬塊錢，偏偏我是一個窮光蛋，心里面沒有，平常我們說我沒有，我沒辦法，那時候，我想，唉呀！我怎麼這沒有，我總要想辦法幫忙他，我總要想辦法幫忙他，乃至于我自己沒辦法，給他怎麼打算，給他怎麼弄。就算你沒有實際上的行動，心里面也是這樣。好，我想我是有了，就要想。乃至于，好，我變賣了財物，想辦法去幫忙他，儘管你沒有行為，可是你心里面要這樣，啊要這樣。所以現在我們哪常常聽見一句話，唉呀！這個善門難開啊這句話。這句話啊對眼前事實上來說，那是千真萬確的。啊！你開了那個善門啊！大家都來有求于你。但是呢？對行菩薩道的時候，這個話不應該這樣說。怎麼應該呢？唉喲！善門易開。而且其樂無窮，其利無比。就這樣，要用這種心識啊來策勵自己。
　　【「當無背棄意樂者，謂于親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。」】
　　那麼對于你布施的這個心意啊！一視平等啊。不可以說，啊！這個人跟你親，你就施，這個人跟你怨，你不施啊，你必定要施，某一些人，另外的一些人哪！跟你無關緊要的，中庸就是沒有關系的，你不施。那個就是啊，這現在你的朋黨，黨就是同，就是共同的，就是朋友，圈子里的。那就是違背了了，你自己的意思，以及背棄了來求者，這個不相應，你布施只有一個原因－－大菩提心。為什麼？要救人家。所以不在乎人家跟你親、怨、中庸，而是你自己的悲心，這個是重要的，我們一定要把握得住。下面。
　　【「當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸眾生缺乏安樂，愛火所燒，無除苦力本性苦故。」】
　　你布施，不希望得到什麼果報，啊。我們真的不希望得到果報嗎？希望的。得什麼？無上菩提之果。這個無上菩提之果，拿我們凡夫來說，好像有一樣東西，實際上是歸無所得。啊！不過在我們凡夫的時候，我們不是這樣說的，我們不是這樣說，就是我們把那個要求的目標放得最高最遠，這個東西才是究竟圓滿的，就這樣。為了這個，所以才去行那個布施。不是像世間的這種，那麼這種情況，你去布施的時候，一定基于這個悲心。唉呀！說，那個眾生啊！是都在痛苦當中啊！為貪欲之火所燒啊！沒有力量啊！去淨除自己，所以你幫忙他，這個布施，包括財施、法施、無畏，全部在里頭。
　　【「當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故，非破現前希此諸果，是破唯以三界身財為所欲得。」】
　　那麼在下面呢？就是我布施的時候，並不希望得到異熟果報，說這一世我好好的努力，下一世升天，然後呢？得什麼的大圓滿。這個注意，這個地方啊！他下面有解釋說，謂不希望後世異熟身財，不是要下一世、下一世，就是異熟的，異熟的身財圓滿。因為這個，所以這些東西啊！都不實在的。我們要的什麼，只求無上菩提，這個才是真正的殊勝利益，這個才是真正殊勝的利益。這個注意喔！這個前面啊曾經說過，前面曾經說過，我們真正要求的是眼前增上生究竟決定勝。那個眼前增上生，我們還是要的。那麼這個地方說，他不希望。注意，這個不希望是什麼？那我們布施的目的啊，是為了無上菩提，所以這個眼前增上生，要。但是呢？我們目的不在這眼前增上生，這眼前增上生，還是個工具，它現在這里所破的，就是你目的，不在獲得無上菩提果，而只是求這個，這樣。所以它這個地方所破的是，這是布施以後，希望得到三界之內這個異熟的殊勝之身。所以說唯破這個，這個才是它所破的，這個我們要分別的很清楚。像這個地方，現在以後啊！除了特別重要，我不詳細說了，因為前面說的很清楚，本論的真正殊勝的地方，它每一個重要的關鍵的地方啊！它都會分辨得非常仔細。如果我們沒有這種能力，或者是說不經過這種薰陶的話，往往啊是非莫辨，啊是非莫辨。這往往差不多，總像差不多，世間尚且做不好，何況是要求圓滿無上菩提。一點點，所謂差之毫釐，失之千里。這一點大家要了解的。啊！所以以後在這個概念上面，如果已經有這個能力，固然應該慶幸增長。沒有這個能力，在這個地方要特別自己策發自己說，唉呀！我好幸運喔！跑到這里來，現在居然了解認識了，可以從這地方層層深入。這同樣的，不要跑到那地方的時候，耶！因為自己不相應就怯弱，唉呀！說，這個這麼麻煩啊！你退怯了。那這一點，這種心理對學佛是完全不相應，完全不相應。我們常常記住，事情真正的難易不在事情的本身，而在你對這件事情的本身的心里狀態。再容易的事情，你心里面先已經萎縮了唉啊，那是一件什麼事情都做不成功，什麼事情都做不成功。啊！這個地方，我再特別提醒一下。下面，我們哪！繼續說下去。
　　【「復次當無邪命意樂。」】
　　那麼下面說，不要這種邪命，什麼邪命呢？
　　【「謂念行施為國王等知其能施，而起敬事。」】
　　啊！這種是邪命。哎呀自己布施啦！那麼這個國王或者上面的人曉得，唉呀！這個人啊！能夠布施，啊！然後敬重恭敬他，這個不要，這個都是錯的。
　　【「不應慮貧而不行施。」】
　　還有呢？說送給別人，我自己沒有啦，不要去想。
　　【「又于乞者無欺誑心，不喜忿恚，心行散亂。」】
　　那麼對于來求的人哪！心里面不要欺誑他。對于求的人啊！不要不喜、不要忿恚、不要散亂，這個欺誑、不喜、忿恚，那麼我們要了解，什麼心行散亂，這個什麼意思？在這一點啊在我們眼前不大容易體會得到的，要注意喲，這個地方是什麼？已經是受了菩薩戒，行菩薩道的行者，所以他那個時候心里狀態只有一樣東西，緣大菩提心，對不對，這是必須要的。平常的時候，我們現在的心里呢！浮浮泛泛一直在那個散亂行當中，所以他說好像布施心不散亂，心行散亂的，這一個，兩個標準，不一樣，這我們要了解，所以他一心一意呀！做這個事情，下面。
　　【「乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺誑等過，無宣布心。」】.
