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title: 菩提道次第廣論講記 第96-97卷
description: "菩提道次第廣論翻譯第九十六卷Ａ面現在啊！唉呀！就少不了他，就這樣，所以一定要內心當中如理如量生起，不是一個空話啊！然後呢？有了這個質，漸漸增多，你達到了這個時候，然後呢？若總若別啊清淨生故，不過你緣總緣修，你總共的修或者各別的生起來了，這個"
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菩提道次第廣論翻譯第九十六卷Ａ面
　　現在啊！唉呀！就少不了他，就這樣，所以一定要內心當中如理如量生起，不是一個空話啊！然後呢？有了這個質，漸漸增多，你達到了這個時候，然後呢？若總若別啊清淨生故，不過你緣總緣修，你總共的修或者各別的生起來了，這個生起來了，正確的不會壞的，所以清淨的，清淨的。其實我們眼前做任何事情都是這樣！你說那有一樣例外，那有一樣例外，我們常常說那個譬喻燒菜燒飯，你絕對是這樣啊！先把那個菜拿來把他弄乾淨撿乾淨，泥土嘛抖掉，然後呢髒嘛洗掉，那個毒嘛還要泡，樣樣切好，然後呢？把這個菜那一樣東西弄好，最後放進去燒，絕對不可能一股腦兒拿來碰往里面一塞，你一塞塞進去蠻好的，弄到後來啊！對不起你要的東西完全沒有，完全不是那麼一回事情啊！這我們平常常常犯的毛病，總是啊！覺得唉呀！快一點啊！這個就是我們自己的什麼啊？自己的無明障礙啊！這是我們要了解的啊！
　　【「修習道理當思為母，此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。」】
　　前這一句話容易，最重要的這個地方呢？上面啊！上面啊！這個蓮華戒論師的這個，蓮華戒論師他是寂靜論師的弟子，他就是啊！把佛法帶到西藏去的一個了不起的大成就者，剛才那句話，你從頭至尾一直用到尾，用一直用下去，你能夠用這句話你就有成就，你不照著這個次第修的話，對不起，你始終在那里瞎摸，始終在那里瞎摸，始終這是種一點種子，你要想真正把那個種子成熟的話，這個次第是必不可少的，前面很多地方講的就是這個，後面將來也講的就是這個，所以這兩句話，一直要擺在心里，從我們現在聞開始，思中間修，步步都是如此，所以大家千萬不要著急說，唉呀！你趕快告訴我，怎麼個得定啊！啊！你趕快告訴我怎麼個弄法呀？我能告訴你的就是這個，如果你只想種個善根的話，反正你到那里去，你只要聽他們講，那一定善根一定種下去，那已經夠了，跑到這地方來真正重要的，就完整的教授，我想在座的絕大部份啊！都已經體會到了！
　　【「此複若修前中士道已生起者。」】.
　　這個若字不是苦字哦！那麼假定呀！你修前面中士道當中，這個道理已經生起了，中士道是修習什麼呀！苦嘛！苦諦嘛！就是這樣啊！啊！苦的當然是苦，快樂的也是苦，不苦不樂的尤其是苦，而根本還在行苦上面，所以當你看見行都是苦的話，那個是啊三世之間，三有當中無不是苦，然後以這個生起的這個道理。
　　【「比自心修易于生起，若于自上思惟此等，則成引發出離心因。」】
　　然後呢？你呀！這要你自己內心當中去照著去如法去做的話，那很容易就生起來了，照著前面的，如果說這個苦只想著自己的苦的話，哇！那一心一意要跳出來，出離心就生起來了。
　　【「若于他上而思惟者，則成引發悲心之因。」】
　　哪！那更進一步，然後呢！再推己及人的話，唉呀！他也是一樣的跟我受苦啊！而我要幫忙他，就那個悲心就生起來了啊！下面又看到。
　　【「然未先于自上思惟，則不能生令至扼要。」】
　　假定你自己沒有自己思惟的話，對不起，要想推己及人做不到，做不到，他一定要懂得了苦才要拔苦，現在你苦都不懂，請問你拔什麼苦啊！像拔草一樣，你曉得了草才去拔草，草在那里呢？去拔草，草又不知道，草在那里也不知道你要拔草，拔什麼草？所以這個大乘，大乘啊！我們現在曉得了哦！那還必定從出離心上面講起的，要不然的話，那個都是嘴巴上面啊！所以啊有一位同學常常唉唷！我看見那里有苦啊！我就心里上要救他們去啊！我非常讚歎他，好啊，可是呢我常常建議他，你自己看看你自己啊對那苦的行相認識了嗎？對不起，他並沒有認識，所以這種情況之下，他就是啊根本上面沒有把握住，一定要自己策發這個厭離心，唉呀！平常的時候啊！自己呀想看見一點小事情，像蒼蠅碰見大糞一樣，沾在上面離都離不開的時候啊！那時暫時啊！不要說唉唷！我看見有情的苦啊！就大悲心生起來了，不可能的這個事情啊，那是一定要正式的了解，他的的確確是苦，你看見的東西啊！啊你就害怕的不得了，那自己的出離心，那個時候你推己及人的話，這個時候真正生起來了，所以說如果自己沒有生起來的話，你要想生悲心緣別人！你不行，因為這個質是同樣一個東西，對吧！同樣一個內涵嘛！就像你賺錢一樣，你不認得那一個錢，然後呢叫你去賺，你不認得怎麼個賺法，你賺些什麼哦！你賺回來的啊！都是莫明其妙的東西。
　　【「此乃略說。」】
　　簡單把那個綱要，可是這個略是個最重要的原則說出來了。
　　【「廣則應如菩薩地說，悲心所緣百一十苦，有強心力應當修學。」】
　　如果詳細的那是瑜伽師地論的菩薩地，他講總總的苦，一共是一百一十樣，那就是我們啊修悲心的時候所去觀察的，如果你心力強的話，那就照這一個。
　　【「此說較諸聲聞現證究意苦諦，以厭患心所見諸苦，菩薩修悲思苦眾多。」】
　　嗯！現在這個地方根據來了，哪哪經論上面說得明明白白的，這個聲聞啊！為了怕苦，所以現證究竟了解，了解這個苦認識了，然後厭患求出離，那個時候他就推動他去修道而得到解脫，所以啊！聲聞的的確確對這個苦諦啊！認識得很清楚，厭離心很強，嘿！但是菩薩啊！修悲啊！思苦眾多，菩薩啊！真正講起來這個菩薩的厭離心，要比聲聞的遠來的超過，遠來的大哦！所以現在說唉呀！我是大乘行者，哦！這個厭離心是小乘的不要管苦的話，這個有問題的哦！經論上面不是這樣說的哦！經論上面不是這樣說的哦！
　　【「若無量門思惟無樂苦惱道理，慈悲亦多。」】
　　你啊！能夠觀察的越多，那麼然後因為苦惱越多，所以啊！你啊！這個慈悲之心也越多哦，所以聲聞只要救一個人－－自己，你只要把自己一個人的苦觀出來就夠了，菩薩要救一切人，必定要廣緣一切啊！這樣的一個慈悲心才能廣啊！所以這個啊概念要非常清楚哦！
　　【「若恆思惟則能發生猛利堅固。」】
　　啊！所以呀！你經常，恆是經常的不斷的思惟，那麼這樣的話，這個上面的這個慈悲之心啊，發生而且猛利而且堅固，你不去想的話生不起來，然後生起來了以後，繼續的話才猛利，繼續下去的話才堅固，而這個都要靠什麼？要了解的多、思惟的切，愈多愈切愈好，反過來如果是你不了解，請問你根本不了解，你做些什麼？不能做啊！所以。
　　【「故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。」】
　　所以現在我們哪！稍微聽見一點點覺得唉夠了，夠了啊！然後哪！很多這個大經大論告訴我們啊！我們放棄不照著他去說啊！這個時候啊他的力量是微不足道，微不足道，那至少他還有一點少教授囉，多多少少有一點點教授哦！現在我們可憐的很多人連他一點起碼的教授都沒，沒有，乃至于說唉呀！那這個都不要啦！這個都不要啦！要講修行這個不要的，那這一點連根把他切除掉了，請問你這個大乘大悲心那里生起啊！當然你宿生已經有了，那個我們不談了，所以這一點哪很重要，就這樣，就是你宿生有了，你現在要教別人的話，你還要引經據典哦！這所以為什麼祖師們示現，乃至于像文殊大士他是諸佛之師哪，可是啊！他如果現一個寒山拾得，他這個乞丐他不認得這個字，他這種道理也講不出來，只能把自己見的境界，所以如果說你要教人的話，還是要照著這個次第，因此宗喀巴大師也是文殊師利菩薩示現的，他跑到青海那個地方去，示現了什麼？廣學一切，然後呢？教授的時候，一定是經怎麼說？論怎麼說？祖師怎麼講？有根有據，他自己也如量如理的去修，然後呢教我們，這個是我們要了解的哦！所以說自許為大乘者，就算你宿生帶來我們尚且要認真去修，何況是我們現在實際上還是初步哦！所以呀千千萬萬這一點要注意要了解哦！不要說，唉呀！懂了一點點啦！就夠啦！這樣啊！乃至于要去弘法啦！乃至于自己都不懂啊！那個時候啊！這個地方啊！要痛下決心好好努力。
　　【「此如前說趣大乘門，是發心理及以大悲為根本理，善別此等以觀察智，思擇修習後生證悟。」】
　　那麼像前面所說的，進入大乘門啊！是什麼？是發菩提心，而這個菩提之所以能夠發生，是由他其他的種種原因，而這個發了這個大菩提心以後，這個大菩提心的根本在什麼？在大慈悲，那麼這個道理啊！現在非常善巧的了解了，然後哪！以觀察智，思惟觀察，分別抉擇，如理如量的聽到思惟、修學、悟證達到了。
　　【「若其知解未善分別，唯專策勤略生感觸，全無所至。」】
