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title: 菩提道次第廣論講記 第112－113卷
description: "菩提道次第廣論翻譯第一百十二卷Ｂ面我現在的狀態是早已發了這個誓願，是什麼誓願，菩薩戒嘛。啊我一定要學菩薩、菩薩戒是什麼？將我一切自己的內身外面所聚的財、以及布施所得的善根，沒有一點余遺的都施舍給一切有情早就先起誓，而我現在既然仍舊貪著這些東"
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菩提道次第廣論翻譯第一百十二卷Ｂ面
　　我現在的狀態是早已發了這個誓願，是什麼誓願，菩薩戒嘛。啊我一定要學菩薩、菩薩戒是什麼？將我一切自己的內身外面所聚的財、以及布施所得的善根，沒有一點余遺的都施舍給一切有情早就先起誓，而我現在既然仍舊貪著這些東西的話，那不是顛倒了嗎，那顛倒了嗎？下面舉一個比喻，就譬如那大象一樣啊，唉呀在這個夏天啊被那太陽曬的熱惱得不得了，然後、幸運而找到一個清涼甘露之池，跑下去啊、把身上的泥巴髒垢洗的乾乾淨淨，就像我們無始以來被這個煩惱這個煩惱是貪染等等啊種種的髒垢沾得不得了啊，現在了解了以後修學佛法靠著三寶的威德得到了這個戒，就是解除了所有的髒垢那麼所以在這個情況洗乾淨以後再爬出來，爬到那個乾岸，那個乾淨的地方去，結果啊，哎你爬出來了以後，又滾在地上又沾了一身，那麼再下去，那你如果這樣的話呢，完了，你一直在那兒滾，滾來滾去仍舊啊，跳不出這個輪回，啊！白費氣力，所以啊，要這樣的認識這樣的了解，然後呢根據這個了解思惟觀察，策勵自己啊！生起真實的對治，如理去行持，那麼那個時候的慳貪啊，自然而然就可以舍掉，如所以說，萬一我們碰到這種情況的時候，那就是我們應該修的，前面這個論又說：
　　【「即前論云：『應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，為除貪著攝持故，以善分別觀察心。」】
　　那個時候我們啊，應該憶念十方一切諸佛之所以為成佛的原因，他就有這種啊殊勝的功德、殊勝的行持，啊想想這麼個好法，他之所以好，因為這樣做，所以啊我也發誓要去跟他學，所以，把所有的這種為貪著而攝持的這種統統舍掉，現在我們應該做的事情啊，就是懂得了這種道理，把這種道理非常善巧的融會貫通，各方面了解的非常透徹，理、量、次第，整個內容根本何在？如何圓滿？把握住了，不斷的去深入思惟，把這個道理啊，拿來運用在自己內心上面，觀察自心，有則勸勉增上，啊好的方面，壞的方面，馬上把他淨除，這樣子步步上升，
　　【「我身已施諸眾生，施身果法我亦舍。我若反貪諸外物，如象洗垢非我理。」】
　　像這個比喻，那我自己的身體啊，所有的東西以及布施身體感得的果報，凡是這東西，統統已經舍掉，身都舍當然財物也包括在里面身受用也舍，乃至于布施以後所感得的這個善果也統統舍掉，既然這樣我還反而貪著外面這東西的話，那真是顛倒極了啦！顛倒極了啦，
　　【「如是多思能舍勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則能任運生惠施心。」】
　　這個下面三項，就是總結起來，怎麼樣策發我們布施的最善巧最殊勝的方法，如果你能夠啊多思惟觀察布施的這個殊勝利益，這個地方的勝利，不是打仗的普通的勝利喔！這個殊勝也不是普通的殊勝喔！一開頭就說這個殊勝簡直你沒辦法比的，昨天晚上有位同學來問我說華嚴經上面啊這個普賢菩薩讚歎諸佛的功德，說假始這個十方無量無邊的佛讚嘆不可說不可說的時間，這個佛的功德啊說不完，他就無法想像這個佛的功德這樣嗎？千真萬確，不要說我們凡夫不可能，佛他這麼了不起，他佛來讚歎佛的功德，都讚說不盡，原因我們在任何情況之下，多是限在一個量當中，這個這個量你再怎麼樣大你沒有辦法超脫這個范圍，所以這個無量無限究竟是什麼樣的境界，法界，那是個究竟的，我們無法想像你能夠想多大，他總歸比你大，還不曉得大多少，這個殊勝是這樣的殊勝的利益，這個眼前哪我們要經常思惟觀察，眼前一點點小小的好處，你把你沾住了那個時候啊，最好的事情就是你把那個好處啊，把它擴大加深加遠，千萬不要眼前這個小的地方被它沾住了，並不是叫我們放棄我們的利益，確確相反的告訴你啊，正因為要得到利益所以你要認得利益的真假，你眼前那些利益啊，是假的啊，一點點啊害了你得到大利益，深遠的利益，而且這個深遠利益是無量無邊的，這個才是真正的殊勝的利益，這才是我們應該了解認識的，然後呢？根據這個認識多思惟觀察，否則的話宿世的這個業力，隨時隨地它會跑得來掩蓋著你，你跟著這個老脾氣就又跑掉了，能夠這樣做的話，那個時候你覺得，哎呀好啊！好啊你對眼前一點小的事情都這麼放不下，反過來說，多這麼喜好貪著，現在有這麼大殊勝的利益，當然會啟發我們的大歡喜，有這樣的大歡喜的話，作起事情來就起勁啦，眼前為這麼一點點的小好處，哎呀忙得不得了，人家作了一個障礙啊，要跟人家吵架乃至于拼命，現在得到了這麼大的利益的話你在任何情況之下啊，你都會去拼命，所以要發那個精進啊就很容易啦，這是第一個道理，反過來呢？你不舍，你把它攝持啦，結果啊，哈，對不起啦，這里有絕大的過患，確確相反，也不曉得多大的害處，以及過患後患無窮，眼前有不曉得有多少，而這個東西不管眼前，將來啊，啊那個是產生大恐怖的，你兩者一比較以後自然而然你那個心里面啊，不要人家來勸你，自然啊，你一定升起這個心，乃至于人家勸你不要布施，你也絕對做不到，所以，我們看佛經上面很多典型的公案，啊當佛陀在因地當中舍頭目腦髓的時候，有一次他是一個國王，是一個大國非常了不起的大國，這樣，那麼人家要來侵略他侵略他就這樣結果啊，他就送給別人了！啊乃至于有人啊要拿頭要拿眼睛，他那個施千頭王的那個公案啊，就是有人要頭，那個國王把那個頭啊送給人家，那麼他是個國王耶，很多人啊大家都勸他呀，然後呢？種種的理由，他就說我多生多劫得到了這個東西一直為了自己啊，害了自己，前面已經告訴我們太多了，我們無始以來，一直忙自己，結果啊，你拼命保護這個東西，他就偏偏把你送下地獄去，現在我了解了絕對不做這個事，現在把這個東西把你送給別人了，你千萬不要為自己打算，我已經努力這麼多生了，現在這個時候，豈可以停止？不可以不可以，我在這里的目的，就是這樣，啊，然後呢？不管人家怎麼勸，怎麼阻礙，啊，他就到後來把那個頭送給別人，就這樣啊，當然這個叫我們剛開始第一步做不到，我們也不應該這樣做，後面說的很清楚，我們現在應該做的是什麼呢？就是上面二個多思惟觀察這樣的布施度，注意這個度字喔，殊勝的利益，以及你不布施貪著攝持這個的禍害，你對這個道理確定有了認識以後的話，你那個布施的心里面自然就任運升起來了，那麼講到這里啊，昨天晚上那位同修啊，也來跟我談起這個事情，他現在因為最近啊！