　　哪！這一點啊，這一點的的確確是菩薩真了不起。啊不要說像前面所講，乞的人啊！我們啊！不能輕慢他，乃至于往往說他不是，就是那個來乞的人自己本身種種欺詐，甚麼等等啊！耶那沒關系那是他的事情。啊！我總是依非常歡喜的，大菩提心相應的大慈悲心，去布施幫助他，依大菩提心相應的恭敬心去布施他，為什麼要恭敬啊？他成就我的布施功德。他是我成佛的資糧，你恭敬佛，你怎能不恭敬他呢？前面說的很清楚啊！所以他如何，他的事情，這個是，這地方我們應該了解的，所以就算看見他欺詐，嗯！我們不去管他，他來，我總是幫他忙。那麼下面這兩句話看。
　　【「從別別施生別別果，深忍而施不為他動。」】
　　你布施的時候，個別個別不同的方式的布施，你就生不同個別個別的果報，你拿這個手給他一塊錢，將來你從他手上就還得你送他的錢，你拿這樣的心理，做這個行為，將來你圓滿你的意樂也是什麼，對象什麼等等，你分得清清楚楚，所以現在呢？一方面身口行施，意樂呀！也跟菩提心相應的行施。所以當這樣的行施獲得果報的時候啊，你受用的什麼，外面是報身報土，里邊是法身圓滿、報身圓滿。嗯！就是這樣。所以，關于這個概念，如果弄清楚了以後，啊！那你就不為被他所動。所以深忍而施是不為他動啊！前面告訴我們叫我們這樣不要做，那樣不要做。唉唷！現在在我們看起來，這個事情真難哪！
　　菩提道次第廣論翻譯第一百十五卷Ａ面
　　看起來這個事情真難呀。如果你懂得了這個道理，然後呢如理思惟觀察修習，到最後的話，自然而然你曉得呀，啊！那個東西就是這樣，哩你因地上面是什麼樣做，果位上面得什麼樣的報，所以你只注意現在你的心行相，這個事情再清楚不過，再明白不過，它既然是與法相應的你都做了，不相應的你都斷除了，自然而然你深深的安忍在這個上面，不管在外面的境界呀是天翻地覆，好的也好，壞的也好，詐的也好，欺的也好，什麼也好，你都不為它動，呀這樣，呀那麼，這個是第二點，呀第二點引伸布施的時後呀，什麼樣的意樂，說呀什麼樣的心理狀態，在下面呢，
　　【「如何行施，」】
　　第三點，那麼你布施的時候這個行為、加行，換句話說，
　　【「分二，」】
　　它也是什麼是不應該的應該斷除，什麼是應該的要去做，分二，先
　　【「不以何等加行而施者，謂不速與稽留乃與」，】
　　不快的，呀等了個半天，人家跟你要恩，好好好，好了半天，拖了半天還是好好好，就是這樣。呀他要干快去跟他做，把它先做好，呀施，那麼
　　【「令起煩惱而後乃與，」】
　　呀你呀要布施給他，盡量地使他得到安樂，結果你送了半天，呀使他生煩惱，不相應。呀
　　【「令行非法或違世間道理之業而後施與」，】
　　這個不可以，呀你送了他東西呀，叫他去做不合理的事情，乃至于這個做世間不順世間理的那種都不可以，因為佛法一定隨順世間。
　　【「先誓與此後減少給，或給下劣，」】
　　這個不以，呀先你決定一定要給他，後來嘛給他減少了，呀或者是好的變壞了。
　　【「數思而與，一時能與而漸次少少相給。」】
　　這個給了他以後，說自己的，唉呀有怎麼樣的好處，唉喔這個東西好得不得了，怎麼怎麼呀，呀我自己省吃儉用，然後呢幫了你忙，諸如此類的事情啊這樣，數恩，說它有種種的好處。我們一下可以給的慢慢的給，少少的給。呀還有下面
　　【「自為國王奪他妻子而為惠施，」】
　　嘿或者自己身居高位，呀古代是國王，現在是高位呀就把，以前的國王呀他可以任意所為的，呀來搶奪別人的東西，然後送給另外不可以。或者呢自己在下位
　　【「逼取父母奴婢等財而與余者，」】
　　上面這個普通一般的人不是國王的普通一般人呢，上面嘛取父母的，下面嘛取你奴婢等等，然後呢你把它不是你自己的東西你取來了，去送這個不可以。
　　【「由能損害他人方便而行惠施，」】
　　這個也不可以，呀你為了損害別人而去布施，這個不可以。
　　【「自懶惰住教他行施，」】
　　呀你雖然想布施自己懶惰，叫人去做。
　　【「于來求者呵責嗤笑，旁言輕弄粗言恐嚇而後給與，」】
　　那麼來求的人呀你呵責他嗤笑他，呀真是這是，這種現象我們平常呀容易見到，乃至于輕于輕視他啦，呀這種種的不如理的，不是軟語相慰，不是針對著問題，呀所謂旁言是就是不是針對著問題，輕弄的話就是戲弄他輕視他。那麼
　　【「違越佛制學處而施，」】.