　　哦！在這里，假定你的認識這了解啊！不懂不談，就算你懂了，你不能把內涵分別得非常清楚，覺得善是善巧，就像我們前面，他一定抉擇得很細，他為什麼要這樣？為什麼不那樣？他每一個地方啊！毫不含糊，是非之間一點都不遺漏，所以這個是啊善分別，假定你沒有這樣的善巧的分別，只是專門自己策勵，啊！自己覺得我就去做去了，然後呢？我那定定了啊！所以很多人說噯喔法師啊！我這個人心不定你教我一個定啊！呀！我覺得啊！世間事對，沒有錯，佛法可不是這樣，尤其是大乘的教法更不是這樣，就算你得到了一點點啊！你這樣去略生感觸，是的，你要麼不做，做下來一定有感受的，這是千真萬確的，但是啊全無所知，真正的大乘佛法，你影子都沒有碰到，就把我們最圓滿的暇滿人身一生浪費，非常可惜，所以我們中國歷史上有幾個故事，有兩個名人蘇秦、張儀，兩個人都掛六國相印，哦！好了不起哦！他們當初用功的時候，所謂火鎚掌錐刺骨，懸梁刺骨那個公案啊！到了這個晚上念書念得累的不得了，實在打瞌睡了，啊！怎麼辦呢？有一個人拿了很快的棰子啊！一往大腿上一棒，痛得不得了，唉呀！咬緊牙關！然後回來坐就是這樣，然後呢？還有一個啊！啊那點一個燈啊！把那個掌擺在那個上面烤，唉呀！痛得這樣了，那就是世間的義理哦！他們還要尚且這麼努力哦！他最後有一句話，我為什麼能夠這樣努力啊！因為窮無立椎之地，太窮了，人人看不起他，所以他說假定我呀！有一點點富國之田，這句話很有意思，假定我有幾畝田的話，那自己覺得日子過得蠻好的，就不會這麼策勵的，我為什麼說這個話，就是你們千萬不要現在忙修那些，修了一點點啊！你自己覺得有一點點感受了，啊你還自己覺得很得意哦！或者你看懂了一點什麼，或者嘛！你做了學定得到了什麼，那個時候啊！會執著得不得了，啊！這個人呢無始以來的習性就是養成功無明的力量，不管你做什麼不要說世間的，不要出世間的，乃至于出世間的一點點啊！你得到了一點啊！唉呀！覺得這個這個沾沾自喜，總覺得這個好的不得了，我們看了一點報紙上的常識就講營養，唉呀！這個營養，那個營養，又放不下，懂得了這麼一點點啊！又講那一個，然後修學了一點佛法，又講那一個，都是富國之田，你要想再進步啊！進不了，所以這一個地方啊！我特別注意哦！這幾句話，你千千萬萬不要自己覺得你有了一點東西了，然後呢？我們常常有人說，唉唷！這個道場，這個樣好，嗯！現在認識了這個教法，什麼都放下來，你先把他那個圓滿的教法認識，然後呢把前面那個圾圾啊！拋得越乾淨越好，不要讓他沾到一點邊，那些垃圾啊！沾到一點點邊，就把他拖了你呀！你就上不去了，我告訴你，那這個概念很重要，很重要，這樣所以我們呀！眼前要正歸走這條完整的路子的話，第一件事情你必定要把那整個圓滿的構架，認識的很清楚，然後在那個地方，找到你自己眼前下腳的那一步，這麼上去的話，那是一條大路，你這個放不下，那個也放不下，然後呢你一生的精力就是如此，這個地方沾掉一點點，那個地方去掉一點點，那個地方去掉一點，七折八扣拿掉零頭，剩下了沒有了。
　　【「至修余事時皆如是知。」】
　　那整個的講修行都是這樣的，我們要懂得的，我們要懂得的，那麼現在呢說到這個地方來，我們再回憶一下，次第如何：依善知識，我們好幸運，從佛經過兩個系統文殊菩薩、彌勒菩薩，然後呢？龍樹菩薩、無著菩薩，最後到阿底峽尊者，然後呢？經過宗喀巴大師傳進來，這麼完整的教授、善知識在這里，我們要聽聞、思惟，這是眼前我們真正要重要的，把這個構架把握住了，把前面那些垃垃圾圾東西啊！現在正確認識的一概拋到東洋大海，然後照這個去做，好，問題就解決，繼續說下去。
　　【「其悲生量者。」】
　　好，現在修了慈悲了，質對了，量呢？
　　【「修次初篇云：『若時猶如可意愛子身不安樂，如是亦于一切有情，欲淨其苦，此悲行相任運而轉，性相應轉。爾時即是悲心圓滿，得大悲名。』」】
　　這個量要到什麼程度呢？那時候就像前面這個最可意的愛子，啊！身體不舒服了，那個時候你對一切有情啊！就看起來像自己的最可意的兒子一樣，要想把他的不舒服拿掉，這個心情啊就是悲心，去掉苦嘛！而這個心情啊任運，自然的一碰到，唷！一看見你任運自然就生起來了，絕對不像看見了他好像跟你莫不相關，乃至于如果是冤家的話，你這心里就想這活該這個家伙，完全不是，你看見了之後，你覺得唉呀！他在受苦你要幫忙這個還不夠，看見了一點點小苦，你自己就無法忍受那一種，這個時候對了。這個性，你這個那個這個性，本性就是你的心體啊！跟這種狀態相應而轉，現在我們跟什麼相應呢？我們現在心里跟什麼相應的，跟煩惱相應的，這個我們要了解的，那任運起來的都是這一個，所以講修修修，真的要修就是修這個，這種我們要了解的，那個時候悲心圓滿，得到大悲名，這個名字沒錯，那個時候相應的叫大悲心，這個世俗的，還不是菩提心哦！記得吧！這個悲啊！是在七因果當中，六因果當中第六位，然後呢？大悲以後上面還有一個增上意樂，增上意樂以後，最後的一個果才是大菩提心。
　　【「此說心中最愛幼兒，若有痛苦其母能生幾許悲痛，即以此許而為心量。」】
　　哦！這個道理。
　　【「若于一切有情悲任運轉，說為圓滿大悲體相。」】
　　這個很容易懂，就是上面說的。
　　【「由此生起大慈之量，亦當了知。」】
　　悲是就除掉他痛苦來說，慈是給他快樂，這個量是一樣的。
　　【「又彼論緒云：『由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。』」】
　　由于你像上面的修這個大悲的力量，那麼這個大慈悲生起來呢？還要自己什麼立誓，誓拔要我自己親自去救他們，這個就是增上意樂，然後呢？你要救他們的話，怎麼辦呢？那時候我自己沒有這個能力啊！你要救他們，要救他們的認識就是智慧，也就是救他們力量，所以那個時候啊！要求佛的智慧，求佛的力量，那個時候啊！才是說啊！為利有情願成佛，這個就是大菩提心，這個大菩提心是無上的，所以這一個自性啊！心里邊，這種心里邊生起來，不須策勵，你到了那個時候啊！你不要努力自然生起，所以他前面告訴我們啊！你只要個別的次第，但是一步一步的上來，到那個時候啊！你不知不覺心里邊起心動念，無非都是這個，就像我們現在也是一樣，哦！剛才說那個譬喻笑話當中，開始的時候你看見辣椒啊就害怕，到後來你啊看見辣椒啊，你就口水直流啊，然後不看見辣椒啊，那頓飯就吃不下，就是這樣啊！我們現在修行一定要這個概念認識，那時候你的功德就無比增長了。
　　【「此說能生願心之因，須前所說如是大慈。」】
　　這個是願心哦！願菩提心，還不是行菩提心。
　　【「由此當知大菩提心發生之量。」】.
　　這一種情況你就曉得啊，那麼大菩提心也曉得了，不但是質是什麼？發生的量也曉得了。
　　【「此非已至高上聖道所有發心，初發業者所有發心說為如是。」】
　　這個不是說得到這個聖道很高的發心哦！只是我們初修行的人哪是這個樣哦！所以平常我們總覺得唉呀！我是個凡夫呀！初機啊！對嘛！正是因為你凡夫初機啊！才修這個嘛！這樣啊！
　　【「攝大乘論亦云：『清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數三大劫。』」】
　　這個是正式的相應的清淨的增上力，前面我們所集增上意樂，這個意樂是一種力量，換句話說，這樣的相應的才是清淨的，否則的話，你看你的這個親愛的人啊！你對他有慈有悲，其他的人啊就沒有了，冤家的話不但沒有慈悲，而且還要傷害他，而且一點都不清淨的，還有呢？就是你緣啊一小范圍可以，大范圍又不可以，上面說這個則是徹底圓滿的、清淨的，然後呢？這個力量堅固，堅固了還要升進，這個是什麼啊！這個就是啊菩薩，這個菩薩要修三大阿僧祗劫，那個是三大阿僧祗劫剛開始的時候，修修這個，所以說：
　　【「三無數劫起首菩薩，亦須發起如是之心。」】
　　這個就是我們要修的，所以說真正修學菩薩，他有五個位次資糧位、加行位、然後呢見道位、修道位、無學道最後一個，就是下品資糧發心，第一剎那開始到這個心圓滿叫做下品資糧位，譬如現在懂得了這個道理以後，唉！我一定要學這個，乃至于像那個小沙彌一樣，對！我不要像我師父證一個羅漢果，我想學這個，你就是那個時候開始，這個是啊進入下品資糧位開始，但是下品資糧位什麼時候圓滿的，就是你任運遇見任何一個有情的話啊！你說唉呀！我要救他，我為了要救他一定要成佛，任運生起，這個就是下品資糧位圓滿，那個下品資糧位圓滿，如果你回向往生的話是上品，保證上品，你去翻看，淨土三經、小本阿彌陀經沒有講，其他的二本上面，說的清清楚楚，昨天還有位同學來問我，說那個我們做得到嗎？對我們做得到，我第一次遇見我一個老師的時候，那是在紐約，遇見了後來啊！這個故事我跟你們講過的，剛開始的時候啊！唉唷我還覺得好像看不起他的樣子，唉唷！到後來越看越不對，越看越不對，以後他就告訴我這個，告訴我這個以後，他最後給我一份解釋，這個次第綱要，從親近善知識每一個地方，一直到圓滿這個東西，當初很多同學學，有人懷疑說，唉呀！這個要修多少時候，他說他自己的老師親口告訴他的，他修成功，從下腳第一步開始修成功達到這樣的時間，經過兩年，就這樣，啊！我們就說我們不可能啊！只要我現在估算起來，你如果認真肯學的話五年，再加上二年嘛七年，這個有根據的哦！這個有根據的哦！譬如我們現在是罪障很重，這個地藏三經啊！有一本占察善惡業報經，他說，你再重的罪去懺悔的話，不出千日一定見效，再嚴重的罪一千天，不到三年吧！然後呢你這個懺悔乾淨了以後，然後你去修的話要二年，所以五年就行了，那我們現在不行七年，再加二年吧！九年，實際上呢現在我們有太多人忙了半天，忙了十年了無消息，為什麼呢？那就是自己啊剛開始的時候啊！