我看見到他很用功，我也非常歡喜非常讚歎，那麼啊他就說啊！好的時候的確很好，啊但是呢壞的時候啊，就很難抵擋，他也熬住啦，就這樣，熬住了，這、這努力的沖，結果呢？嗨！實在感覺得很辛苦。我想我們在座很多同修們大家都有這個經驗，啊，這樣高興的時候，固然高興，有的時候等到低潮的時候，你要想突破的話，啊，儘管這個環境大家帶著，然後呢上面是師長，周圍是同學再加上頭也剃的光光的你也沒辦法跑出去啊，放肆一下，啊，逼在那個地方啊，覺得很辛苦，這個地方啊，就告訴我們非常的善巧它真正的重要是外面的行相可以幫助我們，譬如說你現在在這個環境當中，你要想放松放縱一點啊，上面的師長、周圍的同學，這個環境乃至于你跑出去人家馬路上一看，你頭剃得光光的穿那個和尚衣服，你怎麼跑到這個地方來了，這是外面是有幫助我們的力量，而且是非常的重要，尤其是初機修學，但是，最主要的什麼，就是你內心上頭那個正知見，這個東西太重要了，我自己啊，苦了一二十年啊，現在才多多少少體會到一點，哎呀這個味道真美，甜極了，可以說，嘗到那個甜頭，你嘗到這個甜頭，別的什
　　麼東西你都不要啦，你問我現在這樣情況嘛，你們也得看得出來，哎呀我這個身體啊，實在是有氣無力，啊，這兩天我為什麼早晨要去自願寺，的確早晨如果說，這個早課我用一點聲的話，上課就沒氣，然後呢？很多地方那個腸胃也不好，少吃了嗎，等一下到了傍晚就冷的要命，氣力就沒有了，多吃了嗎，肚子又脹，又難過，經常都在這個上面，唉呀這個背脊骨又受了傷了，一直在痛一直在酸，如果在以前的話我自己曉得不要說挺挺不起來，躺在床啊哼哈呀到處找醫生啊，到處找這個求這個，哼好處從那里呢，佛陀、那的的確確，凡是碰到這種情況越是來這個精進的心越強，馬上感覺得到這個什麼啊？業感緣起，唉呀我宿生啊，多生多劫呀就為這個東西忙了半天忙了得半天不但沒有保護你，沒有對你一點好處反而讓你造了很多惡業，結果呢？到了這一生啊！我現在已經懂得了佛法這個還在這邊感得這個東西，這個東西多可怕，它現在又來了，告訴你，這個善知識喔，告訴你趕快精進喔，趕快精進，是的呀，它現在這個地方肚子一下脹、一下飽，氣也沒有，頭也痛，我是莫奈何你，啊我的確，莫奈何你，但是我今天啊，我談不到學菩薩，我認得了你啊，我這個心就不屈服不再為你做奴隸，不再忙你的事情，你也莫奈何我，宿生造了這個惡業，今天這樣的話，什麼時候要走，那莫可奈何的事情，就是如此因感如此果啊，但是呢趁這口氣還沒有斷的時候，我要盡量的利用他，今天多拜一拜佛，啊！多跟同學講一點，那好，這個至少下一世我可以啊，少一點啊這種痛苦吧，你想對不對，佛陀告訴我們就是這個，這個知見本身太重要了，平常撐我的是什麼？就是這個，就是這個，所以我想到這里唉呀真啊歡喜啊，啊歡喜歡喜過了，一下頭又不痛啦，氣也來了，當然啦，實際上因為這個身體虛嗎？完了以後等一下又痛，痛也沒有關系，我就躺在那里也要去想他，所以儘管啊，身上是苦的，心理卻是快樂的，這樣，而對這個身上的苦，你了解了很清楚很明白以後的話，那個苦拿你一點辦法都沒有，當然這種小苦啊，大苦我也老老實實說還擋不住，還是擋不住，那個時候怎麼辦呢？你能夠真的這樣的努力不斷的去做的話，生生增上，那個大苦慢慢減輕了，這是第一個，第二呢？我想我們大家啊！這個經驗大家都有的，你本來一點小小的沒有什麼，小小的不如意，然後心里面想，唉呀越想越難過越想越氣，小小一點事情，你越想越氣，想到後來，把你自己纏在這里面幾天幾夜睡不著覺，其實呢你想開了實在沒有什麼事情啊！你從這個地去了解了，我們可以處處體會，真正重要的事情，就在這個地方，如果你能夠小處真的能夠了解了這個法的這種殊勝利益的話，這種地方啊，你就一碰見啊對了對了，你就隨時能夠善巧的利用，善巧的利用，你在這種情況有一種特別的好處，這是什麼好處呢？剛才說你同樣布施吧，啊世間的人布施了以後對不起三世怨，你能夠了解了這種心理進一層的話，現在你在這地方做的話，不要說你有病的時候開心，啊不不應該這樣說的，啊有病的時候，有病的時候固然開心，沒有病更開心啊，本來你身強力壯跑來這個地方做嗎？做並不辛苦嗎，所以你看最近為什麼我們這里這樣的改善這樣的好法，的確大家同修啊，這是我也看的出來，我以前經過那麼多地方，很少看到幾十個人在那里大家怎麼全部精神啊努力這樣做得很有精神，為什麼他心理上了解了，我在那個地方忙，這個才是真正為了我自己，要不然以前的話好像我等一下多掃了一個地，我等一下多做一點事情，看看這個家伙在那兒偷懶，心里面啊就是放不下人家，這個心情啊，自然而然就減少，乃至于自然而然就消失掉了，乃至于你多做了你覺得啊對了，我多賺了，我多賺了，所以你越做是越歡喜，不是嗎？還有煩惱嗎？沒有啦！這個佛法真正的巧妙啊，真正的巧妙啊，你不是要度眾生嗎？不是要自己救嗎，至少乃至于最起碼我們現在要求往生嗎，這個功德，俯拾皆是啊！俯拾皆是啊！你的的確確的平常我們常常說唉呀我想念一心不亂可是偏偏心理亂糟糟的，你不能集中起來，為什麼？你要忙這麼多事情，現在你懂得這個道理以後，你去忙這些事情，你隨時增長功德，拿這個功德要回向往生啊！一定往生品位還不低啦，這不是很簡單嗎？然後呢？即使你能夠不回向，你在這個生死當中你也行菩薩道更好，到淨土修一百年不如這里修一天，整個的關鍵不在那些行相方法上面，就在你知見上面，如何運用知見，怎麼去轉過來，你能夠轉的，善法是任運而生，現在這個地方講惠施心，這自然而然升起了，可是如果你在這個概念上面不認識的話，儘管啊你在那苦苦的在那個弄的話是有一點效果的，但是不大，不大，所以眼前我們啊要兩方面雙管齊下，雙管齊下，啊我們也不要說既然懂得這個道理好了，其他的行相不管啦，剛剛我們初機開始這是大話說起來沒有用喔，坐在這個地方講可以不要說這個你們如何，就是我我講的頭頭是道，好的時候是這樣，不是一切時，經常情況之下在壞的環境當中還是把這個善法忘得乾乾淨淨，何況是諸位，諸位當中有好的固然好，但是不太理想的同學大家有這個經驗，聽的時候很來勁，眼睛瞪得大大的，耳朵豎得直直的聽得很來勁，書本一闔，不行，然後這個無始以來的習性跟著流轉啦，那個靠什麼？靠這個環境，所以說一定是雙管齊下，這個我們要了解的，順便一提。
　　【「如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能舍之心。」】
　　啊那我們照著前面這麼一步一步來的話，當然必定會引發這個心，
　　【「發起道理者，」】
　　下面說哪發起什麼樣的這個心情呀？
　　【「如入行論云：『身及諸受用，三世一切善，為利諸有情，故當無惜施。』」】