　　這個就是我們出家人的要特別注意的，修學佛法的人要特別注意的，呀所以前面一定一再告訴我們，出家人是法師，呀出家人的財施只有一個條件，這只是你自己宿生的福報，呀或者是自己不自求而得到的，這個求二個字大有學問哦，求要如法如理完全如律的，這一點吶很重要，很重要，在座的諸位同學特別注意，呀就是在家人呀也是一樣，你信佛了一定由佛法告訴我們賺錢的原則，你違背了這個原則而去弄來的布施，不對！
　　【「不能如有資財而施，長時積集然後頓施，是為應斷，」】
　　呀這樣，這個下面這一種也不可以，說你有錢呀就應該去布施，不要說有錢呀，積在那個地方，積了很久呀，然後啊一下去布施，不要！應該怎麼辦呢？隨有呀隨施，就是這樣，嘿它有有有！他要，要、要！送啊，這樣。
　　【「故當舍離此等加行」，】
　　關于這種情況都要放棄，都應該舍棄。
　　【「又諸菩薩見積集施其施有罪，見隨得施其施無罪。」】
　　這個真正修學菩薩的人呀，看得很清楚，呀他所以要布施，對自己來說呀除慳貪，呀就是這樣，現在呢，既然你把那個財物積聚起來的話，對不起，這個東西呀增長慳貪的，所以看見了積聚了財物布施，這個有罪。呀你隨得隨施，呀得到了馬上就送出去，得到了馬上送出去，呀
　　【「謂若積集然後頓施，福並無多，及于集時退怯眾多求資具者，令生嫌恨後施諸余未求者故。」】
　　因為你有了財，擺在這地方藏積的話，這個是積集了頓施，你的福並不見得多，因為你真就不要說別的，那個心呀對不對先不管，布施當中所謂你自己的舍心，布施的對象，就是以布施的財物等，單單三輪當中的一輪來說，你慢慢的布施跟一口氣積了很多布施，結果的數量是一樣的。說我現在的慢慢先不急一塊一塊一塊積了一百塊，變作一百塊，一百，一百塊錢布施，以前你一塊一塊送出去，積的數字總是那麼多，那麼所以這福一樣的，但是呀你聚積的時候呀，糟糕了有的人來求你的，呀沒有布施給他，所以呀使得很多來求的人呀，你把他呀排除掉了，結果呢他心裹面覺得求不到，生了嫌恨心，生了嫌恨心，這個不可以，這個不可以。
　　【「菩薩地所中說此等極為重要，謂見集時生長慳等眾多煩惱，防等劬勞障多善行，多于中間發生損失，不能畢竟惠施事故。」】
　　那麼關于這個道理在菩薩地當中特別強調，所以這一點很重要的，呀前面所說的只是說，先來求的人呀，你把他拒絕掉了，讓他心裹面呀生起了不如理的這種心相，呀然後你布施後者，單單說這個，現在這個地方呢，實際上還是，你聚積這個東西的時候，增長了慳等，不單單是慳喔，還有其它的煩惱，我們把那個錢擺這裹嘛，要守護它，等一下防小偷，或者我擺在銀行裹生利息，或者要怎麼樣，那都是呀煩惱，都是麻煩，所以增長劬勞，會障礙很多善行，時間又浪費掉了，又增長煩惱，那麼何況中間還要有種種的損失，而不能呀畢竟惠施事故，對這個究竟圓滿的布施不相應，呀究竟圓滿的，任何情況，任何時候，一切時處，都是增長功德自他的，這個不相應的，所以關于這種的加行呀不可以，那麼應該怎麼辦呢？
　　【「當以何等加行而行舍者，謂舒顏平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬。」】
　　舒顏呀，這個叫人家看起來呀看得很舒暢，很歡喜，你自己也歡喜呀，使別人吶也歡喜，呀所以這個大丈夫論上面告訴我們，說這個行菩薩道的人呀！他看見別人來向他要任何東西，結果他送給別人呀，實際上呢，他送給別人的，他內心上的歡喜呀比之這個受你布施的這個人呀，不曉得要超過多少倍，他那個內心的歡喜是無比的歡喜，這個道理在我們普通人的確無法體會的，但是你了解了這個地方所說的菩提心，學菩薩道者，你就很清楚，很明白了，因為現在你心裹所希望的祈求的什麼呀？無上菩提，你為什麼希求這個呀？因為你深深的了解，唉呀這個無上菩提果的殊勝的利益是不得了的，在世間任何情況之下絕對不能跟它相比，呀你沒有一點辦法可以得的到，除了修學佛法以外，那麼現在呢你正在修學，所以我們為了容易體會這個心情，就像做生意一樣啊現在只有一條路，可以使你這個賺大錢，那個錢賺得不得了的大呀，現在你正忙這個事情呀，當然歡喜得不得了，偏偏別人不知道，就你知道呀，那個時候心裹歡喜呀，就這個狀態。所以他這個人來求你，你送給他的時候，他這個人得到的最多只是一點眼前的錢財，他跟本不了得不到你想象當中你心目當中所求的無上菩提果報，他怎麼有你這樣快樂呢，這不是很清楚很明白嗎？這樣，所以這一點呀，雖然是在講布施，實際上我們修學佛法的人，任何一個人都應該如此。呀修學佛法除了這個，這個六度上五度一，每一度都是一樣。以外特別講精進，精進是告訴我們什麼呀，我們做這種善事呀，有一種強悍的這種心理狀態，唉呀我們現在叫我們做一點點呀，事情還未做，唉呀我心里害怕，唉呀我不行，唉呀我頭痛，唉呀我這個我那個，他為什麼不能這樣做呀，你不但精進一點都沒有，怯弱得不得了，為什麼？呀就是他不能分辨那個是非好壞，他現前就是難舍貪著這一點小小的利害，對不對？或者是知見上的，或者習性上頭的，所以你正確的了解了佛法，嘿！正因為你要快樂，正因為你要這樣，你要不要嘛？要！這個大快樂呀大好處都在這裹呀，那有破不了的。這樣，所以處處地方，要注意一件事情，修學佛法真正的中心是什麼呀？正知見，你有了這個，自然樣樣破得了，你既然能夠破除了障礙，那個果報是一樣一樣的得到，這個是很重要，很重要的一點。所以用這個道理去的話，你做起事情來，沒有一點事情會障礙得住你，無往不利，無往不利。