唉呀！好像是在修，實際上呢？就是看見天上的人造衛星，唉呀！好的不得了，張開了以後，所以他一開頭的時候啊！我們就說他說什麼，就像我們啊看戲一樣，啊！讚嘆，唉呀！這一台連台好戲大家拍掌鼓叫了半天，對不起他好他的你還坐在這個地方，現在不是，了解這個道理，你只要這個如理的去走，你去翻看，翻翻那個經典上看，說得清清楚楚，明明白白，所以我們現在辛辛苦苦說唉呀！這個念佛是省事啊省力啊好像只要七天啊，阿彌陀佛！有幾個七天啊！真的能念到一心不亂啊！我看到處都是打七，我也不曉得打過多少七，那還說那個精進七啊！那時候是講的笑話，這不千真萬確的事實哦！那個煮老當年真的了不起，我不是說笑話，我實際上我還是很佩服這種善根的確好了不起哦！精進佛七不准講話，啊！結果啊！弄了個六天到第七天一個晚上沒有睡覺，干什麼啊！因為閉了六天到了第七天晚上不睡覺了，大家講了一晚，請問在這種情況之下，你怎麼個念法，你真的相應了以後，到那個時候你看那個世界啊！一無可取啊！念完啊！在這個地方你回去了最後一夜，你還是拚命啦！那你還有什麼閒功夫呢？這個是處處地方說明啊！這樣，所以我們有太多的人弄了多少年還在那里，大家還偏偏還要這樣說，唉呀！你不要去管了哦！我趕快弄了個七天就可以了，這個概念要清楚哦！這個概念要清楚，所以處處地方我們說唉！是，現在前面已經告訴我們很清楚，並不是叫我們哦我們要完全學他，不！不是這個意思，就是看自己的量，看你自己的量，你有了這個圓滿的教法，然後你處處體會，處處地方積聚資糧，然後你把那個資糧再去回向的話，那無有不成功者，念佛是的的確確萬修萬人去，這地方就告訴我們了，喏你只要這樣做，上品那麼簡單，那就是願心哦！他下面告訴我們，有了這個願心再加行心的話，那就是上品中生，上品上生，所以這一生的的確確這不是說空話，千真萬確的事實，我們繼續下去。
　　【「故全未知此之方境，僅作是念，為欲利益一切有情，願當成佛，為此義故我行此善。發此意樂便大誤會。」】
　　菩提道次第廣論翻譯第九十六卷Ｂ面
　　【「發此意樂便大誤會。」】
　　哪！下面就告訴我們了，所以啊！假定我們哪根本就不曉得上面所說的這個內涵，這個方便善巧，這個境界行相，我們這是啊聽見了一點名字，然後說唉呀為了利益一切有情哦！我要發願成佛啊！這個就是說啊！唉呀！我們發了大菩提心念佛了，然後呢？這樣啊！哦！我要這樣去做呀！對不起，這種情況啊！是大誤會啊！完全錯了。
　　【「未得謂得，堅固所有增上之慢。」】
　　你根本懂都沒有懂啊！還自以為得到了，所以啊！未得謂得這個都是增上慢，還自己還牢不可拔，覺得自己啊對了，這是堅固了增上慢，既然你堅固了增上慢，得到的是什麼？到那時候我們大家了解了啊！所以當年我的老師啊，對我說某人啊！你一來是學佛，還是學我呀！嗯！那時候我不懂，現在我了解了，哪哪哪這個地方就是這樣，我們是要學佛啊！我們不要學我呀！如果你不懂這個道理，自己以為懂的話，堅固了增上慢哪！我的特別行相就是這個慢，啊這個貪嗔癡慢疑啊，這些東西毛病都來了，所以應該怎麼辦呢？應該以菩提心教授中心而善修習，反之如果你：
　　【「不以菩提心為教授中心而善修習。」】
　　而好好的修習。
　　【「追求余事勵力欲想超邁多級，了知大乘扼要觀之，實可笑處。」】
　　這地方就告訴我們，真正修學的重心在修菩提心，如果這個不了解，不好好的善巧修學啊！就忙別的事情，就想唉呀！這樣去做的話就可以很快的得到了，超邁多級啊！在這種狀態當中，真正了解大乘綱要的人看起來那可笑啊！那可笑啊！當然我們現在啊！小乘的這里根本不談，他不談的！所以由小乘自己也覺得大乘，我們以前說過，不必跟他談，然後呢學大乘的人哪！這個地方就應該有一個衡準的標準了，尤其是學密乘的人看看，看見的，所以啊！這個密乘一開頭任何的儀軌啊！他一定是念死無常等等，然後發菩提心哦！請問這個時候菩提心是不是說，啊！盡做是念這嘴巴里了解說為利有情，有情願成佛，就算我發了菩提心，就算我有了大根性，就算我灌了一個頂，不會有這種增上慢了，這個了解了以後啊！我們就腳踏實地的，你能夠腳踏實地去做的話，你的成就馬上就行。
　　【「多經宣說諸勝佛子，于多劫中尚須執為修持中心，而正修學，況諸唯能了知名者。」】
　　所以很多經論上面啊！勝佛子，換句話說，他已經啊進入菩薩位的了，他多劫當中還要拿這個做為中心而去修啊！何況我們現在啊！只曉得這個名字啊！就不去管他了，記得吧，前面告訴我們哪！悲啊！初重要、中重要、後重要對不對？而初固然是他，中間還是他啊！所以真正的大菩薩中間修的時候，他還隨時隨地在修，這是千真萬確的事實啊！所以以阿底峽尊者這麼了不起的人，他這麼年輕這麼絕頂聰明，見到了明了杜梋論師以後，跟他一講，他馬上證得這個加行位上的最高的位次，然後上去也給見到了，唉！但是後來遇見了金洲大師告訴他的什麼，那就是告訴他這個方法，啊！然後他覺得這個最了不起，說明什麼呢？說明啊！真正這種大乘的菩薩，他還要努力的修啊！這個是告訴我們啊！我們千萬不要增上慢啊！覺得唉呀！現在夠了，那是我們的業障。
　　【「又此非說不修余道，是說須將修菩提心，而為教授中心修習。」】
　　這個一點很重要，如果說我們什麼都不管了，我們了解這是我們的教授的中心，就像我們的眼前的一樣，不是說我們現在只是講這個事情了，什麼東西都不要了，飯也不吃了，不是，樣樣都要，上殿、過堂、掃地樣樣都做，這中心就在這個地方，我們要了解這個東西。
　　【「總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘亦可先為發心正受律儀，次乃修習菩提之心。」】.
　　總之，總綱來說，假如前面說的這個道理，還沒有如理如量的生起，你已經把大乘整個的要學的了解了，然後呢？產生了堅定的信心，這個堅信是淨信心哦！不是我們虛浮的哦！那個時候啊！同樣的可以啊！先受菩薩戒，進一步再修菩提心，這個可以的。
　　【「如入行論，先受律儀及菩提心，次于彼學六度之中，修靜慮時乃廣宣說修菩提心。」】
　　那個是入行論上次第的，也可以的。
　　【「然為成就此法器故，于先亦須修眾多心。」】
　　但是呢？雖然你不照著前面所說的先發願心，後受戒，而是你先了解了大乘的好處先受菩薩戒，可以，但是你啊！為了真正成就你法器啊！也同樣的要修眾多心，前面所說的，譬如：
　　【「謂思惟勝利，七支歸依，修治身心，了知學處，發心欲護。」】
　　這個啊！我們一定要照著次第來，一定要照著次第來。
　　【「故進道中，修空性解，須漸增進尚有名在，然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道升進名亦弗存。」】
　　所以啊！我們真正在修學佛法當中，主要的有兩樣東西，一個呢？是智資糧，一個福資糧，智慧資糧就是像母一樣，這是空解，然後呢？福德資糧方便，那個就是什麼呢？就是啊大悲為上首的菩提心就像父，這兩樣東西啊！同樣的所以進道過程當中，關于那個智資糧修空性解啊！他漸次這樣上來尚有名在，這那個宗喀巴大師說他那個告訴你的道理還有，但是呢？現在我們這個地方大菩提心，這個是大乘佛法的上首啊！同樣的也要好好的修，而且修了以後不斷的向上增勝啊！這樣才可以，而目前啊這個重要的東西啊！連他名字都沒有，實際上呢我們現在就這個狀態，唉呀！我們講啊！唉呀！要求啊大徹大悟啊！這個的的確確，但是那修真正的佛道的大菩提心的內容啊！我們啊！唉！真正的內容都沒有，這是好可惜的一件事情，反過來說我們現在啊！高興啊！現在我們有了，懂了。
　　【「此于一切佛子，唯一真道波羅蜜多教授論中，宣說二十二種發心，從諸論師解釋此等進道之理，應當了知。」】
　　這個道理，任何一個修學菩薩道的佛子，這是唯一的正確圓滿的波羅蜜多教授論，就是現觀莊嚴論，他實際上這個是大般若經，乃至于像華嚴等等，廣略的不同，發那個菩提心啊！又分成功二十二個層次，這個不在這里說他，啊！那麼還有呢？這個是唯一的真正的許多的論師，就是祖師菩薩們啊！都解說怎麼樣層次上去，這個正修的時候，我們應該了解的，那麼關于這一個，今天講到這里。上面有一個題目，照樣的大家看一下啊！就是前面啊！在這個一百八十六頁上頭，前面曾經說，說了十二因緣當中就告訴我們，啊這個十二因緣當中告訴我們啊！這個從無明到受是第一重因果，然後哪！愛下面是第二重因果，我們正修的時候從受境現前的時候斷愛開始，十二因緣這樣講的，但是呢？妙咧！一百八十六頁上第二行，它說此中朴窮瓦大善知識，這是一個正式修行的祖師哦！專于十二緣起的有支淨修其心！耶妙咧！他真正修的時候不從受境上面啊斷那個愛，他從有支淨修其心，然後呢思惟緣起流轉還滅而著道次第，他告訴我們這樣修，那我現在這是一個考題哦！大家想想看，這為什麼不從有，不從這個受支上面斷愛開始，從有支開始。請翻到菩提道次第廣論二百二十三頁，關于這個修習希求利他之心，這個七因果前面最主要的這個已經有了，怎麼樣從知母、念恩、報恩，然後呢？慈悲，那麼到了這個情況之下，緊跟著說，雖然已經有了這樣的大的慈悲心，無量的慈悲心，但是單單這個心啊！還不夠，前面已經說過，聲聞緣覺也有，還要一樣東西要親自來負擔，啊！親自給一切有情樂，親自負擔起拔除一切眾生苦，這增上意樂，現在講這個。
