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title: 菩提道次第廣論講記 第92-93卷
description: "菩提道次第廣論翻譯第九十二卷Ａ面「見取」的定義是「謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。」這是特別針對解脫果位的見解而言，指外道對究竟目標的認識錯誤，執著這些見解以為是最殊勝的，所以又稱「非果計果」。實際"
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菩提道次第廣論翻譯第九十二卷Ａ面
　　「見取」的定義是「謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。」這是特別針對解脫果位的見解而言，指外道對究竟目標的認識錯誤，執著這些見解以為是最殊勝的，所以又稱「非果計果」。實際上要達到什麼果位才是正確、殊勝的呢？至少要阿羅漢果位以上。
　　「戒禁取」是「謂緣壞戒、可舍之戒(指外道的牛、狗戒這一類)，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。」戒禁取特別是針對中士道中究竟解脫煩惱的特質來說的。戒一定要是佛戒，除了佛制定的戒以外，都是不究竟的。但是佛戒的內容我們不容易真正的了解哦！佛制戒的目的是解脫煩惱、出離生死，這個才是戒的根本。不要因為自己受了戒了，就執著戒當中是這樣說的，因此和別人起爭執，認為「我持戒，你不持戒！」本來持戒的目的是淨化煩惱，結果你因為戒而增長煩惱，請問這樣「持戒」到底是在煩惱當中，還是真的在出煩惱當中？這些概念要清楚。
　　剛才說到先掌握根本因，然後才是圓滿因。一開始持戒就想持清淨是不大容易的，究竟來說，大乘要到二地菩薩才能夠持戒清淨，那是何等不容易啊！所以對于圓滿因的確我們心里面只有一心一意追求，告訴自己「一定要做到，一定要做到！」這個因要正確不誤。不要說：「唉！要到二地菩薩才可以啦！當然我現在一定做不到！」那你的因已經錯了。基于這個理由我們現在要一心恭敬去學，可是學的時候，本末要分得很清楚，根本因要把握得住，這是個重要的概念。
　　戒主要的功效是破煩惱現行，所以假定持了戒，煩惱卻在增長當中，那就走錯了，因為根本因沒把握住，這一點請大家特別注意。我們暫時不在形相上面太在意，將來條件夠了，形相上也是要一一圓滿的。可是現在第一個是掌握根本因，就是所謂「智」這個特質｜｜要認識煩惱，淨除煩惱。
　　如果把握住這一點，就曉得念佛就是在這一個法則當中，參禪也還在這法則當中，都是以戒為根本。以念佛而言，真正根本因把握住的時候，一定是一心皈投阿彌陀佛，其他的是一無是處，這個心就是真實淨化煩惱的心，這就是真正在持戒，所以這一句佛號包括了持戒、念佛。參禪的人不管參的是「什麼是你本來面目？」、「什麼是無？」、「念佛的是誰？」一定要找到它，當找到了那根本，要把它連根挖除。實際上這根本不在別的地方，就在起心動念之中。所以參禪就是用這個方法，全部精神貫注在這一念上，把所有的雜念統統擋掉，最後找到了執著的根本而破除掉，這正是在持戒當中，這一點我們要了解。如果把握淨化煩惱這一個原則︵根本因︶去做就對，如果把握不住，那都是在戲論。平常我們說戒禁取是非因計因，見取是非果計果，說了半天，根本的觀念在這里，所以特別跟大家說明。
　　當把煩惱的行相認識清楚了，就曉得平常我們都在病當中，自己不曉得病，還跟人家講道理，愈講道理是愈錯，病是愈弄愈深啊！學了佛法，還在這上面轉，轉些什麼呀？所以我們一定要了解煩惱的行相。了解了煩惱相，就能真正很清楚地感受到：沒錯，我在無明大病中。有了前面這個力量，自然而然能夠推動我們去認識、淨化煩惱之因。
　　現在把煩惱的生因也重新溫習一下。一百七十二頁第一行：能生煩惱的因有六個，「所依者謂煩惱之隨眠」，這個就是煩惱的種子。前面講業果時提到異熟果、等流果，現在就可以融貫起來了：當異熟感果之時，等流一定同時現起；境界現起的時候，為什麼心里有這種狀態？那就是從以前串習來的，所以煩惱的隨眠就是一種等流因果。這在十二因緣中，觸受是第一重因果，當受現起的時候，一定又有愛跟它相應。「愛」支共有三種：對歡喜的叫「不離愛」，這個是貪相應的；對不歡喜的是「乖離愛」，嗔相應的；對于不喜歡也不討厭的，這個就是跟癡相應的。愛支就是煩惱的隨眠，用哪一個定義來解釋它都沒關系，你一定要認識這個心里的行相。
　　隨眠生起的時候還要有一個所緣，所謂「順生煩惱境界現前」，十二因緣當中說得很清楚叫觸受，然後下面就是跟著愛。觸的特質是根、境、識三種和合生觸，所以煩惱一定是在境界上面生起來的。猥雜是指引生煩惱的那些人，也就是惡知識、非善友。善知識和惡知識的判別就在這里，當境界現起的時候，譬如看見喜歡的東西，假定當時有你很尊敬的人(譬如師父或老法師)在，你的心就不會跟它去。反過來，若在場的是平常的人，也許他就會鼓勵你：「這個東西好！」你就隨著煩惱轉了，所以對善、惡友要辨別得清楚。
