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title: 菩提道次第廣論講記 第104－105卷
description: "菩提道次第廣論翻譯第一百零四卷Ａ面這個，四黑法已經說過，現在反過來，四個白法；反之，卻卻相反的，犯了四個黑法現生呢，就削弱這個菩提心，下一世會不現行。這個菩提心，他生生增上的，結果犯了以後現生削弱，將來沒有，所以這是他最大的一個障礙。反過來"
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菩提道次第廣論翻譯第一百零四卷Ａ面
　　這個，四黑法已經說過，現在反過來，四個白法；反之，卻卻相反的，犯了四個黑法現生呢，就削弱這個菩提心，下一世會不現行。這個菩提心，他生生增上的，結果犯了以後現生削弱，將來沒有，所以這是他最大的一個障礙。反過來，白法，他不但克服這個障礙，而且增長他。現在看：
　　【「四白法中第一個白法，境者，謂凡諸有情。說對象是一切有情。事者，謂于彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。」】
　　那麼，這些有情前面做什麼事情呢？就是在任何情況之下不說虛誑的語，乃至開玩笑，乃至開玩笑，也不要隨便說，我們往往覺得是開玩笑，無所謂的。要曉得，我們做任何一件事情，起一個念頭，然後呢，一舉一動，識田當中就落下來一個影子，現在我們既然了解了要走無上圓滿這條路子，這條路非常遙遠，意義非常偉大，所以我們一切時處一定要防范，那麼尤其是現在呢！我們真正能夠防范的還非是從小地方做起不可，這個習慣啊，往往很難斷，所以啊，沒有的最好，如果有的話，那千萬這個要注意，千萬注意。
　　【「若能如是，則于親教及軌范等殊勝境前，不以虛妄而行欺誑。」】
　　說你普通一切有情之前都不欺誑的話，自然在尊長前面當然也不欺誑，尊長前面也絕不欺誑。
　　【「第二白法，」】
　　那麼第二境者是對象，
　　【「謂一切有情。」】
　　還是以前。
　　【「事者，謂于彼所不行諂誑住增上心，謂心正直住。此能對治第四黑法。」】
　　這個我們了解了，上面黑法當中第四個了解了，那麼反過來這地方就很清楚，就是一切有情在他跟前啊，你心里面要正直住，直心。關于這個直心啊，並不是像我們想像當中的，大寶積經上面有詳細的說明，喔！那麼如果大寶積經不太清楚的話，這個了凡四訓上面另外有，平常我們就直心的話，實際上呢？這種人啊，有很多人剛愎自用自以為直心，啊，什麼事情沖口而出，也不是這個樣，也不是這樣，心里面並沒有這種啊，彎彎曲曲的心里邊，這是第一個根本。第二個呢？也不是逞強好勝，啊，你處處地方你能夠啊，護人家的意，然後呢？而對自己心里面，是正直的，這種狀態才算，這個我們啊，簡單的說明他。
　　【「第三白法，境者，謂一切菩薩，」】
　　第三個白法，前面是說毀謗菩薩，現在呢？這地方呢，讚歎，稱揚，所以對象就是一切菩薩。那麼做什麼事情呢？謂起大師想，對這菩薩起覺得他就是佛，
　　【「于四方所，宣揚菩薩真實功德。」】
　　在任何情況之下，處處地方啊，要稱揚讚歎菩薩的真實功德。實際上，我們說，好像菩薩還沒到佛的地位，在經論上面處處告訴我們，這個，佛的因是什麼？菩薩！他先發因地心，然後呢，證果地覺，所以經上面有比喻，譬如說，種一個最寶貴的藥樹，最開始細心努力護持的，是那個幼苗，樹苗；佛菩薩尚且這樣，那我們凡夫要學佛菩薩，當然更應該這樣。所以對于一個初發菩提心的人，你能夠稱揚讚歎那個功德，絕對不亞于佛；反過來，如果是你啊，毀謗他的話，就很糟糕，這毀謗，有的時候我們是有意，有的時候是無意。有意的，不大容易犯；無意的，是習慣，而且往往由于自己的驕慢或者什麼等等啊，總之，不知不覺這樣呢？輕視別人，很容易啊，看見別人的過失，看不見別人的長處，這本來自己已經是煩惱，本來已經是非常嚴重的過失，這種情況之下，如對象是菩薩，你再加上任意輕毀的話，那我們永無翻身之地，這地方啊，千萬注意。下面告訴我們，
　　【「我等雖作相似微善，然無增相，盡相極多，」】
　　喔，我們啊！雖然平常也好像做一點好事，它那個好事啊，下面四個這四個仔細看，第一個，這個善叫微善，而且這個微善還相似，看起來好像是，看起來好像是，我們啊！的的確確，如果你仔細檢查的話，你會發現啊，簡直是一無是處，本來就已經非常少，而且這個又是相似的，相似的好像，本來就不真實的，這個是所以為什麼，我們雖然學佛，雖然學是要學大士，實際上呢？我們卻是要從像俞淨意公，那種地方學起，這麼現實的例子擺在這地方，假定說我們連像俞先生那樣做不到，而我們說學大士的話，那不是完全顛倒，完全自欺欺人嗎？這個起心動念之間啊，最重要，起心動念當中如果說這個慢心，驕心還是照樣的話，那一點用場都沒有，而這個慢心驕相，慢心驕心最糟糕的地方，你自己不感覺到的，自己總覺得還樣樣對，看看別人是樣樣不對，在這種情況之下，儘管你稍微做一點好事啊，這種好事都是相似的，所以說到這里順便一提，一開頭我們學的時候為什麼他還沒有講，先告訴我們啊，要我們斷三過，然後呢？說我們具六想，第一個想就是呢，我們在病當中，喔！那麼，這個想呢經過前面共下共中已經告訴我們，我們確確實實在病，理論上了解了，可是現在怎麼要想辦法把這個理論啊，在實際上的心相上面要認得他，這是我們現在修行第一重要的事情，第一重要的事情。那麼為什麼說這個，啊！就算是一點小善啊，無增相，連他這個小善啊，增加增長都很少，而反過來，盡相啊！處處損減啊倒是很多，為什麼呀？下面這個，
　　【「謂由嗔恚毀訾破壞菩薩，伴友，而致窮盡。」】
　　心里面啊有一念嗔心，乃至于啊平常的說毀謗，啊破壞菩薩，以及同伴的同修同行者，這的的確確是，我們很容易犯，尤其現在這種情況，大家住在同樣一個環境當中，難免的，我們有無始以來的習氣啊，總覺得，唉呀，這個不大對，那個不大對，那麼這種情況之下各人有各人的意見，各人有各人的想法，就很容易啊，批評啊，輕輕的這樣的隨便說一點的話，這往往會產生很大的流弊，很大的流弊啊，這個，因為這樣的關系啊！就算結一點啊，自己啊，也造了這樣的惡業，破壞無余。
　　【「故能斷此及破壞菩薩者，則集學論說，依補特伽羅所生諸過悉不得生。」】
　　假定這個毛病你能夠斷絕，啊！能夠斷絕，能夠不去破壞菩薩，那麼就像這論上面說，依普通人所生的過患啊，他都能夠消除掉，都能夠消除掉。下面緊跟著又說：
　　【「然于何處有菩薩住，非所能知，」】
　　但，究竟那一個菩薩？那我們不知道，我們不知道啊，他心里怎麼想？他心里發些什麼心？的的確確我們不知道。所以啊應該像迦葉問經，就是大寶積經上說的，
　　【「于一切有情起大師想，修清淨相稱揚讚嘆。」】
　　這樣，所以應該學這大寶積經上面，迦葉尊者所說的，啊！從此以後啊，他對任何一個人啊，起佛想，啊，那麼盡量的修清淨相，就是啊，看見他們每一個人啊，都是值得稱揚讚歎清淨的，這樣，實際上呢，的的確確，就算他不是菩薩，你能夠修清淨相，稱揚讚嘆，結果好處是你的不是他的，反過來，就算他不是菩薩，你呀批評他，對不起，對他沒有什麼用場，真正的過失還是你的，還是你的。這點啊，我們修學佛法的人要了解，平常我們講講道理，空口說說白話，那反正本來就是這樣無所謂，弄完了以後下地獄就下地獄，現在我們真正想認真學修行的話，這個地方很重要，很重要！所以不是一個道理，處處地方你要了解，怎麼樣把這個道理運用在身心上面，淨自己的過失，增自己的功德，這個才是真正重要的。所以我特別常常強調當你看見外面的境界不理想的時候，你會感覺的嗯這麼不好，那個時候啊千萬注意，立刻反省一下，立刻反省一下你自己的內心，那個時候你就發現，你看見外面在說他是非的時候，那時內心的煩惱相，這個我們第一應該了解的，不要說上士，連那共中士剛開始第一步我們都不認識，啊，或者退一步說，就是要學共中士，你真正的目的干什麼─淨除煩惱。現在那個煩惱相已經現起來了你都不認識他，你談什麼修行，這一點我們千萬要注意；但這地方並不是說喔他們都是對的，不是這個意思，不是這個意思；那麼詳細一點說，就是當外面的情況，一個境相現起的時候，你那時候感覺他對或者不對，或者說現在我們特別說不對啦，因為這個時候會引起我們對他批評，然後不滿意，或者什麼，那個時候內心上面啊，的的確確我們要曉得這是煩惱相，所以我們真正修學的人，第一件事情啊，就把內心上面認得了怎麼把他，唉，拿掉他。持戒，持戒，戒指什麼，就這個，所以六祖大師有一句話─心平何勞持戒。哪，很簡單，你心里面啊保持到這樣的平穩，當看見了那個境界，你心里面已經是起伏不平了，你還談什麼，當然這是講的戒的特質，戒法戒體來說。那麼這個時候我們就要想辦法，唉對，用這個如理的教法來淨除調伏自己的內心相，調伏自己內心相，以前我們沒有聽說過教法不懂得，拿世間的標準去衡量，那覺得對，自己很對，他人錯，那都是啊，流轉生死的源源不絕的惑業當中，現在了解了，從這地方停止起，啊，停止了以後，然後呢，你心里面啊，能夠把穩了，如果說你只求自己解決的話，那不管外面天塌下來，你只是一心一意的淨化你的內心，當然從這上面進一步說，我是要學大乘的，那個時候啊你才心平氣和的想，唉，他這是不對，你用什麼方式幫忙他解決，那個時候你的心里面住在什麼─住在憐憫善心相上頭，那時候就可以談的上幫人家解決這個問題，否則，千萬不要開口，啊，單單這個意念本身已經錯了，一開口，那更是錯上加錯，這是我們必須要了解的，所以，不是叫你說什麼都不辨別的不管，你必定要了解你的目的何在？如果你是講世間的道理，對！如果你想真正淨化自已，那從根就錯！然後呢，要想自己淨化的有二條路子，求小乘的，那時候你只管把他內心啊淨除乾淨了，好了，你就停在那里，其他的什麼不管。啊，如果你要進大乘的話，自己淨化了，那個時候你更進一步說，是的，我現在內心已經平伏了，然後呢，那個時候啊，依你的憐憫心悲心利他心，這樣善淨之心啊進一步方便善巧的幫忙他，而不是拿一個標準說他不對，他要這樣，他要這樣。不！不是這樣的，啊，這一點我們啊，在這個地方特別說明一下，啊特別說明一下。那麼下面有一個，