　　【「第三修增上意樂者。如是修習慈悲之後，應作是思，噫此諸有情，可愛悅意如是乏樂，眾苦逼惱，云何能令得諸安樂，解脫眾苦。」】
　　那麼就像上面這樣，一步一步過來，把大慈悲心把那個無量的慈悲之心引發之後，應該進一步這樣的思惟，啊！不僅僅是說有這個慈跟悲，還應該這樣想，對呀！這些有情啊！快樂嘛沒有，痛苦嘛這樣的多，怎麼樣能夠使他得到快樂呢？怎麼樣解脫眾苦呢？啊！這樣，所以上面告訴我們啊！怎麼樣使他快樂，然後乃至于要我親自去給他快樂，上面每一個地方都這麼說，所以到了現在這里呢？由于這個慈悲心的策勵。
　　【「便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。」】
　　到那個時候啊！就一心願說我親自要擔負起這個責任來，擔負起解救一切眾生苦惱，給他快樂的這個重擔，這個起來了以後，就是行持方面呢？什麼叫下至語言，換句話說既然有了這個心，他一切時處無不為了這個而努力啊！只要能夠引發策勵他的心，隨便講話一開口，平常舉心動念，開口什麼，他一直呀！策發這個心里面，修持這個心里，把這個心哪要能夠生起堅固。
　　【「前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示須有慈悲，能引是心，我為有情成辦利樂。」】
　　是前面的報恩的時候，也說為了要報恩，所以啊！你要還報他，那個時候這個還報的心，既然就曉得一切有情皆是母，當然你針對的一切有情啊也生起，這樣，那麼前面所說的就是單單這種心里邊啊！還不夠還不夠，這個是說你單單還報啊！單單是慈心跟悲心，而主要的這個慈心跟悲心啊！是主要的有了這個慈悲要還報他，才進一步能夠引發現在這個增上意樂，既然你要還報他，要解決他的痛苦，要給他的快樂，那麼當然你要究竟圓滿的要完成這一件事情，所以由于知道這個恩，要報這個恩，而策發這個慈悲心，因為這個慈悲心，所以要究竟利樂，這個一步一步這個前面的因，感得後面的這個果，而達到眼前這個增上意樂。
　　【「又此非唯于正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。」】
　　那前面所說的，整個的彼此前一重引發後一層的這個次第步驟，到了引發了以後，這樣的修習，這一個修行不但是說你正修的時候，他那個正修就是前面說的，我們正歸修的時候每天是四座，實際上初學的時候還不只四座，有的時候是六座，乃至于更多，不但如此，而且修完了以後，在其他的一切狀態當中，一切威儀就是說行住坐臥，除了這個正修以外啊！你繼續的還要相續修習，那麼這樣的話呢？這個力量就大，就大，在前面啊！大家還記得吧？這個講那個真正修行的時候，修完了以後，應該如何去回向，回向完了以後啊！那麼就起座了，那下一座還沒有開始之前，那個中間應該怎麼辦啊！也說得清楚，現在我們這個地方不妨回憶一下，說你前一座修完了，回向完了站起來到下一座中間，假定你令你的心就放逸的話，那
　　麼修的勢力啊！就非常的微弱，那應該怎麼辦呢？應該繼續的把你所修的這個內容，或者保持正念繼續下去，或者看經論、聞、思，用種種的方法來助成他，這個是一個很重要的原則，因為我們無始以來，這個心理狀態啊！就是非常強烈的、非常猛利的，在雜染這種現行當中，實際上就是我們修的時候啊！還是在這種狀態當中，就算是你修的時候，能夠把雜染的這種現行啊能夠切斷，能夠把要所修的內容提起來了，但是那個時候他並不堅固，你稍為一放的話啊！他那個非常強有力的這個惡劣的現行又來了，又來了，所以說這個中間如果說你不提持的話啊！他結果呢？大部份的時間啊！還在中間那個上面啊！又繼續的增長這個染污之業，而在前面中士道的時候講十二緣起支的時候，我們已經了解了，任何一個因位識，這個因位識在凡夫生死流轉當中，就是無明相應的行，這個因位識，現在呢？在我們要想跳出生死輪迴，乃至于要救度一切眾生的話，這個是跟明慧、智慧相應的行啊！前面這個行啊！就是染污雜染之業，現在這個智慧相應的這個就是淨業，你這個淨業跟明慧相應的淨業，所生的因位識，這個識也是因位，同樣的兩個因位識，那一個識先感果，主要的靠什麼？靠這個因位識，你完了以後，以什麼方式而使他增長、增長、增長而感生將來的結果，所以前面的因位識是能引，然後呢？要經過能生一支的滋潤才能夠感得下面這個果，所以我們做的時候，雖然修行把這個善法相應的善淨之法的因位識則修，可是呢？你停下來了以後，你又不再努力了，于是這個時候啊！仍舊在染法當中，滋長這個染污之業，對這個概念清楚不清楚，現在就非常清楚了，所以啊！結果呢？你忙了半天，停在那里，好像燒水一樣，啊！燒了半天，努力燒，燒完了，好好放在那里，然後呢？忙了半天啊！你忙別的事情，忙別的，冷下來已經不好，現在實際上呢？這個兩樣東西，這個善惡兩種法是一體相反的，先呢？你把他燒燒！燒！燒！等到你停下來了以後啊！不但不燒然後你把那個冰啊！把他加進去，加了個半天，然後你再來燒，燒完了以後把冰又加進去，你說你燒到那一年啊！懂不懂這個道理，或者我們說洗衣服一樣，是你坐在那里啊努力地往往洗，等到洗完了以後啊！然後你一停下來啊！對不起那個髒水啊！ㄍㄥㄍㄥㄍㄥ啊又過來了，或者髒東西又把你的稍微洗乾淨的，那個髒又弄上去了，所以說這個不行，所以他前面為什麼告訴我們，就是說除了正修以外，如果你停下來讓他放逸的話，這個力量很少，剛才說這個，讓他放逸是說只是說喏！停在那里，不燒了，實際上你既然善惡兩樣一體相反的話啊！當你不燒的時候這個惡法又來了，這個是他一個絕端重要的原則，啊！那麼再進一步我們了解了十二因緣，由因感果這個道理以後，這個概念就非常清楚非常明白，非常清楚非常明白，所以說我昨天特別講的要考的題目，你們注意這個不是考，讓大家努力的深入的思惟，想辦法把這個概念啊！很清楚，然後這個概念所指的這里心里的形相啊，看得很透，那個時候你修行的話，那就有把握了，所以他這個地方告訴我們這個道理。
　　【「修次中篇云：『此即大悲或住定中，或于一切威儀之中，于一切時一切有情，皆當修習。』」】
　　哪！到處都是這樣講，那個正式告訴我們的修行的這個教授當中啊！就是說啦！現在你學的、修的這個大悲，在定當中就是正修的時候是如此，剩下來其他的一切威儀當中也是這樣，這個包括了什麼呢？一切時，對時間，中間是絕不斷，然後呢？大悲所緣的是一切有情，是沒有一個例外，你一直在修他，就這樣，所以說：
　　【「悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。」】
　　這幾句話記一下，我們真正要修行的話，必然是如此，那麼反過來呢？我們現在所以流落生死也就是如此，昨天晚上我們溫習的時候，大家記得不記得，這個袁先生是真正改變命運，固然有他的很多必要的條件在，可是等到那些條件一一具足了，最後他正式行持的時候，他那時候心里上有一個感覺，那個感覺就是怎麼呢？說從此以後他改了名字叫了凡，這個改不是改一個名字哦！他心里面的的確確曉得，說以前啊這是凡夫做法，以後啊不可以再這樣做，了解了他做的時候的心里狀態呢！很明白的，他說的清楚，從前這是悠游放任，這是以前的，現在呢？因為照了這個辦法做啊！內心當中有個戰兢惕勵現象，他隨時隨地就是戰戰兢兢，就這樣，那就說明了我們平常啊！在無始相應的一直隨順著這個轉，那麼修行呢！反方向，所以隨著無明走流轉生死，反方向的逆生死，這個道理我們必定要知道，必定要知道，然後呢你修行的時候，必定要如法如理的去做，這是為什麼我們啊！特別把那個教法，這麼認真的來說明他，如果說你這一點做不到，聽見了完了以後，你心里什麼狀態呢？很清楚仍舊是以前無始以來，這個無明相應的這種行業流轉，根據這個你說要除苦，可能嗎？不可能，明明白白的擺在這里，因擺在這個地方，那麼這種因必然感這個果，所以這個地方特別的說明一下，我們必須應該認識的，所謂修
　　行修行根本原因知道了，然後呢？根本的方法也在這個地方，根本的方法也在這個地方，然後呢？你拿著這一點隨便做什麼事情，一切時處，無非是藉著這個外境來幫助你來策勵你，幫助、策勵不外幾樣東西，第一個淨除罪障，第二個積聚資糧，第三個呢回向增長無盡，就這三樣東西，譬如說我們做早、晚殿啊！供養啊！灑掃啊！以前是也一樣的忙，可是忙這些事情啊！造罪，所以同樣的，現在在這種事情上面啊！反方向，事情還是做，以前做了是虧本，現在同樣的是賺錢，所以這一點上面不管說懺罪、積資等等一樣，還要回向增長無盡，所以在任何情況之下，你懂了得了這個原則，現在這個地方修悲那麼也用他，將來當然其他的任何一個地方，還是要用這個原則的。
　　【「如大德月大論師云：『心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益。』」】
　　我們的心里啊！這個像跟大樹一樣，從無始以來一直灌的是煩惱苦汁，就是為無明行啊！這個痛苦的這個事情啊！在滋潤，那你啊！要想改變過來的話，稍為加一點點的德水，加一滴啦！那了不相干，了不相應哦！就好像一個大海一樣，這里邊整個的都是鹽巴，然後呢？你想稍為加一滴糖進去，把那個鹽味拿掉絕不可能。
　　【「謂如極苦，『滴噠』大樹。」】
　　像這一種非常苦極的這種樹，一兩滴糖汁啊！就加上去要想令他甜啊！