那麼，這個情況，這種精進的先是心理上面的認識，然後呢，行持上面呀去表現出來，這個地方用在，第一個布施上頭，所以他會說唉呀看見了來求的人呀，好歡喜呀，先言含笑，唉呀他來成就我無上苦提呀，真好呀，你是大善知識呀，所以說當然對于上面的敬田等等，現在對那個悲田下面的窮人等等，也一樣的歡喜而且恭敬。嘿他像佛一樣呀，佛使得我們成就佛，他也使得我們成就佛，我當然恭敬他，你布施的時候，你能夠這樣恭敬呀，嘿所以等到你成佛的時候，沒有一個人呀不恭敬你，這個道理就這麼單純呀，所以前面告訴我們就是說，呀別別施生，別別果呀，呀這個別別不單是在事相上面，而且布施的當下呀外面是這個事相，裹面是這個心裹呀，以及你的加行啊，那每一樣東西當你怎麼做的，果報上面呀就感得什麼樣的一個回報。繼續下去
　　【「親手應時，于他無損，耐難行苦而行惠施。」】
　　布施的時候要親自去做，還有送的時候呀要適時，這個很重要呀，呀他今天有求于你啊，到那個時候你不送，過兩天呀他已經沒有求了，你就送他了，這個不行，呀所以我們說我們送什麼呀，應該雪中送炭呀，不要錦上添花，這是應時。那麼布施別人于他無損，還有布施的時候要忍耐種種難行苦，然後這個布施，呀這樣。凡是前面這個道理呀說起來很容易，可是做起來呀，我們就要自己的深加觀察思惟，然後呢你能夠把這個了解的道理去做的話，那就是功德無量無邊，呀功德無量無邊。所以我這個地方處處地方呀，總是一看到這個地方呀，啊我就想起來了，像德育古鑑呀，呀像什麼感應篇彙編呀，安士全書呀，呀古德們的種種語錄呀，乃至于最常提的了凡四訓等等呀，呢呢呢就這個樣，就這個樣，他也這麼說呀？他說呀不管是任何情況之下，他總歸呀能夠呀，難行能行，難忍能忍，呀不管外面怎麼樣的難，怨他總歸委曲求全，就這樣。
　　【「此等果者，如諦者品云：『由恭敬施感親友等而為敬重，由舒手施感得承事，由應時施感一切事應時成辦。』」】
　　你能夠如上面這樣做的話，這個因感得什麼果呢？這個經上這麼說，你布施的時候能夠恭敬求者，哪到那個時候你的親友也來恭敬你，這是增上生當中的親友，乃至于究竟決定生的時候親友，他們都是恭敬你，所以他成佛的時候，任何情況之下，任何人一看佛呀，就無比的歡喜，無比的恭敬，這樣。乃至于佛在世的時候，你看不要說有情呀，他坐在那個地方，嘿結果那個樹自然也蓋過來遮在他頭上，那個太陽移過去了，那別的地方的影子呀跟著它移，他佛坐在那個樹底下的影子還不移，還遮在那裹呀，呀這樣不可思議的。這千真萬確的事實，千真萬確的事實，所以說這是布施的時候恭敬。由舒手施感得承事，你親手呀好好的去幫忙人家，到那個時候啊，人家也會來呀幫忙你所以現在我們常常怨，唉呀現在這個時候呀好像人情呀，很狡薄呀，嘿這是沒有錯，為什麼你會感得狡薄呀？就是你宿生因地當中呀，你沒有這樣做呀，呀真正懂得這因果的必然關系的話，當你看見眼前這種不如理的事情呀，你沒有一點抱怨，不但沒有一點抱怨呀，只有反躬自省，然後呢檢點自己，然後呢精進力行，沒有一個地方例外的。呀那麼要應時施，你能夠應時而施呀，你辦起事情來，嘿也應時成辦。
　　【「又云：『不損他施感得堅固資財，由忍苦施感知心眷屬。』」】
　　你能夠布施別人，不損害于他的話，那麼得到堅固的資財，堅固資財下面會解釋的，又耐苦能夠能難行，這個而去送給別人的話，那個時候你趕得的眷屬他會也知心，刻心刻意，盡心盡命的來為你。
　　【「俱舍論說：『舒手惠施得廣大財。』」】
　　引那個論上面，那麼下面解釋堅固財是什麼呢？
　　【「如俱舍釋說：『他于貲財不能障難，火等無毀。』」】
　　平常我們說我們感得的財物五家所共，這個都是不堅固的，或者是水漂，或者火燒，或者盜賊，或者王難，盜賊容易懂，王難是國家，呀古代的王帝跑到來，像我們現在譬如說我們的財物好好的等一下政府里邊說嘿這個地方呀有一個什麼樣的事情，呀然後把你把你的東西拿掉了，呀諸如此類的，乃至于世間的屬于資生，呀這個是不堅固的，這是世間來說。你布施的時候，如果能夠這樣的就感得這個堅固之財。
　　【「又助他施加行者，」】
　　嘿這個很了不起，要幫助別人布施這樣的加行法。
　　【「謂若自有可施財物，見有慳恪，曾未少施，應往其家，歡喜安慰如是告言，」】
　　那你看見呀這個有人啊很慳貪，他很少布施，也沒有布施過，而你自己呢有很多錢財可以布施，想布施，要布施，那個時候你怎麼辦呢？嘿先不要忙著自己，直接就到那個小氣慳恪那個人家去，呀給他很歡喜安慰告訴他，說
　　【「我家現在廣大資財，我為圓滿布施波羅密多，希欲乞者，若有求者與汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到我所，我行惠施當生隨喜。」】
　　那麼這個時候怎麼辦呢？你就跑到那個小氣不舍得的人家去告訴他呀，說我現在呀家裹有好多錢，好多錢，嘿這個東西我呀要送給人家，為什麼呀？圓滿這個布施波羅密多，唉這個東西有多少好處，所以我現在布施要求財呀，我是求人家來跟我要財的人呀，但是呢我又找不到，所以假定是有的人要來求財呀，唔跟你碰到了，你不要讓他空返呀，你就告訴他呀到我這個地方來，或者你不到這個地方來，把我的這個錢送給他，就是這樣。結果啊他自己是不肯送，也不想送，嘿結果有人到他家裹去要的時候呀，他自己不損失，嘿嘿嘿好了你要錢到某人家裹面去，或者他自己到那人家裹去布施，他自己雖然錢沒有損失，他還是行那個布施，他看見了這個心裹也歡喜了。為什麼呀？譬如說有人來來找我，呀我自己舍不得，然後呢把這個人拒絕去了，自己又覺得過不去，好好好來來來沒關系我正好帶你去，呀那隔壁那個人家，結果那個討的人也歡喜，然後呢隔壁的人家拜托我說幫他，他也歡喜，我也歡喜了嘛，對不對？唉所以呀那個時候，唔你布施呀，這個慳貪的人隨喜。說