　　【「謂有聽者時至，非說不往四方宣說便成過錯，此能對治第三黑法。」】
　　這一條是告訴我們啊，稱揚讚歎菩薩的真實功德，啊，那麼這個稱揚讚嘆是指什麼？所以有人來的時候，當我們啊，碰見大家聊，談話的時候，不是說你不到別的地方去到處，現在我們修行不必，我們就在這地方，可是外面有一種境界來的時候，那個時候啊，啊，把持前面這個原則，把持前面這個原則，這一點非常重要，非常重要。
　　【「第四白法，境者，謂自所成熟之有情。」】
　　那麼最後一個，對象是什麼呢？就是啊自己已經成熟的有情，啊這個成熟就是善根成熟的。
　　【「事者，」】
　　那麼對他做什麼事情呢？
　　【「謂不樂小乘令其受取正等菩提，此就自己須令所化受行大乘。」】
　　啊，前面是說，他本來做的對的啊，然後呢，你呀讓他生憂悔，現在情況是說，不要讓他生起憂悔，這指什麼？他自己呀，不願意做這小乘，而正要趣向大乘的這種人，啊，那正是學菩薩，我們不是學了菩薩發了願心然後談這個嗎？正是我們自己要幫忙他，濟度他的這種人，這個，
　　【「若彼所化不能發生大乘意樂，則無過錯非所能故，」】
　　假定說對方是一個小乘根性的人，他不是一個大乘根性的人，勸他沒用，那麼這種情況，那，沒問題，沒問題，啊，換句話說，這個黑法跟白法之間的關系是什麼呢？他是一個大乘行者，他正是在這個上頭路上做，而你現在是一個學菩薩的行者，你正應該幫助人家．他現在自己學，學對了，你反而令他使他自己做對的事情生起啊，疑悔的心情，你不是害了他嗎？不可以，啊，所以這個白法的話呢，就是哪，現在你正要度化的有情，他在走在這條路上面去，你不要讓他生悔，然後你稱揚讚嘆幫助他，稱揚讚嘆幫助他。那麼，反過來說呢，他如果小乘的行者，那個雖然你要去幫助他；但是啊，他不行，不行，那沒辦法，因為他根性如此，啊！這一點我們要了解的。
　　【「由此能斷第二黑法。」】
　　這，前面的黑法跟這里的白法相一對比就了解了。
　　【「若由至心欲安立他于究竟樂，定不為令他憂惱故，而行令他憂惱加行。」】
　　就是，就是，剛才已經解釋了。
　　【「師子請問經云：『由何一切生，不失菩提心，夢中尚不舍，何況于醒時。』」】
　　經上面告訴我們，總的告訴我們，現在我們啊，真幸運啊，得到了這個無上無比的大寶啊，那怎麼樣想辦法從生生死死，在任何生死當中啊，不再失去這個─菩提心大寶。這個，不要說醒著的時候，乃至于做夢的時候啊，尚且啊，也是這樣，啊這樣，那麼，
　　【「答云：『于村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不舍。』」】
　　是說，不管在任何情況之下，熱鬧的地方也好，清淨冷僻的地方也好，隨便你在任何情況當中，使得這個心啊！內心啊，一直正現在前啊，欣欣趣向菩提，你能夠這樣，現在已經發了，繼續不斷的，當然在增長，既然增長那就不會舍棄。
　　【「又曼殊室利莊嚴國土經說，另外一個經上面：『若具四法不舍大願，」】
　　你能夠具足了這四樣東西，那麼這個願就不會棄舍，那四樣？
　　【「摧伏我慢，斷嫉，除慳，見他富樂心生歡喜。」】
　　這個四點，你能夠做到的話，那就不會舍棄。前面我們已經了解了，尤其在自他換當中特別說明，現在我們了解啊，我們生死當中第一大冤家大仇人，什麼？就是我愛執，一有這個我愛執這個慢相就生起來了，自然而然我總歸是最重要，我總歸是最高，，不要你去想的，他任運的在一切時處自然而然這東西，現在你能夠把他摧伏，他不是斷除喔，把他降伏他，處處地方尊重別人，處處地方把那我拿掉，我們剛才說，所以動不動啊，看見人家不好或者什麼等等，主要還是這個，還是這個─我慢。我們譬如說，隨便說一件小事情吧！我們譬如談論眼前事情的時候，總是看見這個不理想，那個不理想，這個不理想啊，結果呢？我們不妨想一想看，以其我們現在的來說，譬如常常講的這個，啊，說我們現在啊，這個這個，很多地方啊，到處，不但是我們這里啊啦！別的很多地方你看見，落伍的國家固然如此，前進的國家還是如此，說很多啊，這政治上的官吏等等啊！他都在這地方的所謂尋利，唉呀，都是啊，只要好像抱穩啦，不敢做事情，實際上呢？這個情況啊，為什麼？因為你要想努力去做事情啊，你辛苦了半天，真正現出來的好處啊，人家都覺得當然的，他不會來讚歎你，他不會感激你，但是呢？你要嘛不做，做了以後他一定有所啊改變，一定有他不方便人的地方，結果各人有各人的意見，大家只是看見這一點。大的是國家，小的我們眼前很多地方，啊，這個人辛辛苦苦在廚房里忙了半天，你不看見他，倒是你只會看見他，唉這口味不配你味口，今天太咸了，明天太淡了，就這樣，我想我們人人都有這個感覺，啊，所以啊，我們真正修學佛法的時候啊，必定要從那里開始？要從這個地方自己注意，那我們任何情況之下一起念，只看見人家的不是，所以在這個地方啊，我們也可以說很值得我們學的，我們首先為什麼一再提，提醒自己說，我到這里來干什麼的？我到這里來，不要說你來修學佛法，那至少你說，唉呀，這很痛苦要改善他，現在我們已經了解了這痛苦的根本是什麼？就是你的業，而業前面的上首引導他是惑無明，這種情況就是無明相，如果你把握住這一點的話，你一定了解的很清楚，不是忙別人，忙自己。他任何起心動念的時候啊，你覺得，唉，又不對了，要改善他。這種情況之下，就算你不懂得多少經論等等，你對了！反之，儘管啊，你三藏十二部樣樣都通，寫多少文章，講多少大法，對不起，你在門外，根本完全不相應，根本完全不相應，再聰明，再什麼，那是世智聰辯，一點用場都沒有，這個，我們要了解的，而根本在那里呢？就是這個─我慢，我慢。前面已經說過了，將來後面呢，他還特別提這件事情。所以啊，我們現在啊，常常提醒自己，我們真正的生死當中第一大冤家，就是這個「我」字，這個我字，然後當你境界現起的時候你就隨時會感覺，唉，這個我在背後，有的時候很明顯的在前頭；有的時候啊在背後，你只看見這個人不對，那個人不對。誰在看見這個人不對啊？好，那個時候你才回過頭來一照，原來啊背後有個東西，那就是這個─我，這樣。人家對不對，無關緊要，就是你起了這個心的話，那是把你就困在生死當中已經。然後呢，嫉慳這個容易，人家好你嫉妒他，然後呢，你自己有的東西舍不得，看見他的富樂的話，那麼，這麼，喔，見他富樂心生歡喜，這應該是說斷除了這些東西啊，那麼看見別人好心里面啊，這個，這一點啊，要是見他富樂，這個，羨慕他仰慕他這種心里我們不要，再不然的話就是見他富樂嫉妒他不歡喜心，這個不要，這個，我們要了解的，前面這個文字，就是把那個東西，總是拿掉他。
　　【「寶云經說：『若于一切威儀路中修菩提心，隨作何善以菩提心而為前導，于余生中亦不舍離如此寶心，如如若人多觀察。』」】
　　等明顯宣說。下面另外一個經，說，不但是我們啊，起心動念，除此以外啊，行住坐臥在任何情況之下都要修這個，啊，那麼這個是心里面呢提示他，更進一步，做任何事情呢都以這個菩提心為前導。你為什麼要做這件事情呢？目的是為了他。這樣。所以在這個地方我們就可以記得華嚴經上的一句話：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。你發起了以後，一旦忘失的時候，你做的那個善法，對不起，魔業。為什麼是魔業啊？因為如果說你這個行為跟菩提心，或者跟覺心不相應的話，不管什麼都是集諦所攝，啊，所謂集諦所攝的就是設使你做了善法，升了天，完了以後啊，又啊，三世怨。這個是我們要了解的。所以現法是如此，你能夠這樣努力的話，自然而然一直增長，增長的話，將後來啊，他當然也不會離開，像這樣啊，那我們是應該啊，多多觀察，啊，觀察內心使他步步增長。
　　【「第三犯已還出道理。」】
　　萬一犯了，怎麼辦呢？
　　【「多作是說，犯四黑法及心舍有情之五，或加念云我不能成佛棄舍發心共為六種。」】
　　先說那個犯相，什麼是犯了，是很多地方這麼說，說前面這四種黑法，犯了，加上呢，心里面啊棄舍有情。菩提心的特質是幫助一切有情，現在你棄舍他了，啊，這個五樣。還有呢，就是修了菩提心以後，他一個特別的策勵他增長啊，是早，日三、夜三的話，繼續增長那個發心，如果說這個不做的話，那麼這第六個，這個算是啊，犯了。
　　菩提道次第廣論第一百零四卷Ｂ面
　　這算是啊犯了，犯了之後這樣東西，
　　【「若越一時則舍願心，若一時內而起追悔，僅是失因。」】