　　菩提道次第廣論翻譯第九十七卷Ａ面
　　那一兩滴糖汁啊！就加上去要想那令它甜啊！這不可能，所以我們的內心啊！無始煩惱苦味，所薰的這個相續啊！少少修習慈悲等德，悉無所成，少少修習一點不行。是故應須相續修習，所以你要繼續不斷的修習，繼續不斷的修習。凡是這種道理啊，這個你把十二因緣這個前後的觀念弄清楚了，四諦、十二因緣的觀念弄清楚了，你把這個道理用到那里，這那里這個概念就非常具體，非常完整的現起來了。不同的，這是你如果只管自己叫小乘，如果說你用這個方法幫忙別人，是大乘；方法本身無所謂大小，這是你的發心。這個是一個重要的關鍵所在，那麼講到這里，這上面啊！也就是說我們正修的三樣當中啊，這個正修希求菩提心當中，第一點希求利他之心，那麼從這個上面已經有了，希求利他之心，在下面的話呢？為了要利他，所以你必然歸集到現在啊！要利他，就要有這樣的心。
　　第二個呢
　　【「修習希求菩提之心者。由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心，」】
　　那麼這個欲得心啊！還不滿足，這講一下，就像我們照著前面這個次第哦！怎麼樣想辦法策發這個利他的心，說既然你要利他啊！對不起，你雖然有這個幫助別人的心，但是呢？你必定要有幫助別人的能力，你沒有幫助別人的能力的話，雖然你想利他，不行，同樣的道理，雖然我們看見的苦啊！我們呢？想脫苦，但是你必定要有脫苦的方法啊！這一點非常重要哦！非常重要用在別人身上就要利他，用在自己身上是自利，同時你如果沒有自利的話，畢竟沒有利他，這個話，再怎麼隨便，是的，我們現在看見的啊！一切的苦，不管你這個苦，來由什麼樣，或者是自己自身親身感受，或者是身上感受，或者心里上的逼迫，身上感受啊！自己呀！種種的殘缺病痛，然後呢？自己病痛呀！固然苦惱，殘缺不全啊！被人譏笑，心里上的呢？譬如說啊！遭到種種心里上的逼惱，從小的時候家庭的失去溫暖，然後呢？長大了，看見社會
　　的情況，唉呀！這個實在不理想啊！所以呀！我們感覺這痛苦無比啊！要求。那麼我們現在修行的人呢？主要得靠我們宿生的善根，然後呢？了解了這世間的痛苦，然後就策發我們要跳出痛苦，雖然有了這個心，跳得出跳不出啊？跳不出來，跳不出來，還必定要什麼？還必定要跳出了這個正確的方法，對不對？那一個人不想快樂，那一個人不想離苦，但是你沒有正確的方法，得得到快樂嗎？得不到。沒有正確的方法，你能解決得了痛苦嗎？解決不了。進一步為了幫助別人，要同樣的道理，所以現在這個地方說啊！你要真正的利他，單單這個心還不夠啊！還要發這個心。啊！所以單單這個，這一點呢是不夠的，下面告訴我們，一定要說這個心，以什麼樣的方式來滿他的願，你要幫助一切人的心，怎麼樣才能夠滿幫助人的願，這個時候，叫做菩提心，
　　【「如皈依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次于彼德發起誠心證得之欲，則于自利亦定了知，一切種智必不可少。」】
　　這個道理，前面說過了，皈依，你為什麼要皈依啊？現在我們簡單的說一下，自己啊！感覺得哎呀！生死無常，然後呢？又一切都是痛苦，一無依靠，唯一這個時候可以啊！要救我們出來的只有這樣的一個對象，他也解決一切問題等等。既然你現在要幫忙人家解決，你當然也必須要具足這個條件，對吧！只求自己是皈依，也要幫助別人。你不但要皈依，你要學你所皈依的對象，這個是必然的道理嘛！所以這個地方就告訴我們啊！那就是前面所說的，那麼那個時候，你要幫助別人的時候，不僅僅是皈依他，你還要說我一定還要學他呀！然後能夠幫助一切人解決這個問題呀！所以這個時候，你對所學的這個對象，又更進一步的要產生淨信心，了解他的殊勝的地方，增長你自己的淨信心，效學他大乘這個目標，所以先應建立增長淨心，在這一個隨念三寶功德經啊！所以為什麼我們必須要天天念，你天天念啊！你隨時隨地啊！把這個目標懸在那里，不要說你要發大乘心，就是你要皈依，你要想啊！你為什麼要皈依他啊！原來他有這樣殊勝的功德，這樣圓滿的利益，你
　　把這個大目標，擺在前面的話，那個時候，就把世間看得清清楚楚，你不會為眼前的這種小小的一點迷惑，所迷惑住了，小小的稍微一點的小甜頭啊！哎呀你就跟著他去了啊！所以我們常常說：「人無遠慮，必有近憂。」你要遠大的目標，完整的擺在這個地方，眼前的小的東西動不了你了，平常我們只看見小錢一點點小的好處，就這樣，所以像一個小孩子，我們說一個比喻啊！他看見了糖啊！他就不肯走路，你怎麼騙怎麼哄也不行，然後呢你另外一個地方啊！他那個地方啊擺一塊糖，他也不一定很好吃，另外一個地方擺一大堆最好吃的，啊！他那一塊糖他就不要了，哦這個是實實在在的情況，由于佛法真是了不起，他不是一個很高的標準哪！來責備我們，而是說有完整的一個道理啊！引發我們，這是為什麼？我們啊一直要經常思惟、觀察這個圓滿的好處，這樣的，然後，你才能夠把這個要期望的這個心推向這個高的目標去，高的目標去，等到你啊！對這個佛的種種的事業功德了解得愈深愈透澈，那你的這個淨信心愈增長，認識也越清楚。所以論說信為欲依，次于彼德發起誠心證得之欲，則于自利亦定了知，一切種智必不可少。你了解了產生了淨信心以後啊！你才曉得，哎呀！對啊！這個才是我要的啊！我要幫助別人也必須要這個東西啊！你這個淨信心一增長，你的好樂心也就起來了，我們現在的對什麼呢？我們有我們歡喜的東西，然後呢？是的，對你真實應該歡喜的東西啊！應該有個深入的了解，你愈了解的多，愈了解的透澈啊！你的向往之心就增長了，增長了以後啊！你一心一意要去求他了，所以呀這個好樂之心以前這個貪愛是壞的，因為無明相應的，現在呢？不是別的，就把那個貪愛之心轉一轉，以智慧相應的，說，不怕你不貪愛，怕只怕你弄錯了，貪愛的結果害了你自己，也害了別人，現在你就把那個貪愛的心轉一轉，結果啊你不但自己得到好處也利益了別人，那個時候這個貪愛是愈大愈好啊！所以這個叫做善法欲，你有了這個善法欲啊！那一心一意說我一定要做到它，那個時候你就了解啊！不但是利他呀！就是自利啊！也一定要得到這個，這個就是佛的智慧，有了這個智慧啊！才能夠真正解決一切問題，那麼你幫助那些人的這個目標才可以達到，所以這一點啊！是
　　【「能為引生發心之心雖有多種，然悲為勝。」】
　　那這一點告訴我們了，是的啊！引發你發大菩提心的因有很多種，前面說過了，前面主要的具了四因四緣四力等等，可是這個里邊啊！最堅強最有力最殊勝的是什麼？前面告訴我們這個悲，
　　【「自力所發極為殊勝，」】
　　大家還記得吧！四力是那四力？自力、他力、因力、加行力。這個里邊啊！由于自力和因力發的是堅固，由于他力和加行力發的就是不堅固，那麼？這個是什麼的？修次初篇引經上面所說的，我在黑板上寫了這個華嚴經上的偈子－魚子安樹果菩薩發大心，三世因眾多，結果則勝少。這個魚啊那個產卵的時候啊！非常多非常多，一大堆成千上萬的，但是最後那些能夠長出來的很少；安樹也是另外一種；還有菩薩發心，發心的人非常非常多，所以因地當中啊！就是發那個菩薩心的人非常多，但是結果的時候啊！非常少非常少，為什麼呢？為什麼呢？在這個地方啊！告訴了我們一部份，當然理由很多，所以前面說，四因四緣四力等等，是由不同的地方，不同的說法，現在這個地方啊！告訴我們最殊勝的是什麼呢？悲心。而且這個悲心還要什麼呢？初、中、後一直，不是說你一趟發了就可以的，因為啊！眾生無邊，而且呢？剛強難調，所以如果你不繼續增長那個悲心的話，雖然你有了這個心，開始很猛利，磨磨磨磨磨磨磨慢慢的就要磨掉了，我想我們啊！一般都有這個，一開始的時候發一個很猛利心，唉呀！我想做這個，大家都有這個，唉呀！一聽修行好，馬上要去修行，一聽出家好，馬上要出家，一聽這個好，就要這個，然後呢跑得去呀！慢慢慢弄弄弄越弄越糟，越弄越糟，弄到後來就塌掉了，太多的事情這個樣，為什麼原因呢？就是這個理路不清楚，這個次第不明白，乃至于明白了以後呢？也沒有如量如理如量的修正，去增上它，現在這一個地方，每一個地方它那個必然的關系啊，抉擇的鑑別的絲毫無差，所以在因地當中沒有一點點遺漏，要不然你因地當中稍微一點遺漏，將來你一旦開始走了以後啊！到那個時候漏洞沒有發現，跑到半路上就來不及了，那只有拋錨，像車子一樣。所以我們平常啊，急急忙忙的開始，結果呢？半途而廢啊，多多少少還走了一半呢？不管是半途不半途啦，反正你總歸是白走，這一點我們要了解，所以本論的前面每一個地方的細辯，真正重要的就在這個地方，這一點我們要了解，那麼在這個地方啊！自、他、因、加行四力，在前面啊！二百一十一上面如果你們要看的話，你們自己可以看，我在這里說一下，什麼自力？就是靠我們自己的力量。這個地方啊！那就以我們的悲心說我啊！曉得這是我母親啊！念他的恩啊！要還報，不報真是不行啊！然後呢？這個完全是由你自己內心發出來的，你一心一意只想，哎呀！要做這個要做這個，不是別人別人告訴你，唉呀！這個好啊！或者什麼你聽了蠻來勁，但是你內心心里面啊！總是被人家，這個兩個不一樣。那麼因力呢？就是由于你這樣的這一生修行到下一生，那個心里面就有很強有的力量，那個加行力是這一生努力的，但是加行跟因力有直接的關系哦！