　　【「彼財無減，即便歡喜，」】
　　他又沒有損失呀卻也得到了歡喜。
　　【「能如是行，如是令彼漸種能除慳垢種子，」】
　　你能夠這樣做的話，慢慢的幫助他呀能夠除掉他那個小氣的種子。
　　【「由漸修習自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。」】
　　因為他能夠呀，由你這樣領導，本來這個呀慳垢，垢就是髒，就是煩惱相，呀雜染相，呀慳貪的這種雜染的那個種子呀，自己不能住，因為被你這麼一來的話歡喜了，漸漸地對自己呀能夠稍稍的能夠布施一點，這樣的話呢，他能夠呀下無貪，這個無貪是跟貪相反的，慢慢的進入中無貪，那這個無貪是對治貪的，慢慢的升高了，又再由中無貪進入上品的無貪，進步了嘛，呀這個好了不起。
　　【「如是若自親教軌范弟子助伴，是慳貪性不能惠施，或雖非慳，然無資財與彼資財，令于三寶樹修布施自己不得，由此因緣自所生福彌更弘多。」】
　　所以你像這樣去做，那麼不管是你自己的周圍的什麼人，或者你的尊長，或者你的同伴，或者你的弟子等等，由于他們這個呀心裹面呀為慳貪所逼而不能布施，或者雖然不能布施，但是呢他缺少資財，缺少資財，上面譬如說，那個親教軌范，通常他既然能親教軌范的話，他不會有慳貪，萬一有，可能，就是通常這種情況呀，他是說沒有財，呀由于像前面呀他能夠呀使助他加行，呀這個真了不起呀，你不但自己布施，而且使這個慳恪難舍的人呀，因為你這樣的行為呀也成就了他，從不肯施，然後呢到少少施到中施大施，所以破除呀他的貪從下無貪進到中無貪，乃至于進到上品無貪，上品無貪就舍了，這樣。能夠這樣做的話，說把這個原則用來如是若自親教軌范弟子助伴，是慳貪性不能惠施，呀或者是他因為呀向來這樣的小氣慳貪呀不能布施，或者呢他雖然不小氣，但是呀沒有錢，呀那個時候呀，經過你這麼一來呀，呀他就能夠呀去布施供養，這樣他自己雖然不做而由此因，這樣一來的話，呀他也就得到了好處了，他得到了好處了，或者是布施的時候你自己雖然沒有施，而讓他幫你去施，不管自他，由此因緣自所生福呀彌更弘多呀，呀因為這樣的，得到的這個福德，比單單前面的得到呀還要多，還要多。
　　【「令余一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情成熟有情。」】
　　這樣，說這個這樣一來的話呢，你呀令余一類調伏煩惱，令余一類是圓滿善法，他本來呀苦惱的呀沒有錢，或者什麼的話，你幫助他了，唉幫助他調伏了他的困擾，還有一類呢，另外一方面呢，他本來慳貪什麼等等的話，從這個慳貪的煩惱呀，反成了變成布施的意樂，就是這樣，呀所以兩方面又能夠調伏煩惱，那個是一類，又能夠增長善法一類，這麼個好法，又能攝受有情又能成熟有情，攝受是教他調伏了煩惱，幫助了他攝受他，使他增長善法欲樂，是成就他，這樣好呀，所以呀前面這個加行布施當中，嘿別人不能布施，你能夠這樣幫助他，那個真了不起。
　　【「如是若自現無資助，應以工巧事業之處集財惠施，或于他所宣正法語，令諸貧者及慳吝者悉樂惠施，或諸求者教往俱信富饒之家，躬詣其所隨力隨能助其惠施。又于施物擇勝妙施，及將所備可施財物圓滿惠施。」】
　　下面嘛其它的等等，這都是我們呀應該做的，呀上面是自己有錢，假定是你自己沒有呢，沒沒有關系呀。
　　菩提道次第廣論翻譯第一百十五卷Ｂ面呀上面是自己有錢，假定是你自己沒有呢沒沒關系呀，那麼應該你的工巧事業處，說二樣就是你的技術啦，你的了解啦，當你所了解的想辦法去賺了錢，然後去送，或者你不必透過這個，只是說呀宣說正法─法施，呀那麼因為你這樣的法施的關系呀，使得那些本來不能施，本來不能施有二種，或者他窮而不能施，或者是他有錢吝嗇而不能施，那種人使他呀也能施而且很樂意的去施，很樂意的去施。那麼還有呢，唔是有的人呀不是施，反過來求，那麼如果有人缺少呀，雖然你自己沒有，但是你告訴他嘿某家什麼地方啊他有呀！那個教他去求的那些人家，他又什麼俱信富饒之家。呀這個人雖然很有錢，但是呢他不具足佛法的信心，然後他跑得去的話，嘿你呀教他跑去，他跑到去沒有求到呀，挨罵一頓，呀這個不是法施呀，或者呢你親自跑到那一個曉得他有錢又俱信又肯送，那麼隨自己的力量能夠幫助他，種種的方法，使得這個布施這件事情能夠圓滿，你幫助人的話，你自己幫助了想施的人也施無畏施，然後呢你助成其施是隨喜施呀，所以這個無非都由施上面增長的功德，所以這個地方就是說種種這一方面，這個舉幾個例子，真正我們行持的時候，你就把握這個原則善巧行之是無往不利。那麼布施的時候呢要把好的東西，不要說自己用不到了送給別人，這個不可以，這個不可以，所以說到這裹我又想到我這個善知識，呀那時候剛出家不久，我們這里東西呀很多呀，有的時候呀用不完，有的時候呀吃不完，我就說呀這個吃不完送給別人去，或者用不完，呀用不完把差的送給別人去。我的老師說這什麼話，你用不完，你最多你只能說，對不起呀，我實在用不完了，請你們幫我忙呀，人家收的人呀也感激你。你明明是用不完，你真的想送人，你舍不得有好的東西你送人，那個對呀，呀我一直到現在為止呀受用不盡，一直到現在為止受用不盡。所以我們現在往往自己都買了新的，這個舊的沒用，好了送給別人，還要說這個好的送給你呀，呀這個不是我們修學佛法的人應有的布施的態度。呀那麼對于下面貧窮人尚且如此，呀我們呀對三寶的話，更應該注意，更應該注意呀。那麼把所備可施財物圓滿惠施，呀下面圓滿這兩個字注意呀，這個裹面包含了三樣東西，你布施的心，以及你布施的加行，以及布施的對象，呀這個布施的對象呀，下面會告訴我們。啊，那麼現在我們繼續下去看卷第十一卷，