　　假定說你犯了這個毛病，而超過一時，這個一時啊，他沒明確的說明，啊那通常嘛我們就可以說，我們通常說一時就是四小時，晝三夜三，啊所以早晨是啊三小時、夜三個時，所以廿四個小時分成六等，那麼六等當中，所以這個地方的一時，相當于我們現在四小時，啊他們是一個可謂一時是這樣算的，如果你犯了這個超過了這個，就啊，啊，舍掉了！如果說這個時候之內，你又覺得，唉呀！怎麼我錯了，那麼算失去的因，並沒有正失去，他很多地方啊，這樣說的，
　　【「若犯六次發心及學二資糧，亦唯退失之因。」】
　　還有，說這個六次發心，是前面告訴我們，發了菩提心也好，我們晝三夜三哪要發，發的就是啊！諸佛正法眾中尊、直至菩提我歸依，這樣的，要六次，還有呢，同時要學兩種資糧，福智兩種資糧，如果說這兩個東西沒做的話，這是退失的原因，啊這是退失的原因，不是真退失，這個是有很多地方這麼說，這個究竟是與不是，他這個後面會詳細的辨明，特別是，這個大師造的菩薩戒論上面，這一個道理非常深細、非常深細，所以這個地方我們只要了解一個大綱，了解一個大綱，啊將來等到我們學了這個戒的時候，然後呢深細的去學它，因為整個的來說，我們現在還談不到，真正的如法相應的跟它去做到，所以我們了解一個原則的大綱，那麼將來進一步細學的時候，我們自己曉得，噢前面所說的這個綱要，現在它的真實的內涵是些什麼，我們哪，就能夠非常具體完整的一步一步深入的學習，而做到它，嗯，
　　【「若已失者應以儀軌重受願心，若唯退失因者則不須重受，悔除即可。」】
　　假定說，你失壞了、退掉了，那麼要照著這個儀軌啊重受，假定是，沒有失掉，只是退失的一個原因，那麼你只要懺悔啊去淨除就可以了，不過下面就來說明的
　　【「其中若念，我不能成佛，故舍發心，即彼無間棄舍，無待一時，故一切種畢竟非理。」
　　】
　　上面說的六樣當中啊，說舍有情，假定我們心里這樣想，唉呀！這個成佛太難啦！這個不行啊！那個時你心里面哪，就放棄掉了，這樣的放棄，當下本身哪，你就破壞掉了，因為你的願心，無非是要幫助別人，所以你一旦說放掉了那個，那個就不行了，不要等到說，噫，這麼長的時候，所以，這個一點啊，在任何情況之下，畢竟不合理的，畢竟不合理的。這個下面是畢竟啊，不是畢究，這個字錯，
　　【「四黑法者，非是現法失發心因，是于他生令所發心不現起因，故于現法而正遮止。」】
　　上面說：犯了四個黑法，實際上呢，這個四個黑法，不是現在現生失掉，並不是現生退失的原因，是說你犯了這四樣東西啊，他生啊，這個不會再現起了，因為避免他生失去不現起，我們正需要的是生生增上，現在你他生不現起來，當然啊我們不願意的，所以為了這個理由啊，現在就遮止它，避免它。
　　【「道炬論云：『此為余生憶念故，如說學處應盡護。』」】
　　啊道炬論很明顯的告訴我們，這個是為了你以後生生哪，繼續記起來增長它，啊而不是就現生，所以啊，就像我們學菩薩的學處也一樣，雖然這個四點，沒有在這個菩薩學處、或者說，沒有在這個菩薩戒當中，但是我們哪應該完全保護，不要去犯。
　　【「言如說者」】
　　就是括弧里面如說學處，
　　【「謂如迦葉問品所說也，即此經意亦是如此。」】
　　這個很明白，上面說的哪，就是指啊，如說是指什麼，像這經上面，經上面也明白的說明這一點，
　　【「四白法時顯然說云：『迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失』」】
　　下面就把經文引出來，啊那個經文上面怎麼說，說啊，迦葉呀，假定那些發了菩提心的菩薩們啊，成就了這個四法，那麼一切生當中啊，生已無間，這只要生起來了以後啊，他的菩提心自然就現起來，乃至于證得無上大菩提，他一直不會忘失，
　　【「四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世，」】
　　這一段話呀，在白法當中有，黑法當中，他倒並沒有說，然于現，所以你根據這個前後的經文的話，你就了解了，雖然是說黑法的時候，沒有講這個意思，但是一定也包含在里頭，譬如我們隨便講一句話啦，啊這樣今天大家出去啦，啊說啊，某人啦，某人啦，某人啦，某人啦，今天要出去，前面不會說，某人要出去，某人要出去，某人要出去，某人要出去，不會這樣講的，總結起來說，然後最後那個加上去這個文字很明白，所以說他前面講四黑法，雖然並沒有說余生當中，但是呢，講到最後說白法當中，講完了以後說，那個嘛，你犯了白法嘛，余生當中，很快現起，反過來說，假定你犯了黑法的話，余生當中就失去，所以這個經上面哪，這個意思很明白，說到了這個現起以及失去啊，我們眼前有很多例子，啊這種例子啊，我們不必看佛經，不必看佛經，因為菩薩行者的確不是像聲聞乘，聲聞乘行者一定是佛出世，教法住世的時候，現那個僧相，菩薩生生世世在三界之內，啊譬如說我們看看我們中國古代的那些聖賢，西方也是如此，就我們來說，當然我們看哪中國人，歷史上有好多這種了不起的人，他就從小或者是大孝啊友愛，我們無法想像的這種情形，你絕對無法想像，這種深深的說明了什麼，說明了這種很多人都是菩薩行者，耶他這一生哪，儘管沒有啊佛陀來教誡他，但是哪他自然而然哪他這個心里面啊會現起，他繼續這一生的繼續下去，繼續下去，這個魏晉南北朝的時候，有非常有名的幾個世家，啊，王、謝、有一句話叫舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，不曉得你們念過這個沒有，就是說，那個時候，這個門閥世家非常講究，平常啊，我們總講門當戶對，這個王家啊及謝家，那兩家，生生世世都是啊名這個啊有名的人物，這個他王家有兩個了不起的人物，王祥、王覽、那譬如說後面王導、王敦、啊一大堆，啊那都是那些人，那個王祥臥冰的故事，你們聽說過沒有，啊這個地方說一下，在廿四孝史當中，廿四孝當中，有這麼一段公案，實際上，不單是王祥，還有他弟弟王覽，這個王祥他母親死了，所以他父親哪，就又續娶，換句話說，她是後母，那麼這個後母啊，非常虐待他，虐待得非常厲害，但是啊，不管你怎麼虐待，他這個兒子的孝順是無比的孝順，要我們現在啊，不要說後母，這親生子啊，要談得到對父母好的，已經找不到了，嗯，到了冬天了啊，然後呢？要吃魚，當然到了冬天吃不到，那是北方哦！冰天雪地，他怎麼都沒辦法，啊看見那湖里結了冰，結得很深哪，就把衣服脫掉了，睡在那個冰上面，把那個冰融掉了，然後去捉魚，你可以想像得到嗎？可以想像得到嗎？但是這個母親還是想盡辦法去虐待他，真正精彩的，所以這個啊真是聖賢人啊，就會生生世世繞在一起，他那個弟弟啊很小啊，一直就袒護那個哥哥，但是他不是違背他母親哦！他的這個弟弟叫王覽，照樣地非常孝順，一方面去孝順那母親哪，他並不覺得他母親虐待他弟弟，而跟他母親，他對待他母親絕對仍舊像母親一樣，但另外一方面啊，就處處地方保護那個哥哥，有的時候啊，他母親打他了，他就抱住他那個母親身上，嗯，她那邊打他，他那邊抱著，嗯，他母親疼愛自己的兒子，就不打了，就這樣，她使用種種方法，乃至于有的時候啊，看看，實在心里面非常嫉妒，氣憤不過，拿這個毒藥給他吃，結果啊，那個王覽看見了啊，就那個母親啊用那個毒的東西給他，就搶過來吃，那母親馬上給他潑掉了，所以這個弟弟啊是寸步不離那個哥哥，那個母親看看是一點辦法都沒有，這樣啊，然後等到他娶了媳婦了，娶了媳婦以後，那長媳婦就是王祥的，她也是虐待她，耶，那個王覽處處地方，你要叫她事情，他自己就親自去做。弄得這個母親也沒辦法，最後終于感化了，所以這種廿四孝等等。你們有機會，平常我們與其看閒書，倒不如看這個，看這種書自有一股啊激勵你向上的心，不管是孝悌忠信禮義廉恥，這種事絕非常人，那麼為什麼這些人做得到呢？哪，就這里，就這里，他宿生已經發了這種了不起的大菩提心，然後他在世俗上面任何行為，在家里面啊孝，所以啊我們中國有一句話，要想找忠臣啊，孝子之門，在家孝，那麼到外面的話一定盡忠，朋友之間一定有信，啊他那個德行一定是多方面的，所以反過來啊，你看如果在一個地方，他不對的話，其他地方大概不，當然我說那個不對啊，就是說？你可以從小地方啊，觀察一個人的各方面，那麼這個地方，我特別順便說一下，如果我們了解了這種道理了以後，觀察旁人是如此，了解了這個觀察的方式，然後呢用來回過頭來反照自己，做為我們借鏡，啊淨除罪障，生生增上啊所以這個是失去，不失去，
　　【「四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世，然于現法若行黑法，則所發心勢力微弱。」】
　　雖然它正防止是防止後世的，但是如果你做的話，現在這個發心的力量也慢慢的減弱，慢慢的減弱，因為這個心本身啊，發了以後，你要不斷的增長，現在你做的這一件事情恰恰是相反的，當然把原來這個力量在減退當中，所以說明這個。若非爾者，下面這個話就是變了喔，變了，因為前面哪有很多人說，犯了這四樣東西啊，說就算哪失去了，實際上呢，大師說不失去，這一生不失去，只是下一生不生起，下面就是辨明，假定說，不是這樣的話，不是什麼，不是指下一生，而指這一生就要失去的話，犯了這四種黑法，就要失去的話，那麼這個罪啊就變成什麼，犯了以後啊就把我們的菩薩戒就應該毀壞，啊應該這樣，可是菩薩戒當中並沒有把這幾條東西加進去，所以他根據這一點來證成，證明說，這一個，不像前面很多人說囉，犯了這個四黑法，就算破壞了，只是下一生不現起的，我先把那個道理說一下，那麼你們一看那個文哪，就很容易懂了，我們現在來看那個文，