就是你這一生不斷的加行到下一生變成因力了，所以你生生把那個加行你只要做對的話，每向上去每向後去這個力量就越來越增長，所以你眼前是以自力，然後呢那個因力不斷的加行，再加上外面的力量來配合的話，你四力具足的話，那更是堅固啊！這個里邊最主要的，你把持著這個根本因，然後呢有了根本因以後啊！再輔助于這個圓滿因的話自然一定成功，所以這個地方啊！我們既然了解了，說這個大菩提心有這麼個殊勝法，而經論上面告訴我們，實際上也的的確確如此，這麼個難得，現在我們非常幸運，也可以說我們宿生大善根所使，能夠得到這樣圓滿的教法，自己要無比的珍惜啊！唉呀！這個無價之寶啊！好好的努力啊！好好的努力啊！所以昨天晚上溫習的時候，大家記得不記得，如果我們善根不夠，力量不足的時候，他告訴我們種種不同的方法，來加強他，這里面最好的一樣東西，記住，隨喜，啊真妙不可言，妙不可言，你在任何時候少用功力還有一個供養，這樣，你不要用太大的功力，就可以啊！能夠積聚無比的圓滿的廣大資糧。這個話說起來容易，但是做起來的的確確不大容易，可是呢？這個關鍵在那里？就是你知道不知道，就這樣，我們不知道的時候啊！自己還覺得很對了。所以，第一個你正確的如理的了解了，你只要去做，我們總是看見什麼呀，總是馬上反應到，看見的事情是外面的，然後呢？你現在修的是修你自己的，怎麼樣把外面看見的情況啊！經過你的正知見啊變成功你的功德，他不對，你了解了他不對啊！你呀！要策發你的悲憫心；他對了，你了解了這個，然後啊！你這個隨喜心。所以不管他對啊！不對啊！對你來說，總是增長功德。否則你看見不對，你就輕視他；看見他對了，你嫉妒他，結果同樣的不管對啊！是不對啊！你總歸自己傷害自己。然後呢？你做對了呢？更進一步你還要隨喜，別人你也隨喜，自己也隨喜，所以不管遇見任何環境一切時處，你一直在增長。當然我這是隨舉一例，因為已經講過了，所以你們只要能夠這樣善巧的步步的不放松這樣來，那個時候你自己內心上面也會感覺的到，跟以前這種悠悠放任就讓他去，啊！就這樣，心里面不一樣了，你會戰兢惕厲，為什麼？你了解了很清楚，所以以前那種惡劣的現行啊！唉！不可以不可以，現在你隨時用那個正知見，因為那個正知見的力量很微弱，你保護那個正知見的力量，那就是啊！內心當中必然產生的這種戰兢惕厲，所以有很多大而化之的那種人啊！總是覺得唉呀！希望跑得來呀！那麼念佛嘛念他幾聲佛，然後呢？學禪的話呢？最好嘛！兩腿一盤呀就希望開悟了，那種的的確確實在不曉得差得天差地遠，真的說起來，這種都是懶骨頭，所以這個，所以這個，明朝末年的四大師，紫柏大師就特別的說，這現在人啊！動不動呀說這樣啊！那樣啊！這變成什麼？那些懶骨頭的府？逃術，唉呀！他找到最後的藉口，總覺得這個叫修行，然後呢？躲在這個里邊，說起來什麼都不知道，說是唉呀！老僧啊！我在修行關在山里，就這樣。那真是非常可憐，真正的修行人他可以關在山里面，身雖然啊在隱在那個地方，但他心啊，一直是戰兢惕厲這樣的努力法，所以這個禪宗，那個禪宗何等的精神啊！他任何一切時候咬緊了牙關，就這樣的，你不妨看看他看，所以同樣的念佛也是咬緊了一句阿彌陀佛，就是硬是要像金鋼王寶劍一樣，抵得過那個生死，所以不管是若淨若禪乃至于持戒也是。雖小小戒啊！看的像大戒一樣，所以你從這個地方啊！就看見呀！凡是正確修行絕對沒有說，唉呀！馬馬虎虎、懶懶散散、隨隨便便絕沒有這樣的事情，那麼這個是發心的第二增上意樂。最後顯所修果即是發心，這一段修的目的是什麼呢？就是要發這個心，就是發發這個菩提心。既然我現在要自己附合增上意樂，那麼要想自己去承擔這個事情的話，對不起，非佛不可。為什麼呀？哪一定要懂得怎麼方法去做，而這個只有佛的一切智智，所以你必然說為利益有情是願成佛啊！否則的話，你儘管發了這個心啊！空發浪費啊！所以第三說明總相如前所引現觀莊嚴教義，那麼這個原則呢？是現觀莊嚴論上面說得非常清楚，
　　【「其差別者，隨順華嚴經義，」】
　　那麼仔細來說呢？華嚴經義是這樣說，所以不管是那一個，大經大論上面說的都是，不過現觀莊嚴論是綱領，最重要的核心；華嚴經呢詳細的說明他的內涵，整個的廣泛的說明，所以從最大的綱要最仔細的內涵啊！都是這樣說的。那麼下面是論，
　　【「入行論云：『應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。』」】
　　此說分為願行兩種。那這個發的這個大菩提心啊！這個菩提心有兩種，一種叫願菩提心，一種叫行菩提心。那麼這兩個什麼差別呢？這個就像你還沒有到那個地方去的時候，要想去，這個叫願菩提心，你想去嘛！所以應知如欲往，你想去，你因為要想去啊！所以就準備啊！唉呀！去嘛怎麼個走法，要了解走的路線找到地圖，然後呢？去的時候用什麼交通工具，要多少錢，路上怎麼資糧，所以叫資糧位，然後呢？正往的話呢？就是正式開始去做啦！這是正往之差別，那是正行菩薩行。就是這一個。這個大菩提啊！有願行兩種就是，如是智應知，此二別如次，所以那我們要曉得的，這兩個的差別就是這樣。
　　【「異說雖多，然作是念，為利有情，願當成佛或應成佛，作是願已于施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心。」】
　　下面就解釋這個願心跟行心的差別，所以願菩提心是什麼？行菩提心是什麼？說他是是的有不同的說法，但是我們總結起來，當你心里邊如理如量的生起這個念頭，說要為了利益一切有情，要想利益一切有情一定要成佛。那麼，在這一種情況之下你發了這個願，但是呢？你還沒有認識去做，這種時候，因為你還沒有正式去受，或者雖然正式去受，還沒有受這個儀軌，受這個菩薩戒，這個叫願菩提心；受律儀已，受了這個菩薩戒以後，那麼叫行心，這是開始行菩薩道了。行菩薩道一定有一個軌則可尋，就像我們說，跑到南普陀來，那麼我們這個寺院里面做了個僧伽，一定有僧相、僧儀、僧行，乃至于穿衣吃飯一切一切不一樣。否則雖然你想出家還是個在家人的行持等等，總是以在家人為標準，那現在我們菩薩也是如此。所以受戒以後叫做行菩提心，正規的來說這個受菩薩戒不是我們現在說，唉呀！我現在受菩薩戒這個菩薩戒有多大的功德，我去受一下，就算菩薩了。不，種一個善根、種一點種子，名字是的，內涵一定要先發了這個願，為了這個願，滿願那時候就照著這個軌則去做，那個就叫行心。那麼這個兩點啊！在這個位次上面從你初發心開始到發了那個願心圓滿啊！叫下品資糧位，
　　下品資糧位忙的，所積聚就是這一個，所以你一定要利益一切有情，為了要利益一切有情，那時候你要找說，是的啊！那麼你怎麼樣走法呢？當然有各式各樣的原因使得你發那個心，現在前面告訴我們，這一種次第以這個悲心一步一步上來，這是最殊勝的，也最堅固。然後呢？最後就策發那個大菩提心，而這個大菩提心的心量呢？在前面已經說過了，前面已經說過了，就是大慈悲心，那個大慈悲心這樣的狀態，而且大慈悲心進一步要增上意樂，然後呢？要發這個，所以這個時候，可是你沒有受菩薩戒，所以就叫下品資糧位。然後呢？你進一步說對了，我發了這個心現在要正式做到它，那不是發了心夠了哦！要如理如量的去做，那是照著軌則去做的話呢？開始呀就受菩薩戒。所以受菩薩戒啊！開始呀就開始進入中品資糧位，那資糧位就是這樣判別的。所以下品資糧位往生的時候啊！是上品的下生乃至于高一點的可以上品的中生，如果進入中品資糧位的時候，上品的中生，乃至于它可以到上品上生就是這樣。那個還是在世俗的哦！還沒有到勝義菩提心，如果你勝義菩提心的初地菩薩，那十方淨土你要那里去？就是到那里去？這樣的好耶！
　　【「修次初篇云為利一切諸有情故願當成佛，初起希求是名願心，受律儀後修諸資糧，是名行心。」】
　　也是這麼說，此中雖有多種徵難，茲不廣說。別的地方的的確確有個人的說法，那麼原則告訴你，詳細的這個這里沒有詳細說，這個是前面啊！這是七因果或者六因一果的這個發心的方法。下面第二個另外一種叫自他換，現在我們看第九卷。
　　菩提道次第廣論翻譯第九十七卷Ｂ面
　　現在我們看第九卷，
　　【「第二依寂天教典而修分三，」】
　　寂天是一位菩薩是龍樹菩薩的再傳弟子，那個也是在性宗當中是絕對重要的一位大菩薩、一位大祖師，他所寫的入菩薩行論那是非常重要的就是行持菩薩的根本原則，那個是本論啊！很多地方引的入行論入行論就是他寫的。自他換啊！分幾部份分三，
　　【「一思惟自他能換勝利及不換的過患，」】