　　【「第四施何等物，」】
　　前面是已經講了施何等田，布施什麼樣的田，呀那麼布施的時候以什麼心，第三呢行為，做那個布施的行為加行的時候如何？現在呢應該所送的東西，怎麼個？那些東西可送不可送，它說
　　【「分二，」】
　　第一個
　　【「略示應舍不應舍物，第二個廣釋。」】
　　簡單的說明那一個是可以送的，那一個是不應該送的，原則這個地方說，第二呢詳細的說明根據這個原則來一項一項的應用這個原則。
　　【「今初：謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。又于眼前雖無安樂，然于究意能生義利，是則菩薩當施于他。」】
　　這個原則，它說，說呀經過你布施這樣東西以後，那個時候呀，嘿能令眼前離惡趣因，現在你造的因呀，這樣布施了以後造了善業你能夠離開惡趣的，是眼前而且呢將來呀得到究竟利益的，所以眼前也對，將來也對，這個是第一個，能令斷惡或離善處，總之不管是現後，這個壞的經過這個行為布施了東西以後，能夠呀斷除他的壞的，能夠使他得到好的，這是前面說的，其次眼前雖然不一定得到安樂，但是呢他究竟能夠得到利益的。這一點我們要注意呀，這一點我們往往凡夫呀只看眼前呀，不能看得遠，不能看得遠，要從大處著眼，大處著眼。所以這個利害要分得很清楚，這樣的東西那麼我們就應該呀送給別人，這樣的東西就應該送給別人。
　　【「若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂于後有害，不應施他。」】
　　如果你送給他的東西呀，眼前也沒有好處，後來呀更沒有好處，那個不要送，或者呢眼前雖然有一點好處，後來有害的，這個不可以，這個原則，現在下面呢詳細的把這個原則去應用。
　　【「第二」】
　　這是詳細的說明，
　　【「分二，一廣釋內物可舍不可舍，二廣釋外物可舍不可舍。」】
　　第一個呢詳細的說明，內物呢，呀就是我們自己的內物，內身這個叫內物，外面是呀外財。
　　【「若知不舍內物道理與此相違知是應舍，故當先說不舍道理。」】
　　所以你曉得了什麼時候，這個不可以舍這個道理了解了，那麼反過來那就是應該舍的，所以把不應該舍的道理先說一下。
　　【「此中分三，初就時門不應舍者」，】
　　第一呢就時間來說，這個怎麼講？
　　【「菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應舍。」】
　　現在第一步就時間來說，那個時候不可以，說我們修學菩薩的人呀，那個身體，就是內物呀，嘿雖然一開頭的時候已經至心發了這個心，發了願心，當你修行心的時候的的確確這個願已經是夠了，我不管若內若外一切東西都送給別人，心是對了，但是呀你這個大悲的這個意樂呀，大悲的心量呀，還沒有廣大，還沒有廣大，你還沒有廣大這個大悲的心量的時候，就有人來求你的肉，而你不厭呀，對這個祈求人不厭，你就送給他的話，這個不要。所以在這種狀態當中，雖然你自己不厭人家來要你，要你的身要你的肉，就算有人來求你，你也不厭，願意求，那時候不要舍，為什麼呀？下面解釋了，
　　【「集學論云：『由何能令精進厭患，謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。』如施肉等，此雖將身己施有情，然于非時，唯應遮止不令現行。」】
　　這里解釋，先就論上面的文字，下面是解釋這個，說你雖然要這樣去做，可是眼前為什麼要遮止你呢？因為不是說做了這件事就算完了。你要行無量難行能行，難忍能忍，積無邊資糧，這種情況之下，不是一件小事情，要想完成這件事情必定要發大精進，大精進呀，絕對不是呀，一鼓作氣再而衰三而竭，那個不可以，像昨天晚上我們溫習的時候說呀，一時一興爾，就是一時呀，他與趣來了呀好好好，呀沒有正確真實的充實的內內在的志向，呀興趣來了，就把它忙一頓，忙過了以後，好了蹋在那裹。呀這個不是，精進這個東西呀是要有原則，要有遠大的目標，從微近的地方，慢慢做越做越來，越做越好，越做越好越做越大，現在一開頭的時候呀，是你有，然後人家來求你，那時候人家求的時候你心裹也不厭，然後送給，送給別人呀，完了以後呀，唉呀你痛得要命，這樣也不行，唉呀想想到的時候呀，就懊悔起來了，一懊悔呀，對不起你怯弱了，一怯弱那個精進就受了影響了。所以使得你精進退損的，呀這個什麼狀態呢，就是厭患，這個情況下使不得，使不得呀就像什麼呀，你的力量很少，而你要拿重的東西，呀說呀你自己只能扛他十斤，你呀要超過了力量扛他十五斤乃至二十斤，就算你有十斤扛的話，你不要扛他十斤，扛它七斤，這樣才可以呀，呀為什麼呀？因為你真正要努力的是長夜發精進呀，你現在還是什麼？還在異生凡夫當中呀，還在無明長夜當中呀。你克服這個東西要經過長時期的去發這個精進。當然你證得了大覺世尊以外，無精進無見，那時候已經智慧明見的話，這個精進是絕對不難，而且絕對會行，現在你在長夜當中呀，要發這個精進的話，這個弄得不好的話，對你的精進會損害，這是第一種。或者由勝解尚未成熟，呀那個時候雖然你一時呀，意氣很高，但是你的意志本身呀，並沒有很堅強，原因是因為勝解，就是殊勝的見解，沒有建立起來，那個時候所行超過你能力，這個不可以。呀所以這個時候呀，雖然你呀心裹覺得願意施呀，把我的什麼東西都送給別人，那時不是時候，所以這個要遮止的，現在不要做，呀為什麼呀？