　　【「若非爾者，則具菩提心律儀者，為戲笑故，略說妄語，」】
　　啊這是這個黑法當中第一個，
　　【「于有情所略起諂誑」】
　　這是四黑法當中第四個，
　　【「嗔恚菩薩略說惡名」】
　　這是四黑法當中第三個，
　　【「于他善根略令生悔，自無追悔，」】
　　這個是啊，四黑法中第二個，
　　【「過一時竟，皆當棄舍菩薩律儀，」】
　　他犯了這個，只要超過一個時，這一個時剛才說過了，哪就應該棄舍菩薩律儀了，因為前面說，犯了這個，要棄舍律儀啊，
　　【「以由此等棄舍願心，若舍願心即舍律儀，菩薩地中及集學論俱宣說故。」】
　　因為這個菩提心菩薩戒的根本哪，是菩提願，現在你犯了前面這個，那麼你的願心就舍棄，願心既舍棄的話，當然那個菩薩戒、律儀就是菩薩戒，菩薩戒也就舍棄了，這個道理在菩薩地集學論當中說得很明白，假定這樣的話，
　　【「若許爾者，亦應立彼為根本罪，」】
　　它一定這是根本罪，啊，就是我們在菩薩戒當中，那幾個根本罪，說這個什麼叫根本罪，你犯了它，菩薩戒就破壞掉了，這樣，所以假定像他前面所說的，犯了這個四個黑法，超過一時就舍願心的話，這個應該是根本罪，實際上呢？不是，說
　　【「然任何中悉無立者，不應理故。」】
　　所以，實際上呢，在這個菩薩戒的戒條當中沒有這一條，所以說，啊，犯了這個四個黑法，過一時就舍願心哪，不對，這個辨得很清楚，喔，關于這地方的這一種辨啊，大家再記一次，啊大家再記一次，就是我們將來正學的時候，本論的真正殊勝的地方，它乃至于很小的地方啊，它一定辨別得非常清楚，了無一點遺漏，了無一點錯誤，啊儘管我們現在啊說，還是瞎子摸象，但是它絕對不會說，一個毛固然是提都不提，啊絕對不是說，摸到一個鼻子，摸到一個肚皮，摸到一個什麼，一定把你那個象的全貌通通讓你摸到，嗯？就是這個樣，啊，在這種情況之下，到那個時候，你啊，自然而然哪走上去的話，你就不會有錯，這個就是啊，有別于我們現在平常修學佛法，我們才碰到一點邊，乃至于邊都沒碰到，碰到點影子啊，就自己就覺得對了，然後啊，執著這個東西啊，還不肯改，啊，那個是，實實在在我們修學佛法當中，一個最可惜也最可笑的事情。
　　【「又算時者，當是依于鄔波離請問經，然彼全非經義，我于戒品釋中，已廣決擇故，」】
　　他上面說那個是，說其一時，這個時啊，他那個根據，應該是根據這個鄔波離請問經，但是這個經不有問題的，這里並沒有說，在這個菩提正道菩薩戒論當中啊，他有詳細的說明，啊這個地方不談，啊剛才說過了，正式我們啊要來研究這個戒的時候，到那個地方會詳細說明的，
　　【「心舍有情者，若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄舍者即舍願心，極為明顯。」】
　　那麼心舍有情是怎麼樣呢，
　　【「緣總有情，」】
　　因為發心的時候啊，是緣一切有情的，所以說你說，啊不管哪一個有情，我總是啊，不再想去救他們了，那時很明白，跟你的願心完全相反，當然舍棄掉了，
　　【「若緣別有情，」】
　　那麼進一步說，你不是緣一切有情，緣一部份，那怎麼呢？
　　【「謂我終不作此義利，若起是心，如壞一分即壞整聚，便壞為利一切有情所發之心。」】
　　有的時候說，我並不是啊棄舍所有的人，只棄舍某一些人，別有情，個別的對這一些人啊，我不願意，要曉得這種情況怎麼辦呢？雖然你並不是啊整個棄舍掉了，就像你壞掉一分，對不起，你壞掉一分的話，要整個的壞掉了的一樣，就像一部汽車一樣，你不能說這部汽車沒有整個的爛掉，只是那個引擎壞掉了對不起，引擎壞掉了，這汽車不動等于全部壞掉一樣，啊就是這樣，啊這個道理是這樣的，
　　【「若不爾者，反過來，若不爾者，若棄二三四等多有情已，為余有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之心。」】
　　他反辨，說：是的，你，棄舍，棄舍少數的幾個人，啊假定少數棄舍有，棄舍了少數幾個人，仍舊算是圓滿菩提心的話，那仍舊沒有發菩提心的話，那就等于這個你啊這個只緣別的人，只緣別的人上面發那個菩提心的話，不圓滿的，菩提心的特質是什麼，緣一切有情，現在哪，那些要發，那些不發，這個怎麼可以算圓滿菩提心呢？啊這個道理就辨別在這里，所以總之，舍棄有情，這個絕
　　對不可以。
　　【「如是于此發心學處，道炬論釋別說，因陀羅補底，龍猛、無著、勇識、寂天、大德月、靜命等派各有差別。」】
　　這個上面說的發心學處，啊是行心的學處是共同的，那就是我們瑜伽戒，我們這里盛行的是梵網戒，啊不管那一個，這個是行心的學處，那麼這個現在上面講的，是願心的學處，這個願心的學處啊，有各同各派不同的說明，下面這幾個，就是不同的傳承，因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天、這些各派他有不同的，有不同的，有的嘛！
　　【「許為儘初發心及行諸行所有學處，又有許為經說一切皆應守護，復有許為盡資糧道所有學處。余者有謂不許如此如此定相，有余更許于其歸依學處之上，應護八法謂不忘心法及忘失心法，說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。」】
　　下面這個地方就是大師告訴我們怎麼辦，這個各派啊，各派有各派的說法，有的說謂盡初發心及行諸行所有學處，說初發心的
　　人，以及應該做的所有的都要學，有的呢，說所有經上面講的你都要學，啊還有呢就是他廣狹開合的不同，我們現在修學的時候分成共五道、資糧、加行、現在資糧道當中，應該學的你都要學諸如前面所說的，他有一個范圍，後面的一個總相的范圍，後面的那個余者，有謂不許如此如此定相，就是特別指明啊，這一些東四，那一些東西不可以，那些東西，那些東西該學，啊，這個下面說的各種不同的。說凡是這些東西，那你怎麼取舍呢？那個標準在這里，下面這個標準很清楚很明白，應隨自師所傳受持，就照著你自己的師承所傳的，照著去做。
　　【「說云：『我師所說。』許彼一切皆是經義。」】
　　啊，就是這樣，那個道炬論上面，就是阿底峽尊者說得很清楚，哪說那這個是我師長的傳承，換句話說，阿底峽尊者承認，接受，這個都是啊經論上面的意義，這一段話，宗咯巴大師並沒有特別的明辨，換句話說，這兩位啊，所以堪為後世定量的大菩薩大祖師都這麼說明，是的，我現在所了解的啊，我所接受的，凡是有完整傳承的，都這樣說，有的時候是，這個人那樣說，這個人這樣說，那麼你就這樣說，只要你這個圓滿師承正確地告訴你這樣，你就照著去做，就對了，就對了，這最重要的，
　　【「總此釋論從善知識敦巴所傳，諸大善知識皆不說是覺窩自造，拏錯所傳，則說是覺窩造是拏錯之祕法。」】
　　那麼上面這個解釋是那來的呢？他又說那個傳承，這個是敦巴尊者所傳的，敦巴尊者是什麼呢？是阿底峽尊者，但是啊，大家說這個不是阿底峽尊者自己造的，他們把那個傳承啊，說得清清楚楚，這個里邊為什麼要這樣子呢？因為啊，這一個概念哪，有兩個不同的說法，有一部分說這是善知識種敦巴尊者所傳下來的，當然他還是引那個阿底峽尊者的說，另外那個拏錯、拏錯也是阿底峽尊者的一個弟子，就是迎請阿底峽尊者入藏的那個拏錯大譯師，他們都是最主要的，阿底峽尊者的主要的弟子，他是說這個是阿底峽尊者造的，造了以後，只是秘傳給拏錯，
　　【「然諸先覺傳說覺窩，于補讓時做一略釋，次在桑耶譯師請其更為增釋，覺窩教令增廣即可。是以覺窩所作略解，更引眾談說之事而為增補，故亦略有數處錯謬，」】
　　那麼關于拏錯大譯師說這個是覺窩造的，很多前輩們怎麼說呀，說是這樣地，在那個地方的時候啊，那個阿底峽尊者，曾經做過一次綱要原則性的解釋，後來在桑耶，那是一個地方，那個地方的譯師請他更把這個前面這一次的綱要解釋啊，再增廣詳細的說明，那麼那個時候，阿底峽尊者就說那就把這個道理啊，你們啊依著這個道理啊，把它增廣就可以了，所以這個是啊，阿底峽尊者是大綱的解釋，那麼其他的人呢再來增加它，因為這樣的關系，所以這里邊是有一些小小的啊錯誤是有的，但是注意噢！
　　【「然于正義亦多善說。」】
　　它真正重要的地方，那是說的對的，說的對的，啊！我看到這地方啊，我真是覺得啊，他們前輩的這個學法，那實在是一點地方都不遺漏，一點地方都不馬虎，像我們現在都是學的所謂差不多先生，差得十萬八千里，也是差不多，隨便聽見一點點，也就這麼就來了，碰見看見一點樣子，就拿著這樣就來了，這個是為什麼我們學不好的道理，那這是我們從這個地方，切切要注意的一個地方，現在繼續下去，
　　【「諸無謬者，我于余處及道次第中亦多引述。」】
　　哪，凡是前面沒有錯誤的，正確的，我在本論當中，幾個別的地方都應用它。
　　【「此說學處多不可信，若以發心是為行心，其學處者則于歸依學處之上，僅加取舍白黑八法，定非完足故不應理。」】
　　菩提道次第廣論翻譯第一百零五卷Ａ面
　　【「僅加取舍白黑八法，定非完足故不應理。」】