　　猥雜(惡知識)、言教實際上就是從順生煩惱所緣本身(總相)所別開出來的幾個內容。這個非常重要，現在我們修學第一步，最重要的就是親近善知識、遠離惡友。大家注意，惡友不是跟你吵架、打架的對頭，而是跟佛法不相應的人。平常你和他在一起，大家很好，他告訴你：「這里的師父老逼著你！」然後兩個人偷一點巧，聊聊天，偶爾也給你一點好處，那完了，這是惡知識！這個要了解得很清楚，現在我們真正修學佛法最重要的概念就在這里。惡知識會寬慰你：「某人哪！你現在怎麼樣啊？我們是凡夫，他要求的條件太高……。」你聽了就想：「對啊！我就是個凡夫！他要求我這麼高的條件，對我是不行啊！」這是最危險的事情。
　　我們應該了解：正因為我是凡夫，所以要趕快努力！菩薩都那麼精進，我這個凡夫再不精進那就完了！並不是叫我們現在就學菩薩一樣舍頭目腦髓，菩薩有菩薩的精進，我們有我們的精進，精進的內容不同，這要分別得很清楚。菩薩的精進是舍頭目腦髓，現在我們做得到的精進，是見了面就互相提策。阿底峽尊者就是這樣，不管看見什麼人，見了面他一定問你：「你現在生善心否？」換句話說，碰見了以後他會說：「你功夫怎麼樣啊？是不是正在緣念善法？是不是拿精進來策勵自己啊？」這樣就對了。或者我們還摸不清楚師長教誡的內容，想了解那時候的心相是怎麼樣的，這樣去和同行切磋就對了，我們要從這地方去體驗，所以這個概念很重要。
　　言教指「聽聞邪法」，這個就包括很廣了，現在的人極大部分的時間都在聽聞邪法中，邪知見實在是好可怕！不管是報紙、電視，乃至于很多的雜志等等，處處都是。雖然說大乘要廣學一切，等到我們慢慢摸著根本因了，以後才忙圓滿因，這個大家千萬注意，否則本末弄錯那就害了。還有串習、非理作意，這兩個對我們眼前的修行來說是比較重要的下手處。
　　以上就是生起煩惱的幾個主要原因。如果能夠把煩惱的行相，跟生起煩惱的原因認識了，平常心里面多去觀察、認得它的話，要修行就比較容易了。此處是從煩惱的生因講，後面是從十二因緣講，現在我們把這兩樣東西連在一塊。
　　十二因緣告訴我們：無始以來一直隨著無明，由無明而行，行而識，已經種下了無量無邊的因位識，我們目前的狀態，它既沒有感異熟也沒有對治，所以本來一定會感生死的果。但是感生死還要有個條件──俱有緣(就是一個圓滿因 )，那就是愛取，愛取就是煩惱。以前由于煩惱而造業留下識種，但識種不一定感果。當境界現起的時候，如果你以原來這個煩惱跟它相應、滋長，那麼到時候就會感果了。既然我們修學佛法，要跳出生死，所以面對境界之時，心里就要很清楚，勿再以愛取滋潤它。
　　這里講煩惱的生因，是從煩惱的所依跟所緣境界現起來說明；這在十二因緣當中就說得更清楚。當一個境界現起了以後就生觸，觸了以後就會有感受。我們一切時處都在感受當中，下面緊跟著愛就來了，煩惱就是在這時候生起來的。我們要認識煩惱的話，煩惱的行相不外乎前面說的五鈍使、五利使，通常一定有見解或者習性在里頭，或者兩樣都有。這里千萬注意，不要說：「我現在煩惱還很重啊！做不到啊！」就因為煩惱很重，所以才要修學佛法去認得它，這個是最重要的概念。如果不認識煩惱的話，不管做任何修行都是浪費時間。如果你覺得現在種了一個種子下去，將來它就會感果。能夠這樣我還是非常讚嘆，有很多人眼前能力不夠，就是沒辦法，所以佛也只能給他種一個善根，我們當然不願意只是種種善根，所以要認得煩惱。
　　認得了以後下一步應該跟它斗！如果不斗煩惱的話，持戒沒辦法真正的清淨，所以要修行就必須要斗煩惱。本論第一九八頁有一句話：「現在于內與煩惱斗」，這個「內」字就是要往內心看，不要老看別人不對，我們的煩惱都是這麼來的。當境界現起，以前無始相應而轉的等流因果就現起來了，所以相應的你就愛，不相應的就嗔，這個都在癡相當中。現在懂得了煩惱以後，當境界現起時，看看自己內心的狀態是與煩惱相應的，還是與出離煩惱相應的。當你覺得別人不合理時，他不合理是他的事情，你覺得他不合理，那就是你的煩惱。如果你要修學佛法，就從對境當下把煩惱降伏，所以叫「現在于內與煩惱斗」，「不斗煩惱戒不能淨」，這是戒的真正特質。戒的真正的目的就在調伏煩惱，如果進一層要想學定慧，那更非從這地方下手不可，如果煩惱不能清淨的話，「畢竟漂流生死」。
　　至于怎麼持戒，下面說「以念正知而為防慎」，我們現在要練習保持正知正念，煩惱只要一出來，馬上就用正念知的矛來刺它。所以說菩薩要大嗔，他所嗔的就是煩惱。所以論上說：煩惱生起來，應該不能忍受啊！我們現在卻是「忍非所應」，不應該忍貪等煩惱一大堆，我們都忍了，還歡歡喜喜；應該忍的修行，卻偏偏做不到，這就是我們現在真正應該要努力的。
　　我們現在還不一定完全懂得如何跟煩惱斗，正因為不懂更要努力，所以此處說明如何學戒時，先不講怎麼持，而是先告訴我們破戒的四個原因。在一九五頁，四個犯因當中第一個是無知，要對治無知的話，要多聽聞多了知。可是我們在無明大病當中，就是不知道啊！如果碰見這種情況，自己心平氣和地想一想該怎麼辦，不論懺悔、皈依等等，整個都繞著這個中心轉。
　　聽了道理以後注意，千萬不要拿道理去衡量別人，這樣就完全錯了。那是無價之寶，你卻把它丟在水里。古人有一句話叫「買櫝還珠」，有一個無價之寶，用一個非常美的木匣裝著，有人跑去看，覺得這個裝飾用的木匣很好，就買了。買了以後打開來，看見里面有一粒珠，不認得，就說：「我要買的是漂亮的木匣！」就把珠還給人家。那是個笑話，但是是我們現在應該注意的。(以上複習)