　　【「若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。」】
　　那下面就解釋了，因為你時候不到，過分而去做的話，唉你就覺得，唉呀這個真是難弄呀，這個眾生真是難度呀，這個心一起來的話，那個菩提心種就壞了，這個種一壞的話，那個果當然就失壞了。所以真正修學佛法的人，這個智慧，他決定是看得非常深遠。那麼下面關于這一點呀，再引經上面。
　　【「是故聖虛空庫經云：『非時欲行，是名魔業。』」，】
　　那以前告訴我們呀，如果心裹面呀又不相應是名魔業，就算是你心裹面己經到了這個認識了，有了這個心，但是時間不對，還是不行呀，經是這麼說，論呢？說
　　【「悲心未清淨，不應舍其身，」】
　　你雖然想舍，可是那個時候你的悲心呀沒有清淨，這個清淨呢作何解釋？什麼是悲心清淨？呀清淨有幾種相，說聞相應的，思相應的，修相應的。就是說你的的確確產生了殊勝的勝解以後，你送完了以後雖然痛，呀但是你絕對不動，這種狀態當中，那你可以送了，否則的話，你送完了以後呀那個心裹面又動搖了，那個就是不清淨，所以前面那個悲心是什麼呀？是世俗的，所以叫做世俗菩提心，這個清淨的？一定是跟什麼？跟智慧相應的。那個時候呀，你才可以舍，沒有到那個時候不可以，呀這是第一點，指你內心的狀態，這個標準。其次呢？
　　【「若能成現後，大利因應舍。」】
　　假定說你現在這樣的布施呀，不但眼前而且以後也有絕大的利益，眼前是眼前增上生，究竟是究竟決定生，那個時候才應該舍，所以前面這個事情呀，眼前好像很對，完了以後呀，後面這個東西不對了，這個就不應舍。這是第一個，以時間來說，
　　【「就所為門不應舍，」】
　　那麼其次就是你所做的事情呀，那麼什麼情況之下不應該舍的。
　　【「若為小事不應舍身，」】
　　為了小事不可以舍身。
　　【「即前論云：」】
　　這個入行論上面說
　　【「『能行正法身，為小不應損，如果能速滿，諸有情意樂。』」】
　　說你現在這個身體呀，要行正法，把圓滿的佛法在世間呀深廣的弘展，結果為了一點點小事情，把身體送掉了，這個圓滿的教法呀是個莫大的損失呀，呀這個不要去送給他，嘿你能夠這樣做的話，雖然你沒有送，確是在圓滿的正法上面有了絕大的意義，這樣做的話，嘿很多人呀得到好處，呀所以呀如是能速滿諸有情意樂，而不是在一件小事情上面呀得到一點少好處。
　　【「若就自分已離慳等布施障礙，而就他分若不舍身，能辦眾多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。」】
　　下面就說那你自己呀內心當中呀，己經離開了這個見，呀前面就是說時間還沒有到，因為什麼呀？你的施心沒有清淨，現在呢你的施心己經清淨了，是啊這個布施的障礙啊已經去掉了，但這種情況之下還不一定舍，為什麼呢？不是就你自己方面來看，而就別人的方面，而就他分，為什麼就他分呀？利益別人，因為你拿了你現在這個身體呀，能夠承辦很多很多利益有情的大事情，所以少數一個人跑到來要你一個手，要你一個眼睛，說不不不！我呀要承辦眾多有情的大利益，不為這個小小的小事而舍身。這是這個地方所做的事情的第一項。
　　【「若為令作殺生等事，俱害自他諸惡行故來乞求者，則自不應暫施于他。」
　　】
　　還有一種呢？他是來求你，但是他求你你幫了他以後，所做的事情呀，就像什麼？你幫了他去殺生，結果呢害自害他，關于這一類的惡行，呀這個來求的人呀，你可不要給他，呀你給了他以後呀，他去做壞事，結果他自己也損害，然後呢別人也損害，那不要給他。
　　【「說第二個又求就求者門不應舍者，」】
　　這第三個就是來求的人呀，在這種狀能當中不合理的，這個不要舍。
　　【「若魔眾天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應舍與。」】
　　這個魔來求的時候，或者雖然不是魔，或為魔所使的這個有情，呀這個有情被魔惱亂心，或者失壞了自己的本心，那個時候他跑到來跟你求的時候呀，不要給他，為什麼呀？
　　【「勿令于彼有損害故。」】
　　你給了他呀這反而對他有害。
　　【「若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，」】
　　這個不是文字呀，
　　【「若諸瘋狂心亂的有情呀，」】
　　這樣，這些人呀瘋狂了，心亂了，那這種人來求的時候啊，你不要給。
　　【「此等非是實心來求，」】
　　那因為他並不是實實在在的他己經是呀，心裹面亂掉了。
　　【「唯于眾多浮妄言故。」】
　　這個情況，
　　【「非但不施此等無罪，施則成犯。」】
　　不但不施沒有罪呀，反而施了以後還有罪的，
　　【「除此等時來求身者，則應施與。」】