　　身體以及身體所受用的一切的財物就是所有，然後呢？一切的善，自己所積聚的一切善根、好處，只有一件事情利有情，所以，統統把這些好的東西，毫無顧惜的布施出去送出去，
　　【「謂身受用善根三法，為所緣境，」】
　　這個三樣東西為所緣境，那就是我們啊把這個做為啊這個東西，
　　【「思惟惠施一切有情。」】
　　把這三樣東西啊！都送給別人去，
　　【「如是若于一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。」】
　　這樣的做法，對我們一切所有的，不再自己啊，顧惜執著，不斷的去修習，布施利他，這個就是菩薩。這個就是菩薩，那麼這個數數兩個字你們要記著哦，這兩個字是形容詞，意思不是說一下做一下做，這樣，一直做，不停的做是這個意思，啊這是最重要的，數數數數就是一直，在那行相上面可能在不同，但是呢心里的行為一直保持不斷，有東西的時候你用身口相應的思來送，沒有東西的時候身口儘管不動，我這個心還是緣念在這個上頭。然後呢？就算它不現行的時候在睡覺的時候，這個種子還在這里，這個種子唯識上特別的名字，叫種子。我們另外一個名字叫習性，這強烈的習性，一直潛伏在那里，如果說你這個習性是受了菩薩戒，這個叫菩薩戒的戒體，你證得了這個菩薩戒的戒體，只要不破他，如果要求往生的回向是上品，最小上品下生，這麼有力哦，所以你要了解啊！這個這個真正佛法的玄妙精彩，殊勝實在我們無法想像的好，
　　【「如攝波羅蜜多論云：『此等一切是汝物于此我無我所慢，數數觀察此希有，隨行正遍覺功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。」】
　　啊，說現在這些東西統統送給你們啦，都是你們的啦，在這個地方我再沒有我所，就是說沒有一樣東西是我的，因為有了我，所以有我所，有了我所，所以就跟我相應的慢，不斷的去觀察，這個真是啊，希有難得啊，前面我們一開始修，修的時候啊，這個告訴我們自己具六想，然後呢對于這個說法的知識具五想，五想當中有個什麼啊，希有罕有，哎呀，這個法珍貴無比而又那麼難能可貴啊，這又難能可貴，又這麼希有啊，啊好啊，得到了以後，再也不肯放掉，沒有一樣事情啊有這麼重要，乃至于根本不能相比，所以呀，由于這樣的思惟，認識正確的養成我們的習性，或者說種子，或者作戒體，然後呢？跟著這個隨行，這個隨行啊普遍一般啦跟著來的行為來啦，實際上戒上面啊，然後呢？受了以後要隨行，就是這個，這個才是戒的法體行相的行，你有了這個行持以後啊，那麼，這個行相自然就表露在外頭啦，這個行相我們就是儀則啊行為，正偏覺的功德，我們隨時隨地的跟著這一個啊，做什麼？哎呀，集佛的因，集佛果的因，增長這個功德，那麼誰啊，在這上面去真實的行持，這個德行叫做菩薩，啊，這個是不可思議的殊勝大事啊，這個是佛告訴我們的啊，好，前面告訴我們這種道理啊，了不起，下面告訴我們如何去正行持？這個話怎麼講呢？我們想哎呀！這個佛陀這麼了不起啊，我也跑過去送人家頭，我也這樣送眼睛，不是，不是，下面正式開始行的時候，他告訴我們方便善巧，
　　【「現在力弱勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等。」】
　　哪，這句話，這個很重要的，這個道理是這麼講的，然後你根據這個道理，他所以告訴我們數數觀察，善巧分別，思惟修習，他並沒有叫你馬上去舍喔，為什麼呀？現在啊這個力量還弱，乃至于啊，連他這個習性本身啊還沒有養成，乃至于這個正確的知見都沒有建立，那個時候我們不忙這個，要一步一步的來，第一個建立正確的知見，有了這個正確的知見思惟觀察，養成功這個習性，使得這個習性堅固，非常強有力，那個才可以，現在力量不夠，這個殊勝的見解還沒有成熟，那怎麼辦呢？我們啊，就要這樣想照前面，我這個身體送給別人，我這個身體送給別人，所以這是意樂，意樂就是啊，心意所好要的，我所願望，現在我們心意所好要的，一天到晚忙這個，執取哎呀，這個我、這個我，好的總歸我，壞的送出去，現在不，壞的我來替代人家，好的送給別人，就這樣，所以是心里面要這樣，不應該，不但是說不必要喔，不應該真的就把自己的肉舍給別人，不要，現在我們真的要修的，修這個，這一點非常重要喔，他下面一句話，
　　【「然于身命，若不淨修能舍意樂，由未修故後亦不能惠施身命。」】
　　菩提道次第廣論翻譯第一百十三卷Ａ面
　　【「然于身命，若不淨修能舍意樂，由未修故後亦不能惠施身命。」】
　　所以我們現在不要說，那麼既然現在我們不要舍的話，那麼好了算了，我們忙別的吧！嘿不。我們現在正要忙的就是啊實際上的行動還不要，可是啊，修心要努力哦！這是我們現在最重要的。這樣。所以假定說，你目前不照著上面這樣在你的觀念、意樂當中這樣的修習，這個修習叫淨修，這個淨修就是如理如法，一點都不錯的。因為你沒有修，于是無始的習性，一廂的知見都老是在這個地方，老是在這個地方。在任何情況之下，都是隨著這種啊以前無明知見而轉，隨著老習氣而轉，你永遠啊，不可能。所以集學論中作如是說，那個論當中告訴我們啊故從現在當修意樂。哪這就是我們現在要修的。看見沒有？所以我們現在，正是什麼？關起門來好好的正確認識。等到你有一天，認識了、生起了、堅固了，然後慢慢的開始去行持。這樣，這個是它必定的次第。
　　【「集學論說，如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用時當作是念。」】
　　那麼論上面又告訴我們，現在我們既然照著上面，至心，那個心里的的確確不說，不說一個空話，以及確確實實如實的一心一意的，把所有的自己的東西送給別人。那送給別人的時候，結果是別人的你還自己去受用它，那怎麼辦呢？他現在告訴我們，為利他故受用此等。哦！我現在這個東西都送給別人，都是別人的，別人的，卻我去受用它。這下面還有個道理在哦。所以這句話說，因為你已經想成別人的。那個時候，你去受用它的時候，你就想，噯！我為什麼受用啊？為利他故。我這個身體送給別人，既然送給別人要別人幫忙的話，要怎麼辦？希望這個身體產生最大的功效去利益他。所以這樣的關系，把那個身體，不妨養得肥肥胖胖，啊！不妨養得非常健壯。不但不妨，而且需要。前面告訴我們，所以你不圓滿的身體是不可能啊！因為你沒有一樣東西少得了的，為什麼啊？你要做最偉大的利他事業。這個是我們應該了解的這一點。所以，一再本論提醒我們，你先不要在枝葉四周轉，根本因把握住了，你怎麼做就對。就這個原因。不但世間世間的東西啊，我們做的還嫌少耶。世間做的現在那一個人能夠比得上，而現在我們說死了以後，把眼睛送給別人，佛陀啊活生生的就把眼睛送給別人，頭送給別人，沒有一樣東西不送給別人。嗯！對我們現在來說。不要說啊，活的不應該送，依我的話，我死了我也不送，這是老實話。這個為什麼原因？就是啊，你這個次第弄得很清楚，假定說我今天內心當中已經確實曉得生起了，那沒有關系，我會寫遺囑，死的時候送。如果身心里面更強了，我眼前就送，巴不得就送出去。這個一定要了解得清清楚楚，明明白白。啊！所以本論的真正的好處地方，如是理，如是量，如是次第。它每一個地方，這麼明確，而這種道理啊。都是在我們自己內心上面，你只要如理觀察的話，一一像天平上面秤出來，嗯！清清楚楚，明明白白。