　　嗯這個地方啊說的這個學處呀這個有很多有問題的呀！因為什麼呢？因為這個學處實際上呢？有兩種：一個是願心的學處，一個是行心的學處，這樣所以我們往往把這二點混淆不清，所以就產生了這個問題，所以它並沒有辨明得很清楚，從前面我們剛開始講願心的時候，他已說的很清楚呀，這個原因在此，那麼在學處上面呀啊，又說這個說將我們發心的這個願心的學處上面，皈依學處僅加取舍這個黑白啊白法，定非完足故不應理，平常說，說的前面，說的簡單的說這個學處呀，就是前面這幾樣，這顯然呀不合理的。
　　【「故若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處。」】
　　所以現在它辨明啊，發心發的願心還是行心？假定是你指的這個發心是單單說願心的話，那個這個願嘛的的確確不要經上面所說的一切學處，它前面這個不是說嗎？尤須尤于啊初發心啊就要所有行一切學處等等，那個不是學習，不是願心而是行心應該的啊！所以這一點啊。
　　【「若非爾者，則與律儀學處，無差別故。」】
　　假定說這個願心就是行心的話，那對不起，這個兩樣東西沒差別囉！實際上願心是願心，行心是行心，兩者當中是不一樣的，這個是我們要分得清楚。呀這一點呀大家回想一下，說你呀假定不能真正去行那個菩薩戒的這種行持的話，你可以發願心，但是不能發行心，換句話說，我要發大菩提心，但是我不受戒，受了戒以後開始，你一定要照著這個律儀去做，這個叫做行心，所以真正受了戒的話，一定要經上面一切都要學，你辨別了這個以後，然後呢上面那個各派的傳承，你就可以呀曉得怎麼辦？當然你自己來說，如果你老師告訴你怎麼做，你聽他總沒有錯，但是你要辨別彼此之間的這個是非曲直等等的話，那個是一個最好的標準。了解了上面所說的啊！我們必定要分辨得清楚，行心是什麼？願心是什麼？這是第一個。第二個呢？這個行心里邊啊！啊差別比較少，實際上呢？換句話說，就是行心它還是，行心有很明確的根據的，譬如說瑜伽戒就是瑜伽戒本、梵網戒就是梵網戒本，啊這是各家注解的時候呀這個松緊開合稍微有不同，這個願心呀就差得很多囉，那麼，在這個地方，大師呀加以辨別，除了辨別以外也特別說明一點呀，這個你的師承那來的？你就根據那個師承去學，啊，這樣總是沒有錯，總是沒有錯，所以呀同樣的道理，現在我們平常呀，根據我們師承，到那時候你只能說，我的老師所傳的是這樣，它這個，喔我不知道！我們注意呀！千萬不要說它這個不對，千萬注意這一點事情，這一點要避免啊，這不但是大乘，小乘也是如此，這十八部當中啊，它明明白白，佛親口交代，乃至于到後來像這種阿底峽尊者這種大善知識等等的話，他很明白的說明了示現了一個事實，他廣通所有各部，假定說有一部不對的話，依他們這種人難道辨別不出來嗎？而且他這個不是根據學理呀，他親身驗證，不但親身驗證而且得到本尊許可；換句話說，親自見到佛菩薩，然後告訴他。不但是在當年印度，依我們中國南山道宣律祖來說，他十世為高僧，最後那一世就是呀唐朝的道宣律祖，然後呢？他因為持戒精嚴感得那個天人下來，那個天人都很長壽，親自看見佛在世的時候制戒的這種，他都了解，所以稍為一點錯誤，那天人就是告訴他這里要怎麼修改，那個地方對的那很明白，呀所以我們這一點呀注意呀，我們要一直常常提醒自己，這個常常不是說今天提一提、明天提一點！要恆常。那一個東西來提醒呢？就是我們呢在長夜無明當中，所以你不作意對治的話，這毛病自然而然就出來了，而且不知不覺就出來了，這一點我們哪要特別注意的，要特別注意的，現在我們繼續看這個文。
　　【「除前所說二學處外諸余學處，是如道炬論及發心儀軌所說。」】
　　除了像前面這兩種學處就是願心學處、行心學處等等，還有的其余的都是呀根據什麼啊？這個上面的分別等等，那這是根據道炬論發心儀軌。
　　【「須學七法經者。」】
　　另外有一個地方呀這個上面怎麼說？這個上面另外告訴我們一種辦法，這個辦法是什麼？
　　【「說是欲求速發通者所應修學，故非發心特別學處，此中不錄。」】
　　這個特別的方法是你要學了以後，要很快的學，修神通那麼要照著這個，這個地方現在的不是綁著放在發神通上面呀，所以呀不談這個。
　　【「如是自宗除舍願心，心舍有情犯余學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯。」】
　　那麼呢？最後呢遂出自宗，哪！換句話說，宗喀巴大師所認定的最主要的什麼？「舍願心」，舍救濟盡法界、虛空界一切有情這個心，這個是呀舍哦不下面是舍有情以及舍願心，願心是願成無上菩提，就是說這兩個心一舍，那犯了呀，哦那犯了，所以其余的學處，其余的學處呀是什麼？就是菩薩律儀，像上面的說，經上面說的一切律儀呀什麼等等！啊，那個是行心律儀，不是願心律儀，所以呀，並沒有呀于菩薩之罪犯，並沒有呀！這是說犯的因是有的，這個不會失掉這個願心，這個我們要了解。
　　【「僅違所受中類善性學處，故是惡行應以四力而悔除之。」】
　　所以呀像這種情況之下，你並沒有呀失掉你的菩薩的願心，呀願心，而這是什麼？呀失掉了犯了這個呀惡法了，這個非善法這個非善法，不是指強有力的，最強有力一定是律儀戒這個是最強的。現在呢？既然你沒有受那個律儀呀，所以呀只是中類的這一種，這個也是個惡行，那麼這個惡行啊就是照著四力懺悔就可以了。
　　【「從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行心學處，非為別有。」】
　　呀那麼當你進一步有了願心以後再受行心那個時候開始呀，說得了菩薩戒了，律儀就是，那個時候如果你毀犯了這個菩薩戒的話，那就要照著這個菩薩戒論上面告訴我們的還出的方便，這個時候呀不但是四力懺悔還要一定有儀軌的，譬如我們現在僧團也是一樣，半月半月誦戒羯磨，那個時候呀還要如法懺悔，懺遮罪之罪，還要四力懺悔、懺、懺那個性，所以說性罪遮罪要個別如法懺悔，你只要照著這個去做就可以了喔，所以關于這一部份呀是在行心學處當中，行心學處就是菩薩戒，呀不是另外有別的，呀這個我們要分辨得清楚。
　　【「然六次發心，是為願心不共學處。」】
　　那麼最後總結起來的話呢，就是真正願心的不共的，他的特質是什麼？那就是六次發心，所以前面所說的舍願心及舍有情呀，就是六次發心的恰恰相反，這個六次發心當中的為利有情願成佛。這一句話說的很明白啊！這個才是願心的不共學處，現在下面，發了心了啊！照著這個次第一步一步來，上面是說上士道修心的次第當中，分成功什麼？說先是如何發心這個道理，現在呢？已經發了以後，然後呢怎麼樣去修學？所以：
　　【「第三既發心已于諸勝行修學道理分三。」】
　　這個就是發了心以後正式修菩薩殊勝行這個道理。分三部分：
　　【「一、發心已後須學學處之因相。」】
　　發了心以後為什麼要學那個學處？換句話說，要受那個戒。
　　【「第二、顯示學習智慧方便一分不能成佛。」】
　　那麼現在我們要學，第一個懂得了發了心以後還要學，還要行，單單發心不夠！那麼要學習什麼內容呢？有二個：方便跟智慧，這兩者當中單單一部份呀是不能成佛，所以要圓滿兩樣東西，這個都辨清楚了、了解了。
　　【「第三正釋學習學處之次第。」】
　　到那個時候才正式講，現在呢？好！我們在開始學了，那前面是辨別得清清楚楚，一點遺漏都沒有，一點錯誤都沒有，既不多既不少，然後呢？這一個路弄清楚了你再去走的話，對！
　　【「今初，如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引慈氏解脫經說有大勝利，然不修學菩薩學處定不成佛，故于勝行應當修學。」】
　　呀前面啊！發了心，是的，發心是有大的殊勝的利益，但是你如果說不進一步的去學應該學的這些，那麼，這個真正的圓滿的偉大的殊勝的利益呀得不到，成佛不可能！經上面這麼告訴我們，所以呀，我們那個時候應該呀學菩薩殊勝之行。
　　【「伽耶經云：『菩提是以正行而為堅實，諸大菩薩之所能得，非以邪行而為堅實諸人所有。』」】
　　這個菩提的果啊，那是要如理如法的這個如法行啊，來慢慢慢慢的堅固增長得到圓滿的如實之果。這個就是正式的修行者大菩薩所得到的，不是依邪行，這個邪行啊就是錯誤的不正確的這種行為呀所能得到的，所以這個地方特別告訴我們一點，從一開頭其實就說明了，不過剛開頭的時候呢講小的，呀所以講一部份，剛開頭怎麼講啊？就算啊你懂得很多道理，講的時候講得頭頭是道，可是你行的時候不相應啊！沒得用！反過來，就算你懂得很少，如果你能夠行持相應這就對，那指什麼呢？那個是就是說：你真正要想得到這樣的果報，那你要跟這個相應的行持相應，如是因感如是的果，這一點來說，啊說明了這個，那麼現在這里呢？就是說你現在要得到的圓滿的果報，所以呀要廣學一切，而且要如理如法的去廣行一切，這個我們要分辨得清楚，而不是說現在我們呀學菩薩行了，也呀什麼都不要去學它，只要做一個小小的事情做對了就可以，不是這樣，不是這樣，我們呀要廣學一切了解了，那廣學了一切了解了，你真正行持的時候本身呀那倒是千真萬確的，不是叫你呀一步呀一跨，跨得成佛，不是；你走的時候還是走你眼前相應的一步一步的走上去呀，所以真正修的時候說一門深入，不同的呢？平常曉得只深不廣，現在菩薩是漸深漸廣，而走的次第始終還是在眼前該走的那一步，這我們要了解的，這種地方也應該分辨得清清楚楚。