　　那第一點啊我們要思惟，自己跟別人啊！能夠對換的殊勝的利益，是什麼？不換有什麼特別的禍害，這樣。要去換。但是呢？這個換這個自他怎麼怎麼換呀，這東西好像很難呀！耶！這他下面告訴我們啊！是的，平常我們一般人啊！自己就自己只管自己不管別人的，是很難。但是呢？你要有了正確的辦法照他去做的話，是一定換得過來。所以第二呀若能修習彼心定能發生，你不修是一點辦法都沒有的，只要你肯修，如理的修，這樣的心量是一定能發起的。這個兩個概念有了，才下面告訴我們啊修的方法。為什麼有這個次第？我們已經了解了。所以由于第一個這樣才會推動我們啊，努力你去做，啊否則的話，為什麼你不忙自己的，而忙別人呢？每一個人都只忙自己的，耶！現在曉得了，啊，這個忙自己啊沒有好處啊，忙別人才有好處啊！你曉得了殊勝的好處，以及反過來不做的害處，推動我們的力量產生了，雖然有了推動的力量，但是你懷疑你自己是自己，別人是別人，你怎麼轉得過來呀！耶！那個時候這個心理障礙如果不除掉的話，你沒辦法，像我們平常一樣，唉呀！又要修行啊！還沒有修行，總覺得這個事情不行啊！你還沒有做已經打了退堂鼓了，現在告訴你耶，你只要這個心理障礙除掉了以後，那個時候才告訴你，要不然雖然你聽到這個辦法，沒有用。所以他那個次第所以這樣安立的必然性，同時也可以告訴我們，那這個次第就是我們的的確確要想如理如量走上去必然按照的，你按照這個次第是必然走得上的。否則的話，你必然會產生像黑板上所說的結果，啊！就是啊！發了一個心，發了一個心啊就完了，利他固然是如此，自利也是如此，雖然你想啊跳出苦，但是你怎麼樣想啊！苦就是跳不出，還在痛苦當中。所以現在我們啊！看看。第一個思惟自他能換勝利，不換過患者。
　　【「入行論云：『若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，密勝應受行。』」】
　　啊說你要想很快的救護自己，救護他人的話，那你必定要用這個方法，這一個自己別人換一換，這個辦法呀非常的奧妙
　　，非常的深密，非常的殊勝，這個是啊我們應該了解應該去照著去做的。
　　【「又云：『盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」】
　　耶下面這個哦！哪他說的非常清楚哦！所有世間的一切快樂啊！你不是要求快樂嗎？嘿！這個快樂都是從利他生起來的，反過來所有的痛苦都是自利生起來的，這個不必多講啊。下面馬上舉一個例子，那凡夫啊！一天到晚只忙自己只管自己、只管自己，結果呢？你怎麼管是愈管愈苦，是愈管愈糟，佛之所以能成佛，像這樣的恭敬呀！沒有一個地方不恭敬他，他為什麼能夠成佛呀！嘿！就是沒有別的，利他呀！你只要仔細的看看這兩個差別我們就了解了，就這樣。所以他這個真正殊勝的利益啊！你看看平常我們為什麼要看念佛的功德，唉呀！他這個好處說不可盡，讓你羨慕然後你看佛為什麼成佛的，他只有一個理由─利他。而且懂得怎麼利他，就這樣。說來說去只有一樣事情。而我們呢？就是這樣，而且不妨你隨時處處體會，你愈是一天到晚只忙自己的話，越是不行；我們自己容或看不見，但是在我們周圍的人當中，如果這個人自私心非常強，一天到晚只管自己的話，我們任何人一看他就討厭，這個家伙。唉！是不是？對不對？我想我們人人有這個感覺，結果呀！你儘管想自利，周圍的人每一個人看的你，就是把你看成你這個家伙，你說你快樂嗎？唉！你一點快樂都沒有；你能夠幫助別人，因為你能夠幫助別人呀！別人啊！自然而然啊！唉呀！處處地方呀！就是以你為中心。世間尚且如此啊！這不是很明白嗎？就這樣。所以他那個殊勝的利益啊！所以假定你不能真的換，那麼不但不成佛呀！生死當中說實在也沒有快樂呀！你一天到晚忙著自己忙著自己半天啊！結果啊下地獄，是愈忙愈苦啊！啊這樣的呀！這個是我們眼前的事實擺在這里，就下士的人那像袁先生那樣，耶！他自己啊只是稍微幫一點人家別人的忙，但是像俞淨意公這樣的做事情幫一點忙，他馬上感得這麼好的果報，沒有別的，就是他肯幫別人的忙啊！反過來你周圍的自利，利自己的話，你跑到那一個不要說成佛，以小團體當中，人家一看見，這家伙自私自利只管自己的，就是這樣，哦！就是這樣呀！不是很明白的事情嗎？所以呀！
　　【「謂當思惟，唯自愛執，乃是一切衰損之門，愛執他者，則是一切圓滿的根本。」】
　　哦！這是我們第一點應該了解的，所以說這個是啊！能換的殊勝的利益，以及不換的種種的禍害等等。那麼進一步呢說哎呀！這個道理是對的，但是呢？自己是自己呀別人是別人啊！耶！他就告訴我們。
　　【「若修自他換意樂，定能生起，」】
　　耶！你呀！這個概念你只要肯修，懂得如理如法的修，這個心一定能生起來的，下面舉個譬喻，
　　【「如先怨敵聞名便怖，後若和順相結為友，設無彼時，亦能令生最大憂惱，一切悉是隨心而轉。」】
　　就像我們啊！開頭的是敵人冤家一樣，看見聽見就討厭，說不定有一天啊！你呀跟他兩個人好起來了，兩個好朋友，那個時候啊！你一天不見啊！唉呀！你就想念他啊！真正說起來這個都是隨心而轉。所以我們昨天那個比喻啊！這個辣椒，唉呀！這個辣椒呀你一吃辣的要命，等到你有一天啊！你歡喜了以後啊！那一天啊！沒辣椒呀！你真沒有味道。就是我們就是這樣的狀態啊，主要的靠什麼呢？就是你怎麼個修習，修習就是多練嗎！多試嗎！這樣。所以沒有一件事情例外的，都是啊跟著你心里面轉。我們小孩子的時候啊！每一個人都是這樣，一下跟這個人好起來，好的要命，明天吵了個架，兩個人啊！你瞪我一眼我瞪你一眼，耶再過了一天，大家又好的不得了了，就這樣。天下的事情就是這麼做。在我們現在呢？世間也是如此，你仔細想想啊！千真萬確。現在不是要我們這樣，就是這個地方呢？告訴我們呢？你不要怕，你只要真正照著去做的話，一定可以換的過來的，然後換過來有這麼大的殊勝的利益啊！即此論云：
　　【「故若能修觀自如他，觀他自如亦能生起」！】
　　所以你只要能夠修，能夠照著如法的，把別人跟自己呀！互相應該怎麼個換法，你能夠照著去做一定能夠生起來。這個論上面說，
　　【「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂，」】
　　這四句話，常常記在心里邊，不要遇見困難就退心。不可以，要曉得一切事情啊！都是啊！由于修行才成功的。後面是舉這個例子，對人也可以說冤家呀！對東西比如說辣椒，唉！你先一聽見啊！你今天對我來說我這個印象最深啊！一方面我怕吃辣，一方面又這個胃，不在這里也沒什麼，我在印度的時候啊！常常有的時候啊！他們啊！他們那些人都非常歡喜吃辣椒的，但是呀！今天有辣椒，他們就高興得不得了，我一聽到辣椒啊！唉呀！我心里面，心里面又、又害怕起來了，真是一點都沒錯，那時候我是因為有了胃病，所以心里邊這樣。假如我是一個小孩子的話，說不定弄到後來，我想他們絕對不是天生來，在母胎里就歡喜吃辣椒的對不對？一定這個樣子的啊！千真萬確的，這個都靠什麼？皆由修力生啊！你千萬不要退啊！這一點千萬注意、千萬注意，現在我們太多的大毛病都在這個上頭，所以記住哦！所以記住很多地方的你一定要策勵自己，我一定要努力，我一定要努力，我一定要努力。所以在這個地方啊！有很多同學常常說，唉呀！我太笨啊！我太差啊！那我程度太低啊！這樣，這一點我一點都不在乎，因為我自己曉得我也是非常笨非常差非常那個，佛又告訴我們，他呀乃至于以前啊！墮落畜生，墮落地獄，只有一樣東西重要的，就是你自己說，因為我差所以我努力，這個最重要的。你只要肯努力，沒有一件事情轉不過來，而且，唯一的只有這個靠這個力量，否則的話，就算你絕頂聰明也沒有用。所以，任何困難當中，心里面不要退。那一天我們講那個老和尚的公案，固然是如此，他到那個時候嘴巴都開不動了，心里還要念呀！我看我們的佛世那個公案也是如此，佛世的那個公案，他路上面碰見一個大鬼，要擋住他，然後呢？他就要被拳打，耶！結果一拳打上去，那個拳被那個大鬼的那個身體吸住了，右拳打上去，左拳打又吸住了，右腳又吸住了，左腳又吸住了，五樣東西都吸住了，大鬼說你還有什麼本事呢？他那個頭又頂上去，頂上去又吸住了，你還有什麼？耶，我的心永遠不退啊！那個大鬼一想，唉！沒辦法好了好了放你。是這種公案那我們已經說過很多啊！然後呢乃至于他要求那個寶珠的時候啊！他就舀水，你想想看，以我們的人拿著這個杯，你能舀得了這個海水嗎？耶！但是他要舀啊！所以啊！我們世俗也有一句話說經衛填海之至，這個經衛是個小鳥啊！他要往死了以後，一個小鳥啣著泥巴要去填海可能嗎？但他有這個志向，耶！對不起，他有這個志向，就有這個成就。所以這個地方啊！我們這一點要特別的警策，在這一個地方啊！注意啊！這個困難不應退；反過來，遇到困難的時候啊！正是我們真正得到功德的時候，這個我們要概念清楚，概念要很清楚啊！所以啊！為什麼他前面啊！在正講修行的時候他特別告訴我們，你不要匆匆忙忙的一碰到了馬上就修，不是，你先要了解你修行內容以後，然後你去做，這個他有特別的重要的關鍵。這下面講到精進的時候啊！特別提到那一點，這樣，所以大家還記得吧！我們要脫苦而去皈依，所以在這種原因之下，找到了皈依的必然對象是佛陀，但是，因為皈依佛陀而皈依三寶，因為皈依三寶而發心，真正皈依的皈依法寶，這是唯一的幫忙我們真正脫苦的，而想脫苦的必定要這一條路，要分分斷證，過失斷除，功德要做到，你能夠做到多少你就得到多少好處，既然現在你要求的話，然後你要去做的話，當然，就在克服這個困難哪，所以，當困難現起的時候啊！不但不應該退，而且咬緊牙關去做，不但咬緊牙關而且要感到高興，對呀！我現在在進步啊！這時候我忙了半天，那個結果就從這個地方來的啊！所以這心理建設最重要的，你能從這個上面認得了然後下去的話，無有不成功者。所以這個基本的概念我們一定要如理如量的建立起來，那麼，本論的處處地方就告訴我們，他每一個地方而且又非常善巧的方法在。我說到這里，我又想起一件事情來，我當年跟我的老師的時候，他常常跟我說一些話，說了話，我總是不大懂，但是呢？儘管我不懂啊！他還是常常講，結果現在發現啊！唉呀！受用不盡，這一生當中就是因為你說多了記在那腦筋里面，現在我才發現，你如果說離開了這個環境那你就完了，你一跑到世間去的話，那這種話一點用場都沒有，你只會想到，唉！這個人一天到晚這麼囉嗦，你只會這樣，結果呢？唯一的種子啊！不但長不出白法之芽，而且因為你腦筋里起了這個念頭的話，你把自己啊！排拒了這個法，送到地獄里面去，耶！你只要不離開這個圈子，那我的感覺現在這樣，因為你一天到晚在接觸啊！慢慢慢慢的呀！觸類旁通，現在我漸漸的他的話都懂了，覺得呀！唉呀！美不可言，所以內心當中升起這種無比的感激，實際上這種感激由什麼來的？就是因為我現在體會到了得到了好處嘛！你由不得不感激他呀！這個因就在這里呀！所以你現在，你們呀！讀本論的時候我要了解的，大部份同修對它覺得很辛苦，不要怕，不要怕，只要你這一念善念還在，所以你常常呀！用兩方面去想，一方面已經懂的地方你要了解他好在那里，策發自己的好樂之心，保持自己繼續下去；難的地方嘛！你不管怎麼樣嘛！多多少少啊！囫圇吞棗也把他吞下去，你只要這個次第照著他慢慢慢來的話，到那個時候，他自然而然慢慢慢慢慢的，好的結果現出來了。哦！現在我們繼續下去，又云：「自身置為余，如是無艱難。