　　【「若忘此心，愛著自利而受用者，是染違犯。」】
　　對不起，你已經送給別人，你之所以啊，受用這個東西啊，要幫別人忙，現在呢？你受用了，而既然忘記掉了利別人的話，你為了自己的話，那個時候啊，什麼？犯了。犯了菩薩戒了。而且是有染污的。
　　【「若無愛著或忘安住緣利一切有情之想，或貪利益余一有情，非染違犯。」】
　　這個都是戒上面告訴我們的哦。等到真正講到瑜伽戒的時候，有很詳細說明。那麼！這個地方就是簡單的說，說你啊！受用是受用。但是呢？那個時候，你忘記掉了，你為什麼受用。所以我們記得吧！前面說過，忘失菩提心，修諸善法，就是這個。你前面這個忘失了以後，為了自己，那完全錯了。後面一種呢？你忘記了，安住利益一切有情，但是呢？你不是為了自己貪著。這是一時的忘念。或者你現在雖然利益，不是利益一切有情。利益于一個。譬如說嘿！這是我的親戚朋友，那我就去幫忙他去。是幫忙他，對不起，那個時候跟菩提心不相應，啊！利益一部份。菩提心它後面告訴我們，廣緣一切，廣利一切。雖然你送的時候，送一樣東西，送給一個人。可是你的心始終是，你為什麼要這樣做？是為了利益一切眾生，這個心一切時候，遍緣的。所以為什麼？發了菩提心以後，作這個功德會這麼大。就是你這個心啊，是無比的大。因地當中有這樣清淨的心，所以自然而然感的果會大，這個原因在此。那麼在這種情況呢，雖然犯了，但是呢？非染違。這個染污就是心里的染污。這個染污相就是什麼？自利，愛著。啊這個心拿掉的話，那麼這種無記性，無記性的話，實際上是犯。但是呢？並不染。這個我們要分得很清楚。
　　【「于已施他，作他物想，為自受用成不與取，若價滿足，犯別解脫他勝處罪。」】
　　嗯！要注意哦！這個地方有人說，對啊！你實際上已經犯這個戒。說你實際上已經送給別人的東西，那麼這個東西你也是想，這個已經送給他了，結果你自己去受用。那不是變成用了別人的東西了嗎？照著戒上的規定，規則，你拿別人的東西，滿一定的數量的時候，你就犯了他勝處。他勝處是最重的重罪，這個就是破壞了菩薩戒體的，那麼關于這個論典啊，下面有幾種說法，這個要辨別得清楚的。
　　【「此中有說，以回施一切有情，待一有情價不能滿，故無他勝。」】
　　有人說，你現在要送給的，送給所有的一切眾生，這樣的，現在你單單送給他。啊！要送給一切有情，譬如說，我從一切有情方面盜了，譬如我們現在隨便說啦，現在國家的法律，盜了五塊錢沒關系，盜了十塊錢要關起來，盜了十五塊錢要殺頭，假定這麼樣說啦。這樣，那麼現在呢？我這個地方的布施，說送給一切人。然後單單從一個人上面算的話，不算。嗯！因為我現在好像說，啊送給你們，每個人你們都有。可是呢？我現在單單取了他，其他的我沒有犯你們了。第一點是這個，所以他說，不算。
　　【「有余師說，于一一有情，皆施全物，前說非理。」】
　　啊！另外一派呢？說不是全部的。說你對任何一個有情，任何一個人，你把你的全部的東西都送給他。不是說總的，而是每一個人來說，所以你在任何一個人身上面用滿了這個錢的話，就犯了。又有人說。
　　【「雖已施他他未攝受，故無他勝。」】
　　另外一種說呢？你雖然想送給他，但他並沒有接受啊。啊！所以並沒有犯。那麼種種的說法，現在呢？大師告訴我們。其密意者。說上面這個真實的意趣，是指什麼？
　　【「謂于人趣至心回施，他亦了知執我有時，作他物想為自利取，若價滿足可成他勝。」】
　　就是說，你布施的對象是人。然後呢？你的的確確要送給他了，他也曉得說是這個東西是你送給他，覺得這是他的東西，在這種情況之下，你拿它用，而滿這個犯罪的這個數量的話，那是犯了，那是犯了。譬如剛才說，偷了別人五塊錢，那麼就處罰一下。盜了十塊錢，就關起來。盜了十五塊錢，要怎麼，就是你偷滿了這個，盜滿了，那麼成這個罪。那是說，不但你自己送給他，他也曉得這個東西，你已經送給他，屬于他的，那才是。
　　【「故說是為他部之義，亦不應理。」】
　　所以說，這個他這個前面所說的不合理的，我們要了解。這個才是正理的說明，前面說施別人的東西他物想的這個正義。
　　【「若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉無違犯。」】
　　那麼？假定說你啊，這個東西都送給別人，然後你受用的東西都是別人的，你所以這樣的話，是為了什麼？為了利益別人。是的啊。你把這個東西，也送給別人，然後呢，你用這個東西利益別人，這個並不犯。下面，論上面，說明這件事情。而且舉個比喻，這個比喻一看就很明白了。
　　【「以有主財護有主身，若由是念受用無罪，僕使恆時為主作業，非自有財以為存活。」】
　　說這個現在那個東西啊，我這個財物啊，送給別人，所以這個財物啊是有主的，不是我的。然後呢？我現在這個身體也是送給別人。對吧！我這個身體也是送給別人，同樣的是啊。同樣的。那麼現在呢？接納別人的財，來保護，來維持這個別人的這個身，這樣。你能夠這樣去做的話，去受用，沒有罪過。就像下面說，做別人的傭人一樣，這個傭人啊！是的啊！我這個身體是屬于那個主人的。然後呢？所有的事情是忙主人的事情。結果呢？我受用，吃、住、穿都是主人的，對不起，沒關系，沒關系，應該的嘛，就是同樣的道理。現在我們學菩薩的人，也是這樣。這個心通通送給別人了，但是你還去受用它，因為為什麼？同樣的，你這個身體，送給別人了所以啊。為了要幫別人，所以你去受用它，還是為了他啊！那就對了。
　　【「設作是念，此諸資具已施有情，他未聽許用當有罪。」】
　　無如是故。那麼有人這麼說啦。噯！你送給別人了，但是他沒有允許，或者你沒有跟他說明，這個不對啊！這個是沒有過錯的。他下面說就像僕使一樣。
　　【「譬如有僕善勤主事，主因病等其心狂亂，雖未聽許受用無罪。」】