　　【「三摩地王經亦云：『故以正行而為堅實，何以故，童子若以正行而為堅實，無上正等菩提非難得故。』」】
　　這個經上也同樣的說這一點呀，它很多地方講童子，童子，譬如說華嚴經叫善財童子，這個童子不是叫一個小孩子，這個童子呀有一個特別特別的地方，他正增長第一個，第二個呢心純潔，第三個呢心里面沒有呀這種呀各式各樣歪歪曲曲的壞習氣，這個，然後呢勇猛堅強精進，這個都是呀他所以特質，所以平常我們說青年，青年，就是代表這種心里狀態，所以菩薩現的相呀，你看那一個菩薩現的相呀都是十六童子妙齡之相，就是盛壯之年，還有他最完整的時候一直保持這個相一直到成佛呀，這是我們要了解的，指我們的心里行相，實際上呢假定你心里真的做到了，那個行相就是這麼個行相，就是這麼個行相。
　　【「言正行者謂成佛方便。」】
　　那就是這個呀！
　　【「即是學習菩薩學處故。」】
　　那個內容呢就是菩薩該學的。
　　【「修次初篇亦云：」】
　　呀所以這個菩薩學處該學的我們也可以說是菩薩戒，所以這個地方，將來你們學的菩薩戒論，你看那個瑜伽戒，他所以好的地方，就是我們曉得，菩薩常常說六度萬行、六度萬行，這個瑜伽戒本，那個戒制的次第，就是照著這個次第來說的。呀它每個布施是那幾個項目？怎麼樣？一步一步分得清清楚楚，就涵攝了菩薩所應的全部的內容而且綱要次第是非常清楚非常明白，那麼這個修次初篇說：
　　【「如是發心菩薩，自未調伏不能伏他，如是知已自于施等極善修學，若無正行不得菩提。」】
　　呀那麼這個上面就告訴我們，我們發了這個願心的菩薩，第一件事情要什麼呢？為什麼要舉這個六度？六度正說來是自己調伏，然後呢？四攝是利他，你不是要利別人嗎？你自己都不能調伏，你怎麼能調伏別人呢？所以了解了這個道理呀，對于這個布施等呀，要很努力的，呀所以前面我們一再說：當你看見客觀的環境對象不理想的時候，你千萬不要說唉呀這個不對，你立刻看看你自己內心的行相，你現在是調伏相？由于調伏而推己及人的，憐憫大悲相？還是你看見了這個對象不同，心里面先煩惱了，這個不對，那個不對，那是非常清楚，非常明白，所以說自未調伏而能呀調人者，而能助人者，而能度人者呀，無有是處。這一句話這個原則呀，我們要牢牢把握在心里，所以呀正規的去行是這樣的，你能夠這樣去做就得到果，不這樣子做的話就得不到果。
　　【「釋量論云：『具悲為摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。』」】
　　這個一個偈子呀，前面呀在阿底峽尊者傳當中呀，介紹那個作者殊勝當中已經說過了，現在說你學大乘的行者，呀然後呢發了大菩提心，發大菩提心是為什麼？要救濟一切眾生脫離苦海，所以你具足這個大慈悲心，要摧毀盡世間、盡法界一切有情的眾苦的話，你必須要自己調伏如理去行持呀，對于這個你能夠了解了，做到了，然後你能夠幫助別人，所以這個方便就是剛才這個學處這個方法，呀這怎麼來的呢？那就是呀你自己如法的去做，然後呢一一了解乃至現證，當然這一定是什麼，從聞、思、修，如果這個你呀不了解，不認識，不現起，這個現起也可分三個次第，第一個是聞，第二個思，後來修，假定是說這個而沒有的話，請問你怎麼能告訴別人，怎麼能幫助別人能不能麼勸說別人，平常我們講的總是講證，這個就禪宗來說的的確確是要證得才算，所以在前面不告訴你道理，可是教下的好處呢就是一定有這個次第，當你聞的時候，相應的狀態是什麼？思的時候，相應的狀態是什麼？修的時候，相應的狀態是什麼？這里簡單的說一下，還是我們呀，剛才這個煩惱說一下，譬如說當你聽聞的時候，呀真正你那聽懂的時候，什麼叫做聽懂，就是說平常呀你看見客觀的環境，一看見就覺得這個不理想那個不理想，現在你聽懂了，曉得了，喔！原來真正不理想的地方不是外面的環境，而是看見這個環境以後，你內心當中呀是否真正調伏？這一個狀態，認識了呀對呀，一點都沒錯，雖然聽懂了，但是呀，等到書本闔回後碰見這個境界的時候呀，對不起這你又看了這個不對，那個不對噯喔這樣心里面又煩，你又要想改它嘛又改不過來，跟它嘛又不願意跟，實際上自己心里面嘛到處煩惱嘛也不知道，本來教我們是降伏煩惱的要共同和合的，結果弄得大家呀，自己也煩煩惱惱，弄得大家也煩煩惱惱，而不能和合，還講道理，這，不行，不懂道理根本就跟聞不相應，懂得了道理以後不一定做得到，那個時候是聞的階段，然後呢你根據這道理呀去不斷思惟觀察，為什麼我做不到？要如何去做到它？做到有什麼殊勝的利益？做不到有什麼大的禍患？這種勝利跟禍患推動你的力量，然後呢策勵你告訴怎麼才能做到它？然後照著這個辦法不斷地思惟觀察，這個包括在前面的呀懺悔集資呀，就是因為現在的現行呀以往的惡習使然，就這樣，那麼這里面包括很多東西啦，親近善知識啦，然後呢聽聞經論啦，然後不斷的思惟觀察啦，然後不斷的懺悔啦，種種的方法，到時候你心里面呀，嘿碰見事情呀，譬如說剛才聽懂了道理，聽雖然是聽懂了，想想道理是不錯，可是心里面那個結，就是解不開，當你真正的這樣子去做的時候呀，你一定會自己有很明白的感觸，哎呀，一下這個心里面就打開了，啊原來這樣呀你那個時候覺得跟法相應，這樣，這個剛剛開始跟思有相應了，然後呢你把這個道理呀，用不同的方式去堅固加強，如果是你真正堅固加強的來，你隨便看見一個不管他理想不理想，再不理想的環境它不理想它的，你心里面呀噯自然而然呀平穩的，穩如泰山不為所動，乃至于你說那個時候呀正因為看見它不理想呀，所以呀你覺得啊那個就是你的菩提資糧啊，你的成佛就靠那些不理想的環境，你救度他們啊，在積聚你的福德資糧啊，你假定說這些都成了佛的話還要你來忙嗎？你沒有的話你怎麼能成佛呢？所以那個時候對著這個煩惱境界，你不但不煩惱而且歡喜呀，這個就是跟思相應的喔，所以它每一個地方有它的自然的量，而這一種現起了，你心里很清楚，然後呢根據這個東西呀，然後你呀因為心里面善調，然後你那個深入的定慧當中去觀察，證得勝義菩提之心，那個時候呀才是聞相應的，而每一個部份你必定要自己的如實的認識，如量的現起，那個時候你才可以告訴別人，所以說自未調伏而能調伏者無有是處，如果這一點做不到，你要開口勸人的話，要嘛不開口，開起口來都是是非，開起口來都是爭論，所以我們現在修學佛法第一點必定要知道這個道理，不管是下士，是中士，是上士，了解了你儘管做不到，這個時候有好處來了喔，呀那什麼呀？就是我們是個凡夫呀，所以了解了以後就靠著這個所了解的淨化自己呀，既然是凡夫當然有各式各樣的煩惱，可是現在好的呢，正因為我是凡夫，所以要學，然後呢學到了正確的方法，在這個環境當中呀，越來越調柔，越來越乾淨，就像洗衣服一樣呀，所以這正是我們現在的狀態，所以為什麼我們現在真正重要的，灌注在那里，灌注在學這個，從文字上面的認識到文字所指的，心里跟境相應的是這個狀態，如何把這個道理呀，來自己呀調柔自己，進而幫助別人，繼續：
　　【「謂于他所，若有大悲須除他苦。又除彼苦但有善心，願其離苦猶非滿足，故應轉趣除苦方便。」】
　　就是解釋這個，說你不是修大菩提心嗎？以大悲，大悲是什麼？要幫助別人，除掉他的苦惱呀，但是，你單單有這個善心不行呀，所以你一定要有實際上的行持，進一步呀要去做這個除苦的方法，如果這個。
　　【「又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當先自調。」】
　　就是這個話。
　　【「又于自調，經說『正行而為堅實。』其正行者，說『受律儀已，學其學處。』」】
　　所以說正行是什麼呢？就是呀，受了這個律儀，受了戒以後努力去學，這個學不僅僅是坐在這個地方學書本上的學，把這個道理，實際上呢這個學是這樣的，受了願心以後呀你就去努力的學，照著去該學的，乃至于是五戒也是這樣，學了自己處處地方覺得嗯可以囉，然後呢自己就要勉強一點自己呀，大概已經可以做到七分，那時候你去受，就是不必，絕不是等到，做到十分才去受，也絕對不是說一點樣子都沒就受，一點樣子都沒有受的話絕不可能，一定破戒，呀等到你學圓滿了去受，也不可能，學圓滿了你還受它干什麼？所以說這個我們要了解的，所以這個所以學的話呀是從文字開始，而的的確確不單單停在文字上面，這個我們必須要知道的，所以這個所謂行的話，是指我們心里的行相，當然這個心里的行相一定是呀，當你跟境相應的時候，它不離開境的，實際在事相上頭。那麼：
　　【「故以正行為堅實者，于所行處無錯為要。」】
　　所以你真正的成就要靠什麼，如理正確的行持，既然是這樣的話，你對所行的你先要，要認識的正確，錯了不行，錯了不行，好，下面是卷十。這內容是繼續的：
　　菩提道次第廣論翻譯第一百零五卷Ｂ面
　　第二者，第二者，第二呀，就是告訴我們說學習智慧方便呀，單單學一樣東西不能成佛，前面是先告訴我們說發了願心以後，一定要學那個學處換句話說學那個菩薩戒，那麼正式在菩薩的行當中又有兩樣東西，一個是智慧，一個是福德，一個是明作，兩樣圓滿的時候呀那是佛呀所以說。
　　【「第二者如是欲求成佛猶非滿足，應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬，于錯謬道，任何勵力終不生果，如欲構乳而扯牛角。」】