　　菩提道次第廣論翻譯第九十二卷Ｂ面
　　今天請翻到菩提道次第廣論二百一十頁，上次我們已經把如何發生此心的道理，前面以什麼因而發，以什麼因、那麼四因四緣四力等，然後呢？其次有了這個因，我們要發，那麼發的時候這個因策勵我們要發這心、策勵我們推動的力量有了，進一步怎麼修啊？雖然有了這個力量，你不曉得方法去修的話，我們雖然很著急，但是不能如理的生超，現在我們平常有很多人啊，是宿生善根所使，他對佛法或者修行，或者出家非常好樂，然後一番的好心出了家，但是不了解出家怎麼修法，所以往往把宿生的善根
　　平白的浪費掉了，現在這里大菩提心是佛法的整個的中心，所以我們現在幸運而這樣的次第來，有推動我們發的心，進一步呢？我們想修這個菩提心怎麼樣，它下面告訴我們，俸承，那這個修法有這樣的完整的俸承、這個俸承是從我們世尊啊！代代相俸，中間沒有斷過，兩樣東西沒斷。一個完整的教授，說明這個道理，以及各位祖師修證的內容，這樣所以這個完整的俸承，如果我們只要如理如量的去做一定可以做到，做到的結果，就是圓滿佛果，這是我們確定信得過，要了解的，在這地方這個傳承先說明，這個傳承又分兩方面，這個兩種實際上不是絕然不同的，而是說兩者各有它的特別的功效，通常我學的時候，我老師就告訴我，這兩種彼此間你屬于那一種類型的人，先學那一個，學了這個做為右手，左手來輔助它，先學這個，另外一種，然後呢另外那一來輔助它，這樣的互助幫助的話，產生的功效，以及達到內容堅固等等啊，是可以達到最完整的程度，那麼下面這兩種說一下，第一個，修七種因果教授，第二個依寂天佛著述所出而修。就把這兩個俸承再說一下，這地方七種因果啊，我們通常說的叫六因一果總共加起來一共七個，現在我們看第一種，七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報恩從念恩，憶念因心者從知毋生，是為七種。那麼，它這個果是什麼。就是大菩提心，所以大正等覺菩提心就是大菩提心，這個生起，這是要求的果，那麼這個心從那里生起呢？就是這個心的因在那里呢？這個分上下面，這個心從增上意樂，那麼這個意樂從什麼，從悲，悲從慈，這個是一個個次第，換句話說，你要這個果，那麼得到這個果的因，那就是下面這樣，所以到最後推到從知毋，從這個第一步一直最後因─果，因─果一步一步上去而產生大菩提心，平常我們說的大菩提心，大菩提心，這是個名詞，我們有這個認識，現在這個地方大菩提心，他告訴我們哪，你怎麼樣的次第從這個因必然的上去，走對了感得這樣的果，現在把這個分兩個子目來說明它，(一)于其漸次另發定解，這個七個有它的修學的必然的次第，這應樣一步一步的來，你對這個先要產生決定的見解，很多地方我們平常，常常說產生決定見解，產生決定見解，這個決定見解實在很重要，我們修學佛法常常是聽見了，唉呀！急急忙忙的去修，就想得到這個果，卻不知這個果，一定有他必然的因，如果是你不了解這個正確的因那絕無可能，你了解了照著做才有可能，所以平常啊，是我們因為對這個不了解，所以才把自己宿生的善根，一生的好心啊，也可以說啊都平白的浪費掉，非常大的可惜，所以，欲速而不達，毛病都犯在這里，所以我們一定要對這因果的必然啊產生決定的認識，那時就沒有一點教訓，心里沒有一點疑惑，心里這樣的勤勤懇懇真真實實的做去，那麼你走一步就有一步的結果，這個次第所以我們一定事先先認識，否則你急急忙忙的話不行，在一開頭的時候就說了，正修的時候，隨遇什麼緣你就去忙忙撞撞去做的話，一生善行終成過失，這句話，我這里又特別提一下，在座不乏很多久修上座，或者雖然出家不久，但是早在出家之前早就已經接觸了佛法，請問弄了多少年有什麼結果，我想大部份人都感覺忙了半天總覺得噯！你好像沒有吧！在這個里邊，在這里邊嘛！忙了半天，沒結果就算時間不太久的話，你仔細想想看，往往是一個簡單的道理，講起來講得頭頭是道做起來一無是處，為什麼根本的原因都在這個上頭，就是你一開頭碰見了，你覺得好的呀！馬上去修，就它正確的內容如何，不知道，整個的特則─什麼，不知道，知道了以後它的本末摸不清，本末之間，彼此之間如何配合不清楚，然後呢？就算你弄清楚了應該達到什麼樣的量也不了解，就這樣，所以啊！東碰西碰，你說他沒有嘛！好像有一點，放又放不下到那個時候！噯呀！自己又覺得很好，但是呢跨跨不上，換句話提又提不起，這個處處地方是這個情況，所以在這地方特別提醒一下，我們務必要把這個弄清楚，然後你了解了這個次第，然後照著這個次第呀！正確去修，是第二步，現在下面說(二)示大乘道之根即是大悲，前面說大乘道的根本是大菩提心，這個地方說根本是大悲，請間這個大悲跟大菩提心是一樣這是兩樣，如果是兩樣的話，那麼有沖突，如果是一樣的話，它為什麼要重複又講，大家有沒有想起，如果看過的話，對不對，前面說大乘道的根本是大菩提心，現在這地方說大乘道的根本是大悲，到底這個大悲跟大菩提心是一樣或兩樣，那麼下面第二個，諸余因果是此因果道理，這個下面哪說其因果是此因果的道理，這個題目講到那里的時候再來解釋它，先把第一個說一下，第一個說大乘道的根本呀！是對著整個佛法的總綱來說，佛法的中心就是大菩提心，沒有錯而是進入大乘的根本內是大菩提心。這是總的沒有錯，那應大菩提心的根本是什麼呢？發那個大菩提心是前面那四個因，發那個大菩提心前面的四因不一定要大悲，所以你因為看見聖教衰退了所以呀！