　　【」若作是念，他身非我身，云何于彼能生如自之心耶。」】
　　他下面又說，你呀！你只要修，他一定成功的，在這種狀態當中啊！你把自己的身體啊！看的別的，啊！這個並不是件困難的事情，你只要去修。假定說我們想，對啊！這是我，就是我；他是他，你怎麼可以把他看成我呢？耶！他下面就告訴我們啊！開始告訴我們這個理論了。
　　【「即此身體亦是父母精血所成，是他體分，」】
　　又我們的身體，真的是你嗎？不是耶！這是父母的精血耶！就是這樣的，這是別人的東西耶！但是呢？
　　【「然由往昔串習力故而起我執，」】
　　那因為你無始的什麼？無明習慣的力量，執著以為我的，
　　【「若于他身修習愛執，宛如自体亦能生起，」】
　　假定你呀！修習別人，愛執執著別人啊！你也可以把他別人看成是像自己一樣，一定可以的，一定可以的。
　　【「即彼論云啊：『如汝于他人，一滴精血聚，虛妄執為我，如是應修余。』」】
　　就是前面所說的哦！說別人的一滴精血，就是父母的精血，你因為虛妄的執著以為是你，所以你就把他看成我了，所以對別的任何一件事情，啊這個虛妄的尚且會幫你執著，最正式認真去思惟的話，當然力量更強一定可以生得起來的，一定可以生得起來的。所以平常的時候啊！我們眼前的一切的東西，都是說隨便一樣東西擺在那里，你會覺得好像根本無所謂，耶！你假定說這個東西啊！你把他自己不管是任何理由，或者是別人沒有的，然後呢？你覺得耶！這個既然別人沒有的，你把他自己自己占為己有，你就寶貝的不得了，其實這個東西，跟你了不相干啊！你就會這樣生起來了，所以，你只要對這一個東西生起這個念頭，然後策發這個念頭的話，你自己呀！會那個，就現在我們這個身體也是一樣，雖然這個身體到底什麼東西啊！啊！說起來，真是莫名其妙的很呢？你說真的是你嗎？那個頭髮剪掉了，對不起，擺在這個地方，跟你了不相干，哦！那當然了，那個手斷掉了，你擺在馬路上耶送給你也不要，對不對？現在的醫生這個心臟可以換一個，你說到底是你嗎？耶！但是他換了一個叫你了不相干哦！哪！但是你就是會這麼執著法，所以呀！從這個地方啊！我們就了解啊！這個事情是你概念問題，以及照著這個概念的串習問題。
　　【「如是善思勝利過患，則能至心愛樂修習，又見修習便能生起。」】
　　你只要能夠如理的善巧思惟這個，自他相換的殊勝利益，以及不換的這個大的禍害的話，你一定啊！願意去修的，那麼進一步你要去修，有明明白白擺在這里，你只要修的話，一定能夠生得起來的。好了，這樣的兩個條件有了以後啊！你就開始，那要去修了，所以呀！他啊！下面告訴我們修的方法。那在正式說這個修的方法之前啊！我要說一下，如果說我們對性空緣起的這個道理，有了一個正確的認識的話，修那個方法很容易，為什麼？一切法本來沒有天生如此的，都是啊！從因緣而生的，從因緣而現，就是這樣。就是如此而已，天下那有一個東西例外的呢？你說，這個東西是你的，當你覺得你的時候，你覺得愛著的不得了，一旦就是你的，你送給別人的話，就跟你了不相干，或者給別人拿去了，這個就了不相干啊！天底下的事情就這麼簡單啊！包括我的身體也是如此啊！其實，我這個身體跟那個東西也是一樣啊！等到你一死的時候，這個東西變一壞了，你再怎麼寶愛他，一壞了一壞了就一點用場都沒有，那個身體也是一樣，兩腳一伸，對不起，到那個時候啊！啊又臭又爛啊！就是這樣一個東西啊！所以，你了解了這個緣起性空的道理啊！修起來就很容易了。
　　【「彼修自他換易之理、次第云何。」】
　　那麼他下面正修的時候又把那個次第說，
　　【「言自他換，或說以自為他以他為自者，非是于他強念為我，于他眼等念為我所而修其心。」】
　　他所謂自他換啊！是指什麼呢？他這個分別並不是說，硬把他看成我，我看成他，由于這個時候，本來是愛著我的身體，現在愛著他的身體，這不是要你這個東西，把他的身體眼耳鼻舌身意看成你自己的而寶貝的要命，不是這個。
　　【「乃是改換愛執自己，舍棄他人二心地位，」】
　　就這樣，平常的時候把自己呀看得重的不得了，把別人都不管，這個兩個的心里邊啊換掉，所以把自己啊！不要去管他，一天到晚管他人，怎麼樣使他人快樂，怎麼樣使他人離苦，就是這個。
　　【「應當發心愛他如自，棄自如他，」】
　　這個才是。
　　【「故說改換自樂他苦，」】
　　這個才是自他換的這個重要的原則，下面，
　　【「應知亦是于我愛執視如怨敵，滅除愛重我之安樂，于他愛執見為功德，滅除棄舍他人痛苦，于除他苦殷重修習，總當不顧自樂而除他苦。」】
　　除了這個上面所說的以外，要曉得平常啊！我們生死的根本就是我愛執，現在你能夠一換的話，耶！對不起他不但是啟發了菩提心，而且還是什麼？對我愛執，你要換偏偏換不過來，為什麼？就有個愛我執嘛？現在你要換才曉得啊！唉！原來這個一切的快樂都是利他，一切的痛苦都是自利，但是你偏偏把自利看得這麼重要，所以換句話說，愛自己正是害你自己的，那個時候啊！你了解了這個，就把這個我愛執，看成真正的生死大冤家就是愛自己，這個心生起來了，這個生起來了，所以他還不是講很深刻的道理，仍就是從現象上面，那個時候啊！你這樣的信心生起來了以後啊！對于愛我，只求我的快樂的這個心里面啊！就除掉了哦！就除掉了。然後呢？幫助別人這個心情就生起來了，因為，看見你的一切的利益都是從幫助別人而來，所以，上面說這些東西啊！就都做到了，平常啊！別人啊！都不管啊！你就不會了，那個時候，你一心一意的就是忙啊！怎麼樣幫人家解決他的痛苦，幫人家得到快樂，這個就是前面所說的大慈悲心，他方法是不一樣，但是內涵所生的心相特質卻是達到同樣的效果。那麼現在這個修行分成兩部份，第一個呢？障礙先要除掉，然後呢？除掉了障礙以後呢？正式學那個修法。
　　【「修習此心有二障礙。一謂執自樂他苦，所依自他二身，猶如青黃各各類別。」】
　　第一個說是那個自己快樂，他人痛苦要想換的話，因為這個所依的身體啊！這是兩個，他是他，我是我啊！個是個呀！你怎麼個換法呢？！
　　【「其次于依此所生苦樂，亦便念云，此是我者應除應修，此是他者應棄應舍。」】
　　其次呢？這個快樂本身啊！對呀！這我的快樂，嗯！怎麼我的快樂去掉他，他的快樂我管他干什麼呢？這一般人的心里面，就是這樣，這個就是指著我們平常的特質就是這樣，現在你要改過來的這個困難在這個地方，你怎麼樣拿掉他，針對這個問題，所以，它處處地方先認得你要淨除的內涵是什麼？然後呢？針對這個內涵，告訴我們正確的方法。他現在說，
　　【「能治此者，」】
　　能夠對治他的，對這個病下的藥怎麼樣，
　　【「謂觀自他非有自性各各類別，唯互觀待，」】
　　你要曉得呀！我跟他，自己跟別人呀！不是天生來就是這個樣的，只是呀！互相關待，什麼叫互相關待呢？就是啊兩個人擺在一塊兒的才對比出來的，兩個人擺在一塊兒對比出來的，你如果說能夠換一個方式去觀的話，
　　【「于自亦能起如他心，于他亦能起自覺心，」】
　　你把這個對比啊！換一換就可以，就可以，
　　【「如彼山此山，譬如彼山雖在此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺，」】
　　舉一個譬喻，就像兩個山，我們現在站這個山頭上，耶！我說，喔這個山你看看對面那個山，但是這個山本身絕對不是我這個山就是我這個山，等到你跑到那個山上的話，你又會覺得那個山就是我這個山，現在你原來覺得我這個山變成那個山了對不對？就是這樣。譬如說我現在坐在這個椅子上面，我說我坐著，等到我坐到那個椅子上面去的時候，本來我說這個是那個地方，現在呢對換了就完全換過來了，是不是這樣，又平常我們任何事情都是如此。現在我們這個身體本身啊！這很明白啊！這個身體本身是父母的精血，只是因為你現在這個識心啊所執著攝持的，就是你那個識心所攝持的，就好像我們現在這個椅子，那個椅子本來不是你的呀！你坐的覺得你坐的，你換到那里去的話，你又覺得耶！不是現在你坐的是那個椅子耶！同樣的那個識心，你現在這個識心，你能夠攝持對方的話，他馬上又要改變過來了呀！這個清楚不清楚，這個很明白的一件事情。