　　嗯看看呀，是的呀，你要成佛的話呀，單單發個願心不行啊，那麼你要呀照著去作呀，要去作的時候，對于你做的方法要不錯呀，如果你作錯了是不管你多努力啊！絕對不能呀得到結果呀，就像你要擠牛奶，擠牛奶你不在奶上面去擠呀，拉這個牛角直轉呀是沒有用啊！現在呀我想呀我們這個地方呀，實實在在的太多人這樣，這一點呀說起來真是容易呀，實際上呢也是我們呀人人都容易犯的毛病，人人都犯的毛病，這是必須要呀自己靜下心來，靜下心來，這前面已經說得太多太多了，所以處處地方告訴我們，我們學到後面的，前面的那個基礎不要忘記，哦，實際上就在這個前面的基礎上面慢慢的深廣，所以本論一開頭的時候呀就把很多地方，就辯得非常清楚，越到後來越深越廣的話，越是重要，越是重要，呀這樣。
　　【「若雖不錯然不圓滿，縱多勵力亦不生果。」】
　　你看呀錯了固然不行，就算你不錯，不圓滿呀，還是不行啊！
　　【「猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。」】
　　你說我這種子沒錯弄對了，對不起你那個種子擺在石頭上面曬，曬它一千年也沒得用，所以呀它還要其它的種種的圓滿因，所以我們常常說第一個，要把握住根本因，然後呢在根本因上面哪再增長它，這個叫做圓滿因，這個圓滿因，如果你弄錯了只忙這個圓滿因的話，那就像在牛角上面去采，采那個擠那個牛奶一樣，實際上呀你在牛角上面，采呀多多少少碰上牛了，這樣，這是千真萬確的，我們現在牛是什麼根本不知道呀，到處去亂搞呀，自己呀還是覺得弄牛奶，這麼個可笑法，這個是我們這個地方應該理解到的。
　　【「故如修次中篇云：『若于錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，譬如從角而搆牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。』」】
　　這個看看呀，當依無錯的一切因緣呀，在這個地方呀特別提醒大家，這個佛經上面告訴我們呀，說法華、華嚴兩部經典的差別，在這個地方就分別得出來了，就分別的出來了。佛法常常說，像小金鋼吃了以後呀是絕定不消，它總歸有一天發芽增長，所以我們呀常常拿這個做為藉口，然後呢就在這個外面的大口，轉圈子轉了一大堆，說經上這樣子講的啊，就是犯這個大毛病，就是犯這個大毛病，現在我們了解了共中士道當中的十二緣起，這個它就很清楚，很明白了，清楚什麼？快則兩生，慢則三生，對不對？第一個，三生是什麼，換句話說你這個成佛的正因啊，雖然你種在那里，它遲早會生芽，可是啊，耶！你如果不用相應的法，當然惡法是愛取，正法的話呢，是正知見相應的善法勤精進去滋潤這個成佛的正因，你還是要拿它來，這個佛經里面只是說，就怕你不種那個因，種了因，你遲早會結果的，我們呀往往拿了這個呀，好，弄錯了，然後呢弄了種了因呀，然後呢到處去亂轉，不曉得轉了一個十萬八千里，然後轉回來，說經上是這樣說的，現在我們了解了，那這個理路要辨得很清楚，你要想結那個果，轉了半天，最後啊還是把以前的東西放掉了，重新開頭，不但重新開頭，而且必須要把你以前轉錯的那個路呀，一一要淨除乾淨，不曉得多辛苦啊，不曉得多辛苦啊，所以說一個簡單的比喻，像我們這里到正覺寺，簡單你跑下去幾步路就這麼下去了，耶它現在啊，從那邊走翻山越嶺，乃至于經過了歐洲，美洲轉了半天，然後它也轉到正覺寺，他說我也到了，是當然到了，你願意走這個路嗎？啊所以這種事情啊，我們在這個地方啊的的確確要認識得很清楚，條件不具足不談呀，所以關于這一點啊，我們不是勸一切人，如果它條件不具足，你只有告訴他，哎呀，你看見這個佛啊跑得去拜拜也好，乃至于土地也是菩薩，城隍也是菩薩，不錯呀，他把這菩薩兩個字也認得了，這也好，這我們一定要分得清楚，他的條件是什麼？現在我們具足了這個條件了以後，居然這個直路不走還要這麼轉大圈子呀，這一點啊是務必應該分別得清清楚楚呀，所以我們學論以及本論的真正殊勝的地方就在這里，否則你看那個經的話，你一定會說經上不是這樣說嗎，好了囉，反正你要種下個種子，然後隨便怎麼去搞都可以了，對不起，這就大錯特錯，而這錯的結果呢？一句話，自己傷害了自己，當然我們不願意。
　　【「若爾何為圓滿無錯因緣耶。」】
　　哪，下面就問了，對了你講的道理是一點都沒有錯，那麼，什麼是不錯的根本因？而且呀把這根本因圓滿的圓滿因緣呢？
　　【「如毗盧遮那現證菩提經云：『秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。』」】
　　這三樣東西，這個佛的一切種智呀，是根本在大悲，由于這個大悲來促發了那個菩提心，這個就是他的種、因種，然後呢這個因種啊要用種種的方法，這個方法一定是正確的喔，啊一定是正確的喔，所以你時時記牢十二因緣當中，說慢則三世
　　，一定是策發這個正確的，否則其它的因緣你弄上去的話，采那個牛角，那個不是方便，那非方便行啊，這樣的正確的路子，那麼才達到究竟圓滿的果。
　　【「其中大悲如前已說，菩提心者謂世俗勝義二菩提心。」】
　　啊那麼菩提心有兩個，世俗菩提心及勝義菩提心，世俗菩提心就是前面已經說的發起這樣的心，勝義菩提心啊當這個證得空性的時候，在後面會告訴我們。
　　【「方便者謂施等圓滿，是蓮花戒大師所說。」】
　　這方便呢就是六度萬行，這個是下面這句話，指出他的傳承，下面有一段辨，很有意思。
　　【「支那堪布等，于如此道顛倒分別。」】
　　本論一開頭的時候，曾經啊，說，分別這個錯誤，執著的時候呀提出來，這個支那堪布的事，現在這個地方詳細說明一下，這個對我們非常重要，非常重要的，我們以前曾經說過，普陀山那個田雞和尚的故事啊就是這樣，啊老僧兩腳一盤什麼都沒有了，啊所以他歡喜吃田雞，啊就有人說他什麼都沒有了什麼都空掉了，田雞不空，實際上豈但田雞不空，他嘴巴也沒空，不但嘴巴沒空，他的貪心也沒有空，就是這樣，啊這個毛病就在這里，所以我們現在要注意，他那個人怎麼說呀。
　　【「有作是云：『凡是分別，況惡分別，即善分別亦能系縛生死，其所得果不出生死。』」】
　　他的這個錯誤的說法是什麼呀，他說你不要什麼都不要分別，因為凡是分別呀那個都是不對的，我們要得到的無分別智，所以你現在分別的話，啊，不要說這惡分別不可以，就是善分別本身啊它也在分別當中，跟那個無分別不相應的，你只要分別，它就是啊系縛生死的煩惱，所以你啊，就算是善分別，你還在三界當中，不能跳出生死，那個上面所說的錯誤的見解是這樣，他又舉個譬喻來說。
　　【「金索繩索皆是系縛，黑白二云俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦。」】
　　不管你用什麼綁，普通的繩子綁固然綁住了，金子的銀子的也是，云呢不管是黑云白云一樣障住了虛空，狗咬不管是黑狗、白狗都是，所以他怎麼說啊，他說。
　　【「是故唯有無分別住是成佛道。」】
　　你不要去分別，因為這樣的關系啊所以：
　　【「其施戒等為未能修如是了義愚夫而說。」】
　　所以他這麼說，啊你真正了解了以後，你只要無分別就行了，而不要布施持戒，啊那個是啊不能得到這個無分別的那個愚夫呀才做這種事情的。
　　【「若已獲得如是了義，更修彼行，如王為農得象求跡。」】
　　所以假定你已經得到這個無分別智，無分別了以後，你居然還要修布施持戒呀，那你完全錯了，完全錯了，好像你呀這個，這個像做皇帝，已經做了皇帝，你在居然還要去耕田去，這個做皇帝還要耕田嗎？換句說做了皇帝，還要做下人的事情，還有呢如象得跡，你本來要去找象是從那個唉是找到一個象的足跡，然後呢你去找，找那個象，現在你象已經找到了，你還找那個足跡，你不錯了嗎，這個就是前面這個人啊，顛倒錯誤的這種說明，他不但說明這個。
　　【「和尚于此引八十種讚嘆無分別經根據成立。」】
　　它還引經上面成立喔，喔，這個經上面怎麼說，這個經上面怎樣說，就這樣。
　　【「此說一切方便之品，皆非真實成佛之道，毀謗世俗破佛教之心藏。」】