　　是的現在呢，我們哪待人家做僕人，那麼一心一意的努力，而且善巧的不是做壞事，好的，為主人而忙。結果這個主人啊，就是病，病的什麼？病得神經錯亂，神經失常，他可不知道，所以我儘管這樣做，噯那個世間的人，就不同意我這樣做。你既然說你送給人家了，你這樣去做，那麼人家不同意，那你不是錯了嗎？那個沒關系啊！他下面，為什麼啊？那個人家就是你的主人那個心狂亂，他卻在迷糊當中，只要你了解得清清楚楚，你現在這樣做，對你那個主人是正確的話，那沒錯。所以雖然不要他聽許，你受用它，沒有罪過的。就個道理很清楚，這是我們世間來說。所以我們古人有一句話，要聽自命，不要聽亂命。這話怎麼講呢？說古人哪有的人哪，生前就是遺言，遺囑啊，相當于現在的。將來啊我啊身後啊，這件事情該怎麼辦？那是他正常狀態當中，所說下來的遺命。到後來或者是臨終，或者受了特別的影響，神經錯亂的時候啊，他改變了他的原來正確的想法，這個叫做亂命。大家曉得不曉得？所以啊！他不聽呀！他不聽。這個中國古代有一個結草銜環的故事，不曉得你們知道不知道？這個在春秋戰國時代啊，有一個好像是魏文侯啊，是那一個，我忘記掉了。那麼他自己啊有一個非常得寵的一個，這個宮妃，那麼換句話說，諸侯天子多有很多女的啦，非常得寵，那麼他很歡喜她。所以平常的時候，都立下遺囑了，將來他身後嗎？就是怎麼排遣，怎麼安排那些，這樣。後來他到以後老了，生病了，他自己心里面，放不下，他就又重新訂立一個，怎麼說啊？他說我死了以後，我很歡喜的那個要她殉葬，就是我死了以後，把那個活的，我歡喜的，活活的把她葬到我的墳墓當中去，後來沒多久死了。死了以後，他當然真正的這種大官，那個春秋的魏文侯，實際上就是諸侯了，那個時候，各小國的國君。那麼這個後來他那個兒子，嗣位的時候，看他的父親說臨終的遺命是如此，但是以前他父親立下的遺囑，告訴他，他身後如何安排。所以這個叫自命。自是自己的自。還有一個亂命，雖然是同樣的。一個是自命，一個是亂命。雖然同樣的命令，可是他這個兒子腦筋很清楚，說嘿，他後來他這個亂命不要聽，所以把他父親的那個後宮把她如理安排。以後他跟人家打戰，打戰了以後，打敗了。唉呀非常緊難的狀態當中，那個敵人啊，追他的時候，嘿忽然之間看見那個敵人的馬前，有一個老人在那個地上啊，那個荒野當中打嘛，那個馬前面啊，有一個老人在那個敵人的馬前面，把那個草打了個結，所以啊，把那個馬蹄綁著了，那個那個馬啊，那個敵人的馬就跌了跟斗，所以那個敵人就沒有追上來，他就救了他一命，救了他一命，到後來，這個老人在夢當中我告訴他，我啊！就是某人的父親。這個就是女的。因為你啊生前聽從你父親的自命，沒有亂命，所以救了我女兒一命，這是非常正確的，你有這個德行，然後我也來報你這個答。世間的事情尚且如此。所以佛法也是如此，所以沒關系，現在世間人都是發了神經了，不是發神經啊，無始以來，為無明所縛，我現在覺醒了，你現在呢？的的確確覺醒了以後，你去侍候他們，雖然他們不聽，你做對了，沒錯。未繼續下去。
　　【「現于有情一切不施，以心惠施實為欺誑，故如此修全無堅實，莫生不信。」】
　　嗯！上面曾經告訴我們說，布施的自性，特質是指什麼啊？是指我們的心，是我們的心里面。結果呢？也有人這樣說，我這個心好就好了，我心施就好了，實際的行為上面也就不管它了，拿這個心施做為一個藉口，那對不起，那倒是自欺欺人之談，都是自欺欺人之談。所以啊！假定你真正有了至心要送給別人這種心里的話，那一天到晚就想著要送，一有人來，馬上送都來不及，不可能說，啊心里面說我要送的東西擺在那里舍不得啊。所以說這個地方要辨別一下。眼前啊！對于有情啊什麼東西都舍不得，而說唉啊！這心惠施。啊！這個是什麼？這是欺誑。欺騙，欺誑，所以這樣的做法啊，全無堅實，都是假的，都是空的，這個道理要正確的認識啊。要生起淨信心來啊。不要嘴巴上面啦自己說說。
　　【「即前論云：『若有一類于如是行，諸菩薩前未見實施而不信解，不應道理。當知舍心最希有故，于此道理，有起疑惑，不應道理。』」】
　　上面就廣辯這一類啊，說，因為第一個說真正的學菩薩的行者，他並不是一開頭的時候啊，就舍頭目腦髓的，所以在這種狀態他覺得嗯菩薩是應該舍頭目腦髓，實際上他不懂得這個道理，所以他不懂得道理，總覺得應該舍頭目腦髓，現在看見那些人啊，沒有真實的去做啊，他不相信，這個不合理啊！這個是辯前面一半。所以眼前啊，我最近啊偶然聽見人家說，現在有人大家在辯論啊，說死了以後啊，這個眼睛等等啊要不要送，這個道理。各說各的，說得很多，大家來問我。那麼我沒回答，所以不回答，現在這個地方最好的說明，問題不在舍不舍，前面已經說過了，這個內容知是如何？量是如何？次第是如何？你剛開始的時候，的的確確不但發了這個願心，而且受了這菩薩戒的行心。所以這個時候，你要修的是什麼？內心的意樂，在這種狀態當中，你不舍不算犯。反過來，等到你那個意樂修了堅固了，當然舍，不但是啊，死了以後舍，眼前都要舍，何況死了。所以它的問題，不在形相上面。而在這個特質上面，因為這樣的話，所以我們不能從那個形相上面看了就說他不是。反過來，如果我們不懂得道理，判斷別人是錯。反過來我們自己說，哎唷，我們現在也學菩薩行了，那麼這個時候，也要衡量衡量自己。如果說沒有達到足夠的量，那個時候啊，你，不實際上的行動，對的。反過來，你如果說，自己心里拿這個做為藉口，而實際上，根本沒有修這個舍心，這個說，耶，菩薩嗎？主要修心里的意樂，我心可舍了，而那個時候啊，而實際上東西舍不得，乃至于根本沒有修這個心，那就錯了。這個辯得非常清楚，非常清楚。所以本論從開頭到現在，一直下去，一直說，到那個時候，你只要觀察自心啊，非常清楚。更說，假定你聽懂了這個道理，不在實際的形相上去努力的話，那都是空話，沒有意思。當知舍心最希有啊，故于此道理，有起疑惑，不應道理。前面就說了，所以這個地方再說，這舍心真正希有的在這里。在這個地方。那麼這個舍心呢？所以為什麼？緊跟著前面，說單單說心思，而實際上行為舍不得，這是欺誑，說完了這個，下面就告訴我們舍心最希有。那個地方我們辨別的出來，這個心是什麼樣的心？如理如量，相應的心。而不是嘴巴上面講講的，浮在嘴巴上面的空話。好了，那麼現在我們呢已經懂得了。怎麼來啟發布施的心念，這個善巧的方法，有了以後呢？下面就是布施。要去布施的時候，這個布施它又有不同的方法。所以。
　　【「第三布施差別。」】
　　那個布施的真正開始送的時候，它還有不同吧！那不同分三樣。
　　【「一一切總依當如何行。觀待別依所有差別。布施自性所有差別。」】
　　那麼，嗯！那麼我們布施做任何一件事情，有它的一個原因。你根據什麼原因，依據什麼而去做這個。整個的原則是如何？然後呢？觀待別依，等到你去布施的時候啊，由于你所布施所依制的這個特質，比如說，出家在家等等也有差別。最後就談到布施本身又有什麼不同。我們看一下下面就了解。三個項目當中，各別所指的是什麼？初中總一切依。換句話說，我去布施的時候，整個的大原則，根據這個，依據這個，是來布施的。那麼這個根據是什麼？分六點。這是我們布施的時候，應該有的正確的認識。換句話說，我們布施的時候，以這種心理，基于這種心理去布施的。這個心，就是我們所依的。有六樣東西，這六樣東西都是最殊勝的。第一個呢？