　　上面所說那些不應，不應該的去掉了，換句話說就應該的，應該的，你就應該送給他。
　　【「此復有二，謂割身支等畢究施與，及為辦他如法事故，為作僕等暫施自在。」】
　　那麼施這個內身又有兩種，有一種呢就把你的身體呀，呀比喻說給他一個送他一個眼睛，送他一個什麼，乃至于像佛陀因地當中呀，舍身飼虎，然後身上割肉餵鷹，他自己的身體送給他，或者幫別人忙呀身體還是你的，那麼暫時幫他解決一下問題，這個都是舍內財的，就是指我們身體。
　　【「第二廣釋外財舍不舍」，】
　　那麼身體以外，外面的財物什麼應該舍，什麼不該舍，
　　【「第一不舍外物道理，第二惠施外物道理。」】
　　什麼情況之下不送，什麼情況之下該送。今初
　　【「初中有五，一就時門不應舍者。如于出家及諸近住，施午後食。」】
　　第一個就時間來說，呀那個時間不合適不應該，出家人午後不可以，近住守八關齊戒，凡是這種人，過午了以後，他不再吃東西，所以過了午以後，你再送他這個不合理的這第一個，第二就施境門不應舍，你所施的對象，那一些不可以。
　　【「于持戒者，施殘飲食，或與便穢涕唾變吐膿血所染飲食，」】
　　這個若真正持戒，這個這種人呀都是有功德的人，這種人呀你應該恭敬他，現在呢你殘食的東西，那等于好像是乞丐一樣，這個不可以，呀或者這個東西呢當中為那個髒東西呀所染污了，這個
　　不可以。其次
　　【「于諸不食蔥蒜者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼，施與蒜等及所雜染。」】
　　那麼那一類人呀他或者蔥，蒜、肉、酒呀，嘿不吃的人，就算他想吃，來求你不可以，嘿還有呢具律儀的人不可以，具律儀就是具戒，因為這個戒都是戒絕的不可以，你如果把這個東西送給他的話，那個就是犯了雜染。
　　【「雖復先以正言曉喻，令其于施生歡喜心，然于怨家藥叉羅叉凶暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，」】
　　那麼這個還有一類呢，就是呀你已經呀說呀如法去說明了他布施，然後呢願意布施，心里也歡喜，但是有一類人的呀，這個怨家藥叉羅叉等等呀，這種人是在什麼狀態當中啊凶暴所覆，他們那個心情呀，是跟這個心相應的，跟這個心相應不知報恩，忘恩負義，而在為那種暴惡心裹面所使之下，如果這個情況之下來求的話，不要給，
　　【「與子僕等，病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量而與飲食，若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。」】
　　那這個或者不是冤家對頭等等，或者指兒子，子女或者是親人呀，僕人呀，別人呀來求不相宜的，這個不相宜的東西呀，不要給，或者是雖然相宜的不知量的不要給，譬如說什麼是不相宜的，嘿那個小孩子呀，現在的那個小孩子呀，唉呀看見呀那個不應該吃的，唉呀人家現在呀，嘿嘿普通一般講那個叫什麼呀，大麻煙是吧！就是那一類，那一類東西很清楚很明白不相宜的，那個不可以，哦或者呢雖然正餐飲食等等，但是他吃得不知量，呀這個不可以，或者呢已經飽了，這個性極饞嗜，唉那個呀貪心非常強呀，呀來求妙好的東西，這個不要給，不要給。
　　【「若諸外道為求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，舍彼經典，」】
　　那麼還有呢，他求的東西，是求得經典，求得經典，但是他的目的呀，他不是要來了解這個經意，他要看你這個東西，他要找你的麻煩，嘿看看它這個經，看看這個經裹面，挑剔它，呀如果這種情況之下，這個經不要給他，或者呢他來求那個經不是挑剔，也不要了解，覺得你這本經是古裝古版絕版很值錢，嘿這種情況來求你，那你不要給他。這個菩薩地中那麼大概這麼說，大概這麼說，嘿菩薩地它這個本地分當中，下面這個決擇分當中。
　　【「廣如菩薩地攝決擇分應當了知。」】
　　那麼詳細的要分辨這個內涵呢，這個決擇分，呀前面是本地分，後面是決擇分，就是說，遇見一個情況，你如何如理如何不如理，詳細分辨的，這就在決擇分當中。
　　【「如云：『若是已寫完善經典，有嬰兒慧眾生來乞，若施與之當知有罪，』】
　　就是洗這個完好的經典，己經寫好了，現在來說的話，現在不用寫了，現在印刷很方便，古代這個經典啊唉呦！好難呀，要硬是手一個字一個字抄起來的，在我們國內已經不見了，不過我在印度看見他們寫在那個貝葉上面，唉呀有的人呀，那個工楷寫得真漂亮呀，唉整天是寫的，硬是一一寫出來的，真至寫好了，然後呢當然寫好了以後呀，是專門供養別人呀，呀讓人家讀誦思惟觀察的，可是來求這個人呀，他不懂事，嬰兒慧是小孩子，他根本跟它不相應，嘿這個不要送給他，你送給他反而有罪的，呀乃至你自己
　　【「若為施彼轉向余求，亦是有罪。」】
　　你自己沒有別人求也是不對，這個經典的目的是增長人家的智慧，他沒有智慧，你送給他，不是白白浪費嗎，呀不要說像前面的來求你過什麼等等，就是他智慧不夠都不要送。
　　【「若我令他持諸深法及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者，是為無罪。」】
　　說這樣的經典呀，是送了他以後嗯覺得他能夠照著它這個經裹面深入法義，這樣應該送，或者你覺得嘿他能夠如實信解，這個時候，你就送給他。