　　那就是主要的一句話，上面這個人的錯誤的見解呀，他把一切的方便品，所謂方便品呀，我們前面所說的修佛要二樣東西，一個是福德圓滿，一個是智慧圓滿，要福德圓滿，一定要行那個種種方便，這所謂呀布施、持戒，六度萬行。他現在前面這個人錯誤的說法，他說你只要證得了空性，安住空性上面一切圓滿具足這些東西都不要的，這些東西不是真實成佛的，真實成佛的話，這個是你在分別當中，分別當中是不行，他前面的說法，實際上這是一個大錯謬。下面這段這個辯論呀對我們非常重要喔，對我們絕端重要，它並不是說不要，實際上呢在什麼情況之下，如何才是應理呀，它下面有非常完整的，所以我們呢耐著心一步一步學下去，同時如果下面這個地方有不懂的，你們就應該提出來，應該提出來，那麼在晚上溫習的時候呀，我還會特別釐清，不清楚的地方呀要把它一一的指明白。啊，因為他上面有了這種說法，說那些方便分，六度萬行啊都不是真實成佛的，啊所以這麼一來的話呢？如果你跟著他去做的話，就變成什麼呀，你什麼都不要做了，你只要坐在這地方的，安住在空性上面就行了，實際上呢，成佛啊它不但要智慧圓滿啊，還要福德圓滿，福德圓滿一定是從那個世俗的世俗諦上面去做的，現在根據他這個說法的，破壞了這個世俗諦的話，完了，你不能成佛，說，實際上呢，說我們中國的禪宗祖師好像特別強調這一點，是真的嗎？不是，如果我們不了解這個真實的內涵，往往會誤解，大家還記得百丈大師說過一句話，實際理諦是一塵不染或者一塵不受，佛寺門中是一法不遺，很清楚，你講智慧份的話，那的確是空到絕端，實際理諦里一支聖義諦當中呀找不到一點點東西，所以說大地無寸土，整個的山河大地這麼多，連他的一點點的地方你都找不到空的麼！耶，但是呀他叫佛寺門中，佛在我們真正行持世俗諦當中是一法不遺，一樣東西都不遺漏，不能少掉一點點說得很清楚呀，一點點小事情都不能遺，何況是你要學的六度萬行呀，這樣，所以它上面說那支那堪布就是指中國和尚，實際上他並沒有真實了解，就像剛才那個普陀山的那個田雞和尚一樣，那這種事情太多了，所以要找啊善知識，他前面一開頭就告訴我們，真善知識，有很多人啊，它自己也懂得一點，得到一點呀一分相似決定，前面還記得吧，耶，他碰到一點點似是而非，你說他不懂嗎，他好像懂得一點，哦然後呢懂得一點自己還覺得喔；就是這個樣，這種人你跟著他呀，他自己固然啊是走錯了，你跟著他你注定也是走錯了，而這一點啊是太重要，太重要，實際上呢這一點呀我們不要責怪人家，一定要眼前反省自己，什麼？自己的業力所感，反過來我們要歡喜喔，啊我們雖然呀，在這上面的業力感得沒有完善的知識，卻種下了善根今天才遇見這麼圓滿的教法，總算把這個關鍵所在的是非呀，分別的清清楚楚，這樣，那個時候呀我們啊，不責怪人家，只從自己內心當中淨化自己開始，對了嘛，對了嘛，所以說，如果是這樣的前面所說的話，他不要一切的這種世俗方便分，一天到晚安住在這個無分別當中，那個是什麼呀。
　　【「破觀察慧思擇無我真實義故。故亦遠離勝義道理。」】
　　他前面啊講正修的時候剛開始道前基礎，講修的時候，他後面緊跟著破除此中邪執，所以講修行的時候有很多錯誤的，還執著。把基本的已經指出來了，現在這個地方就進一步告訴我們，固然修方便集福德資糧，你一定要觀察思惟，實際上就是你求智慧資糧，你還同樣的要用那個觀察慧去思惟抉擇空性的真義，結果你現在不要分別了，對不起，你不要分別的話，那個思惟觀察的心整個的一刀兩斷，這個是唯一的破除煩惱，積聚功德的唯一的一個工具寶貝，你現在把它不要了，請問，你還能成什麼？所以不要說，這個方便福德分由此而整個的損掉，就是你要證空性的智慧分也得不到，所以啊它同樣的遠離勝義道理。實際上我們仍舊不妨以禪宗來說，禪宗的祖師告訴我們很清楚的，啊有的人啊得了個定安住在這上頭一動都不動，耶他說，錯啦，你這個是死水，如果說大家學過禪或者看過禪宗公案，很清楚很明白，它絕對不是啊，死死的腦筋啊在那兒不動的，要干什麼起疑情，疑是什麼？哎你想嗯？嗯？要找它啊，這個時候找的這個心情是什麼？在觀察慧啊，你去觀察嗯嗯？念佛的是誰？哪一個人念佛？或者拖死尸的誰？這萬法歸一，一歸何處？在找啊，找那是什麼？嗯思惟嘛，就是觀察嘛，這個才是智慧，這很清楚很明白，這一點啊我們務必要清楚，以前的祖師的所有的大德說得清清楚楚，記得馬祖大師當年這段公案嗎？他在那兒著定，作的很好，他的老師跑得來，說你在這兒干什麼啊，我在這兒學佛。嗯？這樣。這個老師啊妙咧！啊讓他，他坐在那兒地方，他自己拿了個磚頭跟啦跟啦的磨，然後呀馬祖奇怪這個人跑得來磨這個磚頭？哎問他磨磚頭干什麼呀？我做鏡子。什麼？你磨磚頭作鏡子，那有這樣的道理啊，你說要造那個鏡子，用磚頭來磨，磨得成功嗎？那當然磨不成功。這個人怎麼這麼荒唐。馬祖就說，你要作鏡子怎麼磨磚頭啊？他老師怎麼講？嘿，是的啊，作鏡子是不可以磨磚頭的，成佛呀不是坐在那里不動的。大家還記得吧？耶然後呢給他開示，他就馬上就開悟，馬上就開悟，啊！然後呢我們看看六祖大師也有這麼一段公案，當時有一個叫臥輪禪師，啊這個臥輪禪師啊，這個定功非常好，他自己覺得很得意，他說：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。哎唷這個定功很好喔，他沒有分別啊，啊他有伎倆。我有本事，什麼本事啊？哈，叫對境心不起，能斷百思想，把腦筋里的雜念啊通通把它斷掉，一點都沒有。能斷百思想，對境心不起，任何境界來，心里了不動心，然後呢菩提日日長，啊一天一天的增長，一天一天的增長，要我們看起來對啊，喔，結果六祖怎麼說啊？大師怎麼說啊？他說惠能沒伎倆，我啊，六祖大師自稱，惠能啊，我可一點本事都沒有啊，我可一點本事都沒有，他這個有本事的人啊，能斷百思想，他，大師怎麼說？不斷百思想。都不去斷它，什麼東西都不去斷它。對境心數起，啊對著境界啊，境界來了嗎？哎看見了嘛就看見了，聽見嘛就聽見啦，所以對境心數起，叫菩提作麼長。它這個菩提怎麼增長法呢？耶那就是六祖大師自己說他內證的經驗，很明白說在這個地方。耶禪宗可沒這樣說喔，所以我們哪的的確確不了解啊，禪不是容易好學的。記得黃蘗，那是好了不起的大師喔，那是盛唐禪最鼎盛的時候。他說過一句話，說大唐國里不是無禪只是無師，所以說現在我們這地方啊，論禪啊有修有證的人哪，嘿，有多的很呢，但是啊夠得上做老師的人啊沒有，那個這樣耶，他是馬祖門下的主要的啊一個大，一員大善知識，他那個時代，說換句話說禪宗最鼎盛的時候，所以我們輕易開口真不簡單哪，耶那個地方啊我們要了解啊，我們現在影子都沒有啊，自己在我這個對，他這個錯，哎呀我以前一直犯這個毛病，所以現在一聽見哪，驚心肉跳之感！啊這是千真萬確的事實，啊那隨便一提，現在我們哪繼續下去。
　　【「任何勝進終唯攝于奢摩他品。」】
　　看見沒有？說他這個心里面這樣的話，不管你怎麼不分別，安住在這里，對不起，這是定。
　　【「于此住心執為勝道，是倒見中最下品者。」】
　　喔你把這個作為，居然作為殊勝的勝道，勝道是什麼？殊勝的，超勝的智慧，你把這個定執為慧的話，那是最大的大錯誤，倒見當中最差的一種，倒見當中最差的一種。這個無問比丘證了四個四禪，以為得到四果，所以臨終的時候啊，耶，謗佛，下阿鼻地獄這段公案，就在這地方，所以前面也說過了，耶，你定慧啊一定要分得清楚，就算自己只解脫自己，現在啊的的確確啊，這我們啊這地方實在分不清楚，不要說一點功夫都沒有的喔，我上次跟你們說過，我親自遇見的有幾個有功夫，然後呢得力坐了一點點哪，乃至于啊這個定啊，尤其是根本定都沒有得到，住心相，最多是欲界定啊，然後呢或者更超越一點，那個時候內心當中啊，就自然而然那種情況啊，先是啊眼前的境界啊，如云如煙那樣慢慢的，慢慢慢慢的，乃至于身體也消失掉了，耶他自己覺得啊見到空性了，啊！那是根本定都沒得到，所以這個沒有完整的教授啊，憑自己也看一點書摸索的話，實在危險哪！實在危險哪！現在我們啊繼續下去。
　　【「蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除，宏揚如來所愛善道。」】
　　關于這件事情，在這個西藏的佛教整個過程當中是一件大事情，當年這個，這個支那和尚，就是漢地這個和尚啊，是跟文成公主一起去的，的的確確也帶了很多經典去，可是他那個觀念本身錯誤，很多人跟他學，于是啊大家都走上這個錯路了，啊那時候好在這個蓮花戒這一位大菩薩，他就是靜命祖師的、靜命菩薩的一個弟子，是一個很了不起的有成就者，耶結果兩個人辯論，結果啊把他，把他這個錯誤的見解哪破毀掉了，破毀掉了，後來那個漢地的和尚就跑掉了，就跑掉了，儘管如此啊。
　　【「然由聖教將近隱沒，能以了義無垢教理，判決正道圓滿扼要，諸善士夫亦盡滅亡。」】
　　但是現在啊！由于那個啊正法啊慢慢慢慢的隱沒了啦，所以能夠呢完整教授不錯誤的道理，來說明正確圓滿綱要的那些人哪，也漸漸漸漸都消失掉了，這個是指善知識。
　　【「又諸有情多是薄福，雖于正法略有信仰，然其慧力最極贏劣，故現仍有輕毀行品持戒等事，于修道時棄舍此等，宛如和尚所教而修。」】
　　另外一方面善知識是慢慢的隱沒了，修學的人呢─福薄，福薄相，啊，雖然哪對正法還有點信仰，信仰是有的，但是啊智慧呀畢竟呀太差，不能分別正確的如理了解正確的內容，所以很容易啊輕視，乃至于啊毀謗這些，當然毀謗行品持戒固然不可以，反過來你毀謗智慧也不可以，不管是那一個，從這地方我們現在就曉得了到末法的時候啊，這種情況是越來越嚴重，越來越嚴重，你一毀謗，修道的時候都不要啦，不要了嘛就像上面所說的那個和尚說的，所以這種情況啊，現在啊我覺得發現最嚴重的是日本，啊這個事情真是啊，你不能想像啊，啊譬如說像講教的，本來天台是弘教的，講得非常圓滿，它現在到了日本變成個什麼呀？喔，最究竟圓滿的是妙法蓮華經，所以啊他到那時候呀就只要念幾個字─南無妙法蓮華經，好了，好了，你其他都不要了，講教的都是這樣的，那麼講淨土的呢？他也有啊，叫淨土真宗。我們至少還要一個念佛呀，他說這個呀你只要一個信字就夠了，連它那個六個字啊，乃至于四個字都不要了，啊，是是是是，實在是啊真是糟糕啊，這樣的弄法，啊結果呢慢慢的演變出來，講教的那些人，他也講，講了半天哪，啊然後呢總歸啊說教本身啊要理性化，教當然要理性化，可是不幸的，它那個理性化，拿世俗的概念去看，譬如說佛講很多神通，他處處地方說這個不合理性化，這是迷信，那個時候的民風末開，所以哄哄他們，講這樣，耶他始終拿什麼，拿現在的概念哪，覺得是理性化，所以這一點哪說起來真是可憐，前面已經舉了很多的例子。