　　【「依殊勝者，依菩提心。」】
　　我們這個布施是依菩提心，由此發起而行布施。嗯！有這樣的心，平常我們送人家一點東西的話啊，都是什麼啊？都是為了自己。送禮，你為什麼送禮啊。哦，要有所求。或者是他給你東西啊，你感恩。而且都陷在那一個圈子里面了。繞來繞去繞我，然後呢？進一步啊，你把我放掉了。那個慳貪的執著之心沒有了，但是沒有去想舍。他現在呢？要舍，而是什麼啊？要為利益一切有情，不但利益一切有情，得到世間的快樂。要共同圓成無上菩提。這個所依殊勝啊！這個叫菩提心。嗯！叫為利有情願成佛。以這個心，沒有一樣東西可以跟它比的。第二物殊勝，你送的，所要用來送的東西，這個東西也是非常殊勝。耶，同樣的東西，拿到了菩薩手上的話，這個東西就變得非常殊勝了。為什麼呀？總諸施物無余行施，若于別物而行施時，亦應不忘總施意樂。現在菩薩的布施啊，就說我發心那個時候開始，所有我的東西通通送給別人了。就是這樣，這樣的。所以他這個所依的物本身特別。儘管我今天送給你一個銅板，任何一樣東西，但是呢它整個的說起來，做任何一件事情的時候啊！它就是以這樣的心情，我的一切送給你們的，你要用多少，就給你多少，反正這個都是你們的。所以任何時候，他所施的內容，儘管是個別的一樣東西，一塊錢，一樣什麼東西，但是他內心當中，總是根據這個內心，所有的東西送給你們的。你要，來，拿去。就這樣。這第二個。還有第三個呢？所為殊勝。你為什麼要去施。你的目的。為利一切有情眼現前安樂究竟利義而正惠施。嗯！為了利益一切有情。
　　菩提道次第廣論翻譯第一百十三卷Ｂ面
　　為了利益一切有情，利益一切有情分兩方面，以同樣的是眼前是增上生，究竟決定
　　勝，我們要求的是這個，當然別人也是如此，別的剛才說私的是，你目的干什麼？弄了半天還是為你自己，現在他是利別人，而且是利一切有情，眼前我們普通一般的送，這是對他眼前有好處，將來也沒有好處，現在我們這個布施不但眼前有好處，將來永遠都有好處，這個無出其右的，所以這個三樣。第四，
　　【「善巧方便殊勝者。」】
　　哎！送的這個方法是美極了，好極了，善極了，巧極了，為什麼啊？
　　【「經說無分別智之所攝持。」】
　　嗯他以無分別所以施的時候啊三輪空，這不著這個事相，不會受染污，那麼初發業的呢？教我們剛才初心行人呢當以空通達法無性慧之所攝持，雖然我們並沒有真實的證得，但是啊已經了解了法無自性，這個智慧，這種心理去送，我們前面講聞思修聞思修，這個真正的無分別智是修慧相應的，而我們現在剛開始的時候呢，聞思相應，前面我說過幾次啊，前面都是方便說，真實的聞思慧的特質是什麼呢？慧的特質就是沒有錯，破煩惱，可是不是說隨隨便便的啊枝葉上頭，他那個破煩惱啊後面告訴我們的，一定有他的重心，從根本上面破了枝葉自然破，但是呢？一下要找到根本找不到，譬如說我們現在煩惱的不得了，你說一下啊要談一下細的題目你沒辦法，所以把粗的地方慢慢的弄，所以廣義的來說啊，整個的廣義的來說，是的，對治煩惱，可是這個我們通常講毗缽舍那，那個慧的特質並不是講我們普通的，哪眼前啊小小的吵一個架啊，說啊，這個破除了這個叫智慧啊，這個這個如果說這個講是智慧的話，應該這樣說，就像說這個是不是麥，麥是谷類，沒錯，但是谷不一定是麥，啊這個辨別我們要清楚，好像說我是人，也沒錯啊，但是呢人？就是我了，除了我以外不是人，這個是錯的，啊這個地方我們順便講一下，因為避免啊，大家對這個聞思修的這個定義弄含糊，那麼這個已經說過，真實的這個嚴密的定義，一直到最後那個毗缽舍那部份，他會說得很清楚，聞相應是什麼？思相應是什麼？修相應是什麼？那個地方說無分別智攝持，那是修相應的，而我們現在前面初發業的人呢？就是聞思相應的，記得吧！前頭說八因三緣的時候，那個三緣，就是剛開始做的時候我們心理是什麼狀態，那就是我們現在下腳第一步開始的時候，那麼這個是第四殊勝，所以我們送別人東西時候啊，心里面要懷著這個念頭，現在我送，是的這個都是回向無上菩提，就這樣，那個菩提的翻成中文就是覺，覺些什麼？當然，這有兩樣東西，啊！一個呢了解實際上的勝義諦，真實的狀態，一個了解世俗諦，那麼唯識法相上面叫如所有性，盡所有性這兩個，對于這兩個的特質，你有了這個的認識，這個正確的認識，這個叫智慧，嗯，下面，五、
　　【「回向殊勝者，回向施善于大菩提。」】
　　平常我們做了一定有功德的，啊，然後呢！我現在這些功德啊目的為什麼？為了這個求這個，不求別的，第六
　　【「清淨殊勝者，攝大乘論說，滅煩惱障及所知障。」】
　　前面東西都是染污的，現在我這樣的做這個事情的話，能夠把這個煩惱障跟所知障徹底弄乾淨，所以啊，他的清淨，別的是染污，這個六點是他的殊勝的地方，哦！所以這個總一切事，換句話說布施的時候，哪，這個布施之所以成為波羅蜜，所以能夠渡這個生死大海到達彼岸的原因，根據這樣的特質，嗯，進一步，布施一度當中是具足六種波羅蜜，如行法施防止聲聞獨覺作意，名為持戒，布施本生當然是就是布施度，那麼，然後呢？你行法施的時候啊，那個時候就是講說佛法修持等等，防止這個聲聞獨覺二乘作意，這個就是持的菩薩戒，于種智法信行堪忍。那麼對于這個無上的大菩提一切種子這個法，能夠信、能夠行、能夠忍，安住在這個上頭，我們這一點啊說起來啊是非常重要，非常重要，昨天有一個同修啊，曾經問起我來，說現在有很多人啊，對這個啊大小乘之間啊有種種的不同的論點啊，啊就這樣，那麼我就跟他說，這個概念啊是呀，你說他重要是重要極了，但是啊你要真的幫助別人啊，是也難極了，所以我們至少現在我們不必深談，對我們自己眼前修行第一步這個最重要的，建立這個正知見真難啊，我為什麼說幫助別人很難呢？我們不必從理論上，這個理論啊長篇大論不曉得說到那一天，佛在世的時候啊，耶他就是啊，處處地方希望把最圓滿的教法帶到世間來，但是真正接受他的人卻不多，「知」，至少是有人接受了，還有一些人，佛的這個公案當中有十四無記，大家曉得什麼叫十四無記啊，這個十四種情況佛不回答，佛為什麼不回答，佛說明一個理由，就是啊，佛雖然啊具有不可思議的無窮妙辯，四無所畏，十力四無所畏，他沒有一點畏，啊在任何情況之下，了解一切事情，但是碰見這種事情啊他就不開口，對這種事情啊，你拿他一點辦法都沒有，佛都莫奈何他，所以憑我們現在就有力量能夠說服人家了嗎？所以在這個地方我隨便一說，啊真正重要的這個地方，我們眼前對我們真正重要，真要幫別人啊，還非自己啊對這個東西有正確的了解，絕不動搖，信得過，然後照著去做，能夠堪忍，要不然的話自己啊弄得心動搖，懷懷疑疑哪動動搖搖，那你自己都站不穩腳跟，你怎麼能幫別人呢？啊所以這個對法的，然後呢？你要行布施的時候啊，對不起，你雖然去幫別人的忙，可是有的時候啊，別人就不一定領情啊，我想這件事情我們大家都感受的到的，哎呀，你不做嘛，躲在後頭，但也沒關系，你去忙了半天啊，這個人覺得要你這樣做，那個人覺得要你這樣做，哎呀，你覺得我不做，沒關系，做了以後啊，這個人這樣，那個人這樣，你弄個啊暈天腦脹，這樣，忍恕他罵，啊他們現在人家還沒罵我啊，嘀咕幾下我們就受不了了，這個什麼啊，忍啊，所以布施啊，你真正的要想做到的話，一定里邊具足了忍辱波羅蜜，還有呢？你要這樣去做，令法施倍復增長，發起欲樂是名精進。啊儘管這樣我還努力去做，這個就是精進啊。