　　你啟發，所以這個大菩提心跟那個大悲，不同樣的，不同樣的，然後呢？前面由于這個幾種原因而策發你那個大菩提心以後可是策發的是什麼，你覺得你啊要學佛啊！你要成佛啊！就是這個願望，這個希望，但，這個希望呢！是不是具體了，沒有具體，這個心本身還是個凡夫心，進一步怎麼樣，，達到你所願望的一樣的內容，那個時候啊！它不僅僅是前面我想，比如說，假定我想就等于成就的話，那我們沒有一個人例外的，我們都想成佛或者說我們都想把一切痛苦去掉一切快樂成就，想了半天行不行啊！一點用場都沒有，所以單單想不行，因為你想所以啊！你要找怎麼樣才夠達到這個目的，我對了這個方法如理去做了，那個時候，你的目的達到了，若去掉快樂得到，那麼現在這里也是一樣，你由于前面這個原因又想我要成佛，那麼怎麼樣才能夠達到你要成佛的這個心，要成佛那就是大菩提心，現在啊！那個要成佛，大菩提心的那個根本啊！換句話這個因主要的根本原因在那里，大悲，大悲所以我們一步一步深入彼此之間並不衡突，而是必然的層次的關系，必然層次的關系，譬如說我們遠遠的看見啊！這個山，而我們啊目的是要跑到那個山然後呢！一跑到那個山腳下，上去的時候啊！你不覺得好像那個山不見掉了，實際上你正在那兒往上面一步一步爬上去，在爬那個山，現在就是這樣啊！前面你整個的目的，像看見那個房子，然後呢？你動作那個房子下面樓梯上面一階一階上去啊，正是你到那個子里邊去的時候，現在這個大悲啊就是啟發大菩提心的根本而大菩提心，也是大乘道的根本，所以說大乘道的根本就是大悲，那麼現在這個分幾個道理來說一下，為什麼說這個根本是大悲呢！分三部份，初、中、後，那個大乘道整個內容啊分幾個步驟你來看，不管那一個部份來說，那個大悲都是最重要的，初重要者，若由大悲發動心意。為欲拔除一切有情出生死故起決誓，若悲下劣不能如是。一開始這個悲心為什麼重要呢？因為大菩提心是什麼，你了利樂一切有情，包括你自己在里頭，你真正要意樂他，一定要把他從生死苦海當中救出來，那個時候那叫大菩提心，所以假定你有了這個大悲心，所以大悲的話，要把一切人的痛苦解決，一切人的快樂給他，所以如果你個悲下劣，啊！我這是給幾個人其他人不給，那對不起！你根本就不相應這個心，所以它說要想發這個，把一切有情從生死這個決定的誓願啊！一定要圓滿的大悲，如果這個悲不足的話，或者差的話，那不行，所以啊故荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。這個所以說呀！要把度眾生的這個重擔一肩擔起啊！這個一定要有大悲心，一定要靠這個大悲心，反之如果說你不能擔起這個擔子來的話，那不算大乘，這個道理，然後呢？我們引經證說，悲初重要，如無盡慧經云，「大德舍利弗，又諸菩薩。大悲無盡，所以者何，是前導故。大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。」這個是引無盡慧經上面，佛說得清清楚楚菩薩大悲是無窮無盡的，為什麼啊！它是根本的引導，就像人的呼吸一樣，那這個是根本，那呼吸停止了，什麼都沒有了，就是這樣。下面另外一個經伽耶經云：「曼殊室利，諸菩薩行，云何發起何為依處。曼殊室利告白，天子諸菩薩行，大悲發起有情為依。」這個經上面啊！這個天子跟文殊師利菩薩的問答當中也這應說，這天子問菩薩，這個菩薩心怎麼發起，發起了以後呢！何所依，這個心啊！依什麼地方來繼續的增長來成就，說：「天子啊！菩薩心行啊！是從大悲發起，大悲的新行相什麼呢！就是一定啊！說緣苦惱有情，它悲的特是啊要把人家的痛苦除掉，假定沒有痛苦的話，那你這個悲就沒有生起的地方，所以啊他這個悲一定是緣就是看見苦惱有情，所以這苦惱有情是悲心所依的，說到這地方我們也可以想一想，啊！是的看見平常一般的人啊！他或者身上的病，或者心上的病，我們就曉得修學大乘佛法的人應該如何對他，是心理病、生理病，怎麼講呢！身上病，譬如說他有了病了，這樣有了病了我們應該，至少應該先眼前第一步大悲不一定做得到應該啊憐憫他，唉呀！這個人很可憐啊！如果我們有這個心就對了，千萬不要拿我們自己的想法，我們自己的想法，無非啊！昨天說過，都是啊煩惱之法薩迦耶貝然後呢！戒取見，境戒取見，邪見。還有一種呢！也許啊，他倒不一定身上的病，他覺得他騙你的，乃至于這種狀態，其實他為什麼要騙你，他心里病啊！他心里煩惱，你還是要憐憫他，所以，當我們了解了這個特的話，不管他用什麼方式，你了解他這個人啊，身心都在煩惱當中，所以，如果你真的有了悲心的話。哪你至少啊這個煩惱都解決掉了，你只有有同情憐憫，你只有同情憐憫，你只有同情憐憫，所以呀說過大悲于有情，若不修學至極廣大，二種資料，終不能滿如是誓願。然後呢？我們曉得發大菩提心要成熟一切眾生，他必須要圓滿兩樣東西，福智這個福智啊！是要究竟圓滿一點都不能差，所以至極廣大，如果你不能學這個圓滿這個的話決不可能滿誓願。見是已轉趣難行廣大資料，故為轉入諸行所依。你了解了你發大菩提心為什麼呀！