　　【「心專一趣不雜小乘，回向此善于大菩提，是名靜慮。」】
　　你專心一致不為其他的動搖，不夾雜其他的這是靜慮。
　　【「了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。」】
　　這個布施所以成波羅蜜的，就是由于這個前面所說的了解，你送給人家不是為了你
　　自己，啊為什麼為了別人，平常我們做不到的，哎現在了解了原來這個本身就是虛假的啊，哦！對這個正確的了解，這個智慧的特質了解一切世間的萬事萬物的真實的特質是什麼，性空所顯的緣起的相，所以他是如幻如化的相，他正代表沒有他的特質，你了解了這樣，然後呢行為上面儘管去自然行施，心情上面是了無執著，那個就是啊，慧所攝持的方便，方便所攝持的慧，所以說，應無所住了行于布施，那個就是布施度當中所含攝的般若，六度具足，啊具足六種力最強大。那麼這個是八千頌廣釋所說。八千頌的廣釋就是般若，大般若的解釋的，說得很清楚，嗯這個是總一切啊總括的來說，第二呢？第一這個第一就是說，我們所依的僧，修菩薩道的初逆行者，都是我們人，總之，經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法布施。個別的來說，那麼因為你所依的修行的這個身不一樣，所以布施的方法也不一樣，在家人應修的是財施，出家人應該用的法施，所以菩薩戒上面說。
　　【「舍利子，若有在家菩薩。」】
　　如果修菩薩的人在家人，那麼以七珍寶充滿克伽沙，克伽沙就是恆河沙，恆河沙數諸佛國土，供養如來應正等覺。啊那麼這個是出家菩薩所應該的，他上面所供養恆河沙佛，實際上呢，廣利一切，舍利子，若有出家菩薩，那麼出家人怎麼辦呢？開示宣說一四句偈，此所生福極多于彼。
　　【「舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施。」】
　　嗯這個里邊啊，是講戒，特別的是告訴我們，我們真正的修行，圓滿的僧相出家人，剛開始的尤其是，所以這個戒上面真正說，說這個菩薩戒，在家人是這樣的，然後呢？他這個地方是鼓勵強調法布施，那麼所以出家人的法布施的功德，這麼個殊勝，在家菩薩有這麼大的供養啊，不如出家菩薩說一四句偈，他的福多，下面一句話很重要啊，說出家人啊，如來並沒有教我們修財施哦，所以我們現在出了家以後，哎呀忙這麼多事情啊，對不起，這不一定是我們該做的，不是不要做哦，不一定，那麼什麼東西來判斷呢？在下面，下面啊集學論說了，此中密意，這個里面有一個內涵的，什麼內涵啊，障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，因為你真正修學的內涵啊，一定要有正確的認識正知見，那個東西一定要靠親近善知識，聽聞正法如理思惟，現在我們真正努要的要忙就是忙這個東西，啊，假定說你現在說哎呀修布施一天到晚忙別的事情，這個不管的話，那麼對我們正確的修行的這一條路是個大障礙，所以這個不可以，遮止的，這個遮止的，說，所以說你特別忙了去弄了財，然後自己去布施，這個不可以，這個不可以，而另外一種狀態。
　　【「若無妨害自善所作，由宿福力所多所獲得，當行財施。」】
　　你自己並沒有忙這個，啊但是因為那是宿生的福德因緣，自然而然那個財就來了，來了以後這個東西你要送出去啊送出去的，譬如像我們老和尚一樣，他，我最佩服他的，他從來不忙這個事情，那個時候在這里啊辦學，沒得飯吃，沒得飯吃嘛，我們出家人該干什麼，討飯嘛，拿了缽到馬路上去討，這樣啊，這真了不起耶，但是現在哎唷現在那個財源滾滾而來，這是他什麼，他的修持，他從來沒求過，從來沒求過，這個好了不起，然後呢他一點都沒錯嘛，他只要看見什麼人家，哦，那個財拼命的送出去，對，就這樣，我們出家人要做的這樣的做，那就對了，這個有兩點啊分得非常清楚非常清楚，啊，所以說我們不要說哎呀我們哪！那好像做了很多功德啊，要曉得那個功德的特質在什麼地方。根本因一定要把握得住，不要在那個差別因，其他的上面啊弄，這一點分清楚啊，好重要好重要。
　　【「霞惹瓦云：『我不為汝說施功德，我是宣說攝持過患。』」】
　　嘿那個祖師就告訴我們這一點，耶避免，他們都是出家人啊，避免他們忙這些事情啊，要告訴你啊，攝持的過患，你了解了去除他。
　　【「是于出家辛勤追求，集積財寶而行布施啊，令其淨戒多生瘡尤不喜之語。」】
　　這個里，這句話的意思什麼，就是說你出了家以後，你出家人的真正特質要弘法嘛，要弘法你先要去了解，了解去如法，這個才是，結果你忙了半天你自己都不如法了，請問你還談什麼，不管行財施行法施，都是如此，財施固然不可以，法施也是如此啊，現在我們很多人啊，大家去弘法，我常常感覺的，哎呀，這個實在是也有一點啊，我不曉得怎麼說，所以很多人勸我，哎呀說你老人家怎麼不出來啊，哎呀，說種種道理好像你不去法施啊，我自己曉得我當然願意法施，可是我自己對佛法沒有懂耶，我不去施至少啊我沒有害人家，我自己對佛法沒有弄錯了，根本已經弄錯了，然後你告訴別人家，人家覺得，如果是個在家人，如果是個天主教徒，我寧可跟人家講佛法，那沒關系啊，人家說起來，他根本就是天主教徒亂講，不聽他的，那在家人他信仰了佛法就覺得那些法師們了解的道理，結果我一開口說錯了，結果呢？他們聽了把那個錯的當做對的，當這種情況產生了，他自己覺得這個就是法，先入為主的概念，正確的辦法倒是聽不進了，法就這樣衰了，我自己深深的感覺到這件事，所以我非常害怕，這真正講起來啊，我真慚愧啊，財施固然做不到啊，法施也做不到，所以你說我不做嘛，耶我正在做，因為我為了要幫忙別人，我至少自己要弄清楚耶，然後弄清楚了你才有機會幫忙耶，這不是很清楚嗎？所以不但佛法如此啊，世間沒有一個如此啊，世間所有的人說，哦！小孩子長大了以後，將來希望他發大財有高的名位，那個時候啊，不但是他沒有賺到錢，還送到學校里邊去，還要在身上賠錢，對不對？耶，你說你養了這個兒子，希望他將來賺錢，你怎麼還賠他錢啊？正因為將來要賺錢，所以你得培養他，這道理不很明白嗎？然後你送到小學，這個叫小學一年級最低，正因為你將來希望他爬的很高嘛！這個道理我們一定要弄得清楚，弄得明白，我們談佛法，佛法靠什麼啊？如理如量的正確內容，所以這個地方我們辨別的清楚啊，是在家的忙些什麼？出家的該做得如何，這個一定要辨別得清清楚楚，明明白白。下面，嗯！施性差別，施性差別第三樣，那個布施自性他有不同的，那一個？財、法、無畏，那麼這個法施跟無畏施簡單，所以先說財施比較內容廣泛，所以擺在最後，平常我們說的時候，是財施擺在前頭的，所以現在看法施者，謂無顛倒開示正法。諾第一句話就說得清楚的，你那個法施是什麼啊無顛倒啊，要沒有一點點錯誤的，把正確的方法開示，說，剛才我說的我為什麼我不敢出去，因為啊我出了家以後啊，啊聽見的五花八門各說各的啊，啊是大乘小乘性宗相宗，啊然後呢？這個是淨土這個禪，這個什麼，唉！各說各的你不曉得怎麼辦？很清楚很明白，這個里邊是有了問題了，如果說你聽見了隨便拿一點，拿出去的話，這是在這個混亂當中增加混亂，現在他告訴我們的法施是無顛倒，正確如理的，結果你不施還好，為什麼，垃圾少一點，你越施的是垃圾是越多，叫人家是根本沒辦法解決，所以一句話說得這麼清楚，前面已經告訴我們，我們尤其是修學大乘佛法的，對那個大乘應該信，應該解，還要堪忍，在任何情況下絕不動搖，那個忍兩個字不容易喲！要具足兩個條件，第一個如理的認識，然後呢？如理的思惟，一切得到了正解，勝解以後，譬如說在天台講，大開圓解，到那個時在任何情況下絕不動搖了，那個時候，對了，不管人家怎麼說，天塌下來你心里邊了不動搖，這樣哦，現在這個是談不到，我自己本人來說，由于啊得到善知識的攝持指示，啊，至少有一點啊我自己覺得蠻高興的，不管外面啊說得天花亂墜，哎呀大家懷疑，我也沒有力量幫助人家解答，說服人家，可是我至少我內心當中的的確確沒有，再沒有什麼疑問，不是說我開了圓解，不是，是因為啊，碰見這種問題，這善知識都告訴我了，我這個只是說，起碼的、有一點點，所以在這種情況下，如果大開圓解的，我已經可以出去弘法了，現在沒有沒有，所以我把握得住這一點啊，所以自己安住在里邊，自己修行，把穩了不敢動，否則的話，連他修行不敢動這點做不到，哎唷，你要不曉得怎麼辦是好，哎呀又要去動啊盪啊西啊弄啊一生空過，所以這個地方啊，尤其是做為我們同修們，出家的同修，準備出家的同修啊，這點很重要，啊那麼菩薩不但是對于這個法，菩薩是要廣通五明，還要對世間其他的，如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。哪、廣學五明，凡是世間所有東西啊，都要相應的，這世間法也要無罪的喔，要正確的喔，嗯所有的事情，那麼特別是受該菩薩所學的，這個是法施。
　　【「無畏施者，謂從王賊等人間布畏，獅虎鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏救護有情。」】
　　這個容易啊，這個無畏施，使人家能夠得到啊不恐怖，啊這樣，我們就是分這幾部份，那麼現在那個布施本身三項當中，法施，無畏施以及第三個，財施，因為財施要詳細的說，所以現在呢？緊跟著下面說財施，這個財施部份，分兩部份，第一個，實舍財施，啊實際上東西送，第二個唯意樂施，單單心里。下面這個廣辨啊真妙，我們看初中分三，舍財道理，若不能舍當如何行，習近對治布施障礙，第一個就是布施，他有布施的正確方法的哦，還有呢？如果我們不能舍的時候，那麼應該怎麼辦？嘿他有，因為實際上的要舍嘛，有的時候碰見一些事情，的的確確你不能做，那麼再怎麼辦？他有一個正確的方法，還有呢？萬一有障礙的時候，你怎麼對治這個布施的障礙，一項一項，第一個呢？就是舍財道理，這個送實際上的布施財物的時候分，惠施何田，何心惠施，如何行施，施何等物，你布施的對象是什麼，布施的時候心里是什麼？應該以什麼樣的心里去布施，以及，然後呢？以這一種心里拿了這個東西送給別人的時候怎麼個送法？以及送所送的東西，什麼東西可送不可送，他每一個地方都有很明確的說明，如理不如理，嘿這樣，現在看第一個惠施何田略有十種，這個比較容易。
　　【「一諸親友于自有恩。」】
　　這個。
　　【「于諸怨敵謂作損害。」】
　　第二個。
　　【「三中庸者俱無恩怨。」】
　　平常我們送啊，自己好的啊就送，冤家不但不送啊，還是啊我們害他，中庸的無關緊要，他現在真正布施的，三者一律平等。
　　【「四有德者謂具戒。」】
　　五。犯戒的反過來，哦，你看，六是劣于己。
　　【「七是自相等。八是勝于己。」】
　　不管任何。
　　【「九是富樂。十是貧苦。」】
　　從這個里邊看，他是包含了一切對象，不管是從你的感情上面來說，從他德行上來說，從他的富樂來說，從他的地位名聞來說，嗯一切這樣都是我們布施的對象，這個就是田，這個就是我們啊成佛的資糧田，所以前面告訴我們啊，說啊我們恭敬佛是為什麼，因為佛能夠使得我們究竟離苦得樂，但是真正究竟離苦得樂，你要廣行六度萬行，現在那些人就是能夠成就你究竟離苦得樂，你為什麼不敬他呢？正是我們要恭敬的呀，所以眼前我們平常要多觀察多思惟這個道理，尤其是我們出家的同修，啊，這個地方我也說，眼前我們這個團體真正和樂的原因，是任何一個團體啊，一定是龍蛇混雜，在普通世間上面啊，三個人在一塊的話，大家就不行了，所以人家說，一個嘛去擔水吃，兩個嘛是扛水吃，三個啦就沒得吃了，嘿，現在我們不，人就是越多越好，啊我自己有力幫助別人，他沒有力，嘿這是我的資糧田啊，他懶惰啊成就我成佛的功德啊！我是越做越高興啊！就這樣，就是我現在力量不足的時候，心里邊我們跑到這里來學什麼？學這個嘛！就算你做了辛苦了，回頭想想，哎呀，好的興，好的是他呀，啊他現在啊，就是我雖然啊，多做一點點，可是至少我從他身上面，曉得我，我啊以前的心里啊是如何的顛倒，看見他了使大家嫉妒障礙，啊他現在提醒我，你看，我這個心里面啊，就什麼？慳貪啊！這麼厲害呀！是不會放人家不下的，第一個，這里啊，說明了，萬一碰見這種情況，自己放不下人家的時候，那是自己學，我跑得來這里來干什麼呀？你去問他一下，問題就解決了，問題就馬上解決，如果不解決趕快到佛堂里面多多，好好的多磕幾個頭，啊，說真正我們為什麼要懺悔就是這個，就是這個，啊這樣一來的話，自然而然啊嘿就算是不會做得很好，至少這個里邊啊，大家沒有什麼爭論，對吧，從這個基礎上面，所以一定消極的防范，才有積極的增上。根本的意趣就在這里，那麼現在呢？這個我們了解了，進一步啊說，施的時候心是什麼樣？意樂分二。這個意樂就是，你實際上面把那個東西財物送給別人的時候，你的心里狀態，剛才那個大科里邊是啊，沒有東西的時候如何修心，這個兩個的不同啊這個我們要辨別的清楚，初當具足何等意樂者，緣所為事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧。圓滿布施波羅蜜多。