要救一切眾生，要救一切眾生，不管是你自利也好，乃至于你自利利他也好，自利也好都必定要成佛，成佛的因一定要這個，要這個的話，怎麼辦呢？哪一定呀！要救眾生，反過來，你看見這個成佛的無邊的大利益，為了達到無邊的大利益，當然你要努力的集聚資料，為了集聚資料所以你覺得啊，這非要大悲不可，那時你的心里面呀，就不怕難，你覺得不是難耶！所以克服那個難關啊！你要承辦無量無邊的功德，有了這個心，那麼然後呢？你為了滿這個願哪，種種的難行呀，你跟著而去做，要不然點點的事呀，你總覺得噯呀，我為什麼要這樣做啊，心里面啊，就提不起來，這個大悲心是第一個重要，你有了大悲心以後呀，什麼東西都擋不住你，否則的話啊稍微作一點點事情啊，唉唷就覺得自己辛苦了，嘴巴上面的面啊！講的大乘講的菩提心，實際上心里面啊一點影子都沒有，最可憐的，就是連他這個大菩提心的根本在那里都不知道，然後呢說是說大悲，這個大悲的真實內容如何又不知道，所以說我們現在啊，很幸運的，啊曉得了，原來從這個地方開始，所以它是根本重要的，第一個，根本，初，中間呢！中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多行為惡暴，學處難行，多無邊際經功無量，見已怯畏退角不乘，嗯就說！進一步是說我們前面一開頭就是了解大悲的重要，如法修持發起了這個心，然後呢！發了這個心以後啊！就要緊跟著行那個菩薩，大菩提心相應的行為叫菩薩行，要去行的時候啊！行種種難行，救度一切眾生，但是眾生的數量是無量無邊而每一個人的行為是啊！非常的可惡啊，然後呢？你要學的也是非常的難學，多得不得了，論數量是多得不得了論時間是長得不得了，看見了以後啊，就心里面害怕噯呀！這個不行啊，慢慢的就退下來了，所以這個時候能夠保持你不退的什麼呢？這是原來這個心，所以不是說開頭有了就可以，這要繼續的策發，所以啊，非唯一次發起大悲，應恆修習漸令增長。說推動你的心既然是大悲，有了這個大悲乃起行，一行持時一碰到啊，你就唉啊！覺得好辛苦啊，就退下來了，所以這個時候啊還要有一樣東西，什麼？還是這個心。你繼續不斷的把那個心啊策發、策發、又策發，因為在這個心現起，所以在這個情境當前的時候，你會感覺到，對呀，這正是我要做的，這正是是我要克服的，你有這個心力，去破這個難關了，所以中間正式發了心，行這個菩提心行，或者是菩薩行的時候啊，還要這個大悲，所以啊，初發了以後後面啊！要恆修習，一直修，不是說前面修一下就算于自苦樂全不顧慮，于利他事毫無壓舍，故易圓滿一切切資料。你能夠發了這個心以後，一切的努力都是為了別人，對自己的苦樂完全不管，啊！能夠這樣，然後對別人的事情啊一點都不壓舍，你真的能夠這樣做的話，那樣的心里啊！你才能夠啊推動你去做種種難行苦行而經無量始數，因為有這樣的力量啊！所以這資料很快圓滿哪！喏這個地方很重要，所以啊我們現在啊說噯呀！我要求大乘，這個心是好的，但是呢！內容不了解！實際上呢這個心！根本還沒有發起，就是覺得看見那個果啊！很好啊！覺得要那個果稍微一點點困難啊！就頭縮在那個地方啊！就不成樣子了，那所以呀！根本沒有用的原因啊，所以在這個地方啊，我們現在不忙著說那些空話，現在要先緊要的認識這個漸次，必然的次第因果層層的怎麼上去的這個次第，你然後在這個里邊找，說我缺那一個，在這個地方補滿了，一步一步走上去，自然問題都解決，所以我們啊，眼前不是急著去忙，唉呀！我要宏法啊！我要度眾生啊！法是什麼？先要知道如何度眾生。現在我們繼續下去，如修次初篇云，這告訴我們如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行。長夜疲勞，集聚資料，如聖發生信力經說。嗯！是現在是下面說這個菩薩己經發了大慈悲心了，由于這個大慈悲心的推動啊，大慈悲是一心只有幫忙別人，對自己的利益啊，完全不管，啊一心一意只求利益別人，在這種狀態當中，他利益別人的話，幫忙別人的話，別人的種種的事情正是他要做的，他就不會怕難啊！然後呢？時間也不會怕長啊，就像做生意的人一樣。說克服種種困難，他覺得這下賺到錢了于是啊！他愈做愈起勁，愈做愈高興，這個叫見取，就是說他主要的中心啊，一定有一個原因，平常我們無緣無故啊！不會有什麼事情，當你又起來的時候，一定是為什麼啊？一定是為了這個我啊！這個我是根本，然後呢？這個我的常或者斷，所以這個邊見本身啊，也一定是離不開這個我，就是邪見，是邪見本身哪，好像跟那個這個薩迦耶見哪不太一樣，細來說一定跟著它相應的，粗的來說是有不太一樣的地方，那，那沒關系，總之這什麼呢，就是由于我們不正確的見解，然後呢？在這種情況之下自己很執著，平常我們跟人家的爭論問題什麼等等啊，都在這上頭引起的，對不對啊？這個是個煩惱所以大家不要講道理啊！真正的講佛法上的道理啊！你要看看這個道理所的內容是什麼，佛法上的根本因，它所以講那個道理，告訴你哪，你這樣的話，是生死痛苦的因哦，這個道理指給你看這個，結果你學會了那道理沒有把那生死的痛苦的因認得，然後呢！跟人家吵，那完全是走上這一條路去，這一條死路，這我們要清楚，很明白的，啊！佛法的特則─智慧。智慧是什麼？就是見到事實的真像，那麼到現在為止，見到事實的真像是什麼呢？就是你之所以沈輪在生死苦海的當中的原因啊！就由于這個煩惱的主因把你綁住了，煩惱的原因就是前面那個總相，這理的別相，就這個別相當中見取你的見解，所以它叫染慧為性，同樣的你認得清楚的話呢！那個正智慧現起的話這個煩惱就拿掉了，所以不是跟人家講道理，內明就是你懂得了道理，返照自己，說噢！現在我懂得道理了，你要講的這個道理，是原來我現在起心動念，只是懂得煩惱，那不管你所講的佛法，那一點用處都沒有，那都是騙自己的，騙人用語，騙自己那騙不了的，所以我們要了解這個見取的這個特則，除了這個以外，這所依見者之蘊，所依見者之蘊就是我們五蘊體嘛！啊把它執為最勝染慧為性，啊把它這個看得最重要，把它看得最重要，那麼五蘊當中也許，你可以把五蘊的和合那就是我們所謂的補特伽羅我，五蘊分開來的話呢？色、受、想、行、識，就你把那個身體看得很重要，這個是色那部份顏色的色，然後呢？你的想，你的想法，你的感受啊，以及最後的心識，你的心里，執它的總相也好，執它的別相也好，在這個上頭，如果你不認得，說這個東西本身哪是煩惱的根本的話，那你講的道理啊！那都是空話，世間的人哪，本來都是啊！戲論當中，佛法而在這一點認不識的話那你就錯了，所以這一個見取這一點哪，這是我們平常最容易犯的，起心動念，在這種狀態當中，如果說沒有不起心動念，就是最前面的癡相，當中一起心來的時候落在這個里頭，而這個根本的話還是第一個，前面的說坯聚見，就這樣那麼另外一種呢！禁戒取，禁戒取的話，就是我們現在所謂的緣坯戒可舍之戒，平常我們說這種啊，指外道的牛狗戒啊，生狗戒啊這一類東西，也看看它的必定啊，說及諸行動則身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依見者之蘊，視為能淨罪惡能解煩惱，能出生死染慧為性，這地方啊！我們它的特別的來講的話還是指究竟于中道上，究竟解脫惱煩的特則來說，那麼這個戒一定是佛戒，除了佛的制定的戒以外，那都錯的，可是就算是佛戒哦，它的內容我們有的時候還不真正的了解哦！他佛戒制的目的，干什麼啊！能解煩惱、能出生死道，這個才是戒的根本噢，所以大家不要說啊！我現在啊！受了這個戒啊，然後呢？這個戒當中啊！是這樣的，這個戒當中是那樣的，大家起爭執，我是持戒啊，你啊不持戒啊！那時你又犯了前面這個毛病了，啊！所以它本來這個戒的目的是淨煩惱，結果你因為弄了這東西而增長煩惱，請問你這個到底是在煩惱當中啊！還是真的在出煩惱當中啊！這些概念要清楚，啊所以眼前啊！我們從前面剛才說根本因然後圓滿因，持戒我們一開頭就想持清淨，這不大容易，不大容易，究竟來說的話大乘要到二地菩薩才能夠持清淨啊，那何等不容易啊！所以這個圓滿因啊，的的確確我們心里面只有一心一意說追求我們一定要做到，一定要做到，因要不錯，不要說，唉！二地菩薩才可以啦！我們現在已經做不到啦！那你這個因已經弄錯了不管，那麼基于這個理由我們現在要一心恭敬去學，可是學的時候那個本末要分得很清楚，根本因把握得住，啊！這個大家重要的概念，大家記一記煩惱它的主要的功效是干什麼，戒的主要的功效是干什麼，破煩惱現行對不對，所以假定你現在講戒，而在煩惱增長當中的話你就錯了，根本因，根本沒把握得住，這樣，這個所以在這一點哪請大家特別注意，請大家特別注意，所以這個後面的幾位將來你們都會出家的，那麼這一點要注意，不要我們說，唉看見哪，比如隨便來講吧，尤其現在啊！怎麼這個人也是那個樣，這個人也是這樣呢？乃至于我們的唱念各式各樣什麼等等的話，這個不在行相上面，暫時不在這上面注意，圓滿的時候我們一一要圓滿的，可是現在第一個根本因，就是當這一個所謂智這個特則，我們要認識煩惱，淨除我們煩惱，你如果是把握住這一點的話那麼你就曉得了，念佛它還在這一個法則當中，參禪還在這法則當中，我根本當然是這個，為什麼呢？念佛，請問念佛的時候他的心里現在是什麼狀態，真正的把那個念佛的根本因把握得住的時候，他一定說南無阿彌陀佛，換句話說一心皈頭阿彌陀佛，這個其他的是一無是處，這個心哪，就是啊，真實淨化煩惱的心，對了，他在持戒當中，所以這一句話包括了持戒念佛，這樣，參禪的呢！參什麼啊，什麼是你明上面本來面目？什麼是個無，啊念佛的是誰，一定要找到它，當你找到了那根本，就換句話說，這根在那里我要把它連根挖除，實際上呢！這根本不在別的地方就在你起心動念，所以他這東西妙極了，就用這個方法全部精哪，以一念哪把所有的雜念統統擋掉，然後呢？最後的話，這一念本身呢！就是啊！把它自己的本身，噯找到了破除的，所以這一念一直擺在這地方，它是正在，正在持弁當中，這一個我們要了解的，所以人家說啊，有的人家乘成戒，有的人解戒，你如果把握得這一個原則，根本因去做的話，乘成我也好、解戒也好，都行，如果你把握不住住的話，那都在那兒戲論，所以這一點哪，注意哦，這個文字啊，平常我們都說非因即因，非果即果，說了個半天，但是呢！根本的關念在這里，所以我在這地方呢，今天特別根大家說明一下，當你們把這個煩惱的這個行相認識了清楚啊，那時候就曉得了。唉呀！一點都沒有錯啊！現在我們平常都在病當中，自己不曉得病，還跟人家談談你有什麼呢，啊還跟人家講道理，那個道理是愈講愈錯啊，那個病是愈弄愈深哪，如果那不學佛法，那本來就是在亂搞一通，你那個學了那個佛法，你還在這上面轉哪，轉些什麼呀？所以這一個地方，我們一定要了解這個煩惱的相。了解了煩惱相，那麼前面哪，所告訴我們想當中第一想你就對了，啊！沒錯、沒錯、沒錯啊，這概念就很清楚了，所以至于他煩惱生起的因哪等哪！那麼我們有了這前面這個力量啊，自然而然啊，你能夠推動，那麼竹們進一步把那個煩惱的生因啊，在這地方也重新的溫習一下，那煩惱的生因，煩惱的生因啊，在那里煩惱的生因，噢！這在一百七十二頁，不在別的地方，一百七十二頁的這個第一行就說能生煩惱的生因哪個所依者謂煩惱的隨眠，我們曉得，這個就是煩惱的種子，啊！前面當我們講業的時候啊，業感果的時候啊，就異熟果，等流果，現在我們可以融貫起來了，當那個異熟感的時候，現起的時候那個等流同時一定現起的，等流現起的時候你為什麼心里有這種狀態，那就是以前跟著來的，所以啊！這個前面所說的異熟因果這個地方所講的是什麼？煩惱的隨眠，然後呢？在十二因緣這里講的什麼呢！十二因緣當中就是啊！前面的觸、受，然後呢：當那個受現起的時候啊！你一定哪！有愛跟它相應這個愛不是單單你歡喜的噢！三種愛，對你歡喜的東西啊！叫不舍，這個是貪相應的，對你不歡喜的是乘離─嗔相應的，對于另外一種東西的話，你舍這個就是跟癡相應法，這個什麼呢？就是煩惱的隨眠，所以不管是你那一個，用那一個定必來解釋它，這個沒關系，你一定要認識這個心里的行相，那麼這個隨眠生起的時候還要于所緣，所緣者謂順生，煩惱的境界現前，那麼十二因緣當中說的，所以它說得很清楚叫觸受，然後呢？下面就是跟著愛，這個觸的特則是什麼，三世和合生觸，根、境、識，那個地方我們就認得很清楚，所以它煩惱生起來的時候一定是在境界上面生起來的，境界上面生起來的，境界上面生起來的，當然，前面說猥雜言教，那個是指說對方那個人，所以生煩惱的那些人的就是惡知識非善友，善知識的惡知識的判別就在這個地方，當那個境界現起的時候，！如果說譬如說我們現在在這個地方啊，假定說你有很尊敬的情況，你平常看見有好看東西在那里，你看見，噯這個師在這里老法師在那里？心里面就沒有跟它去啊，反過來這個平常的人哪，鼓勵你，大家唉呀！這個好的，什麼東西，大家覺得好朋友，酒肉朋友跑在一塊的話就對，所以你們要辨別的清楚哦，這個地方的善惡知識的，實際上呢！就是前面這個順生煩惱的現起啊！哦不順生煩惱所緣本身哪將它的總相，那個總相里邊哪，別開出來幾個內容，這個非常重要，現在我們修學第一步最重要的這一個，大家注意這個惡友不是今天跟你吵架，一天到晚跟你打架的對頭，這個惡友就是如果說這個人跟佛法不相應的平常兩個人碰在一塊，唉呀！大家很好，噯唷，說這個跑到這個地方來啊，哦！這個地方的這個老師啊！這個老法師，這個師啊，逼著你然後跑到這地方啊！兩個可以偷一點巧，然後聊聊天跑到你這地方，他也我也給你暗示一點，你也給我暗示一點，完了，完了這個是惡知識噢！這個要了解的很清楚的，啊！這樣反過來是善知識噢！所以，現在
　　我們真正修學佛法的最重要的這個概念就在這個地方，啊！就在這個地方，然後呢！他也寬念你說唉呀！某人哪！你啊，現在怎麼樣啊，對啊我們剛是個凡夫啊他要求的條件太高啊！什麼、什麼啊，你還聽得蠻對啊對啊！我就是個凡夫啊！他要求我這麼高的條件，對我是不行啊嗯！這個是一個最危險的事情，我們應該了解，是因為我是凡夫，所以我要趕快努力啊！他那個菩薩都那麼精進，我這個凡夫，再不精進，那就完了啊！是的，精進的內容，它不是叫我們現在像學菩薩一樣的要叫你舍頭目腦髓，這個不是，啊，菩薩有菩薩的精進，我們有我們的精進，這個是內容里面要分別很清楚，菩薩的精進是舍頭目腦髓，現在我們的精進呢？見了面就提起來，記不記得後面那個阿底峽尊者，不管什麼人看見了他，見了面一定向你說你現在生善心否，啊它是文字是這樣觸，換句話說我們碰見了以後啊！啊他會說唉呀你你功夫怎麼樣啊，是不是現在在，緣念善法啊，是不是拿精進哪來策勵自己啊！對了，啊這樣，或者說啊，唉啊剛才啊，這個老師啊告訴我們哪，叫我們努力啊，這個話是對啊，可是我現在覺得摸不清楚啊，那時候心里面怎麼樣啊！，你問他他就告訴你，這個就對了，這個我們要從這個地方去體驗，所以這個概念很重要、很重要，那麼言教呢？聽聞學邪法，這個就包括很廣了，現在我們極大部份的就在這個地方，唉啊！這個東西實在是好可怕，好可怕的東西啊！這是所以我們現在這個地方，拿報紙、電視一樣東西都沒有，不要說那些報紙、電視都沒有，乃至于有很多那個佛教的雜志啊等等，對我來說的，我也實在覺得啊這個不是根本因啊！到我們慢慢的根本因摸著了，就是圓滿因，就是這樣啊！這個大家千萬注意一下，否則你弄錯了那就那就害了，那麼還有串習，非理作意這兩個對我們來說是比較重要的事情，大家持別注意，啊！這個就是啊生起煩惱的幾個主要的原因，啊！你如果能夠把這個兩樣東西認得了，這個煩惱的行相跟那個生起煩惱的原因你能夠認識了，然後呢？把這個平常的心里面哪，多去觀察，多去認得它的話，那我們修行那就比較好了，所以它這地方是從生因講，後面呢？是從十二因緣講，現在我們把這兩樣東西連在一塊，十二因緣當中告訴我們怎麼說，說我們無始以來啊！一直隨著無明，由無明行，行而識然後呢這個識，因位識啊無量無邊，我們現在目前的狀態，它既沒有感異熟也沒有對治，所以在這種狀態當中，它一定會感生死的，但是呢！感生死，它有個條件，俱有緣，換句話說我們後面說的，它一個圓滿因，啊！那是什麼呢？就是啊耶愛取，這個愛取什麼，就是煩惱，以前還，由于煩惱而留下這個識種，但這個識種不一定感果，而你眼前這個境界現起的時候，如果啊你把這個原來這個煩惱跟它相應的話，那麼到對不起，到那個時候，它會感果的，現在我們既然修學佛法要跳出來的話，那時候就注意，當在這種情況之下對于境界的時候，你就心里很清楚很明白，現在這個地方講煩惱的生因的是說煩惱的所依跟我們所緣境界現起的時候，在十二因緣當中就告訴我們更清楚，當一個境界現起了以後啊，觸，觸了以後呢，就受，你會感受，然後在這個你的感受境界當中啊，你要注意噢！啊這是十二因緣真正好的地方，就是眼前我們一切時處，這個感受，這個感受，是下面緊跟著愛就來了，那麼然後呢，這一個時候生起來的煩惱，所以我們要曉得那個煩惱相的話，不外乎前面的什麼啊！就是五頓使五利使，通常這個里面哪，一定有這個見解在這個里頭，或者這個習性在里頭，或者兩樣東西一定有，那，那個時候你就千萬注意，所以平常啊，我們現在不要說唉呀！現在這個煩惱很重啊！是的啊！就因為煩惱很重啊，所以我們要修學佛法啊，然後呢？怎麼辦啊就要認得它，啊這個是最重要的，第一個重要的概念到現在為止，最重要的你要認得這個煩惱，如果這一個不認識的話，那麼說修學佛法那都是浪費時間，都是浪費時間，當然你說我現在種了一個種子下去啊，然後呢什麼時候感果的時候，你能夠這樣的話也好，我還是非常讚歎，佛也是這樣的，所以有很多人就是沒辦法，他不只能這樣，所以佛也只能給他種一個善根，就是我們當然不願意這樣做啦，這樣，所以認得，認得了以後再下面一步應該怎麼辦呢！就曉得啊！啊！要跟它斗！要跟它斗！所以告訴我們我們各方面去觀察，如果你不斗那個煩惱的話，那對不起，這個沒辦法真正的清淨，所以我們現在所謂修行，修行不是別的，主要的就是這一點，關于斗煩惱這一點哪，現在大家就請翻到下面哪第一九八頁這個今天晚上溫習的最後的兩句話，我們把它看一下，那個九八頁上面哪，告訴我們哪現在我們真正要修學的時候呢！到這里為止要講戒，戒的原則我們已經了解了。啊！所以看第二段呢，它有一句話現在于內，這字內容啊，這個地方我們重新溫習一下，是的，是的這個不要看別人，嚷我們的煩惱都是看別人看出來的，啊！現在當這個境界現起以後，你不要說他不合理，他怎麼樣，當境界現起的時候啊！尤其說因為以前無始相應而轉的等流因果現起來了，所以你看見的時候，你愈看它或者順眼你就愛，不順眼你就嗔，這個都在癡相當中，啊！現在呢！我們懂得了煩惱以後，當這個境界現起的時候，你會發現，內心上的的狀態啊！看看這個內心的狀態是什麼？是煩惱相應的還是粗煩惱相應的，你覺得他不合理，他是不合理啊！上次講過了他不合理是他的事情，你覺得他不合理的，對不起那就是你的事情，那就是你的煩惱，如果你要修學佛法的話，就從這個地方要把它降伏，所以叫現在于在內，在里邊要斗這個煩惱，不斗煩惱是戒不能淨，這樣，這個我的真正的特，所以說，你只要真正能夠持戒，戒持好了一定往生的原因，也就在這里，現在我們了解了，戒的真正的主因就在這個上頭，如果我們進一層要想學定慧的話，那更非從這地方不可，所以這一個不能清淨的話，必竟漂流生死，至于說怎麼持戒法呢？下面一行以念正知而為防慎說我們現在真的重要的一定要保持這個正知正念，這個現在我們才是真的重要的，然後呢？因為我們煩惱已經認識了，所以它只要一出來啊！你馬上啊我們就用矛來刺它，換句話說我們現在修的啊！就是這個樣，所以說真正的菩薩菩薩要大嗔，為什麼要大嗔呢？他嗔的就嗔這東西，所以他前面也說後面也說，這煩惱生起來我們不能忍受啊！我們現在忍非所應，大家還記得這句話吧，我們忍耐啊！不應該忍的我們都忍了，貪啊！這種煩惱一大堆，我們都忍了，還歡歡喜喜，我們不應該忍的這個煩惱啊，我們也偏偏做不到，那這個就是我們現在真正應該要做的地方啊，而且當那個煩惱當下起的時候啊都是這樣，目前是我們現在還不一定哪完全懂得了能夠跟它斗，但是呢！正因為我們不懂，所以我們努力，去努力這件事情，所以後面告訴我們哪！這個正式的持戒，先不講怎麼持，他告訴我們哪我們破戒的四個原因，大家還記得吧，破戒的四個原因哪！在什麼地方呢？破戒的這個四個原因哪，我們要好像在前嘛，翻過來看前；面對不對！在一九五頁，啊四個犯因當中第一個是無知對治，你無知的話要多聞都了知，說這地方的話，我們想剛才又想起了，說想當中啊我們現在在啊大病當中，我們就是不知道啊！所以如果說碰見這種情況的時候啊！你自己心平氣和的想一想看怎麼辦啊！所以了解了這些心里啊經懺啊，整個的我們繞著這個中心轉，都在繞著這個中心轉，這樣，所以目前哪，目前哪！如果大家對這個概念不清楚的話要把它弄清楚，要把它弄清楚啊！這是目前最重要的第一件事情啊，好在現在有那個這個錄音帶出來了，錄音帶出來那麼我們哪，照著那個書本哪，啊，經常的配合著去聞這個道理，聞的道理以後注意，千萬不要把那個道理去衡量別人，你一衡量別人，你就完全錯了，完全錯了，完全錯了。那是無價之寶，啊你把那個無價之寶啊，去啊丟在冰里了，那像古人有一句話叫買多還珠啊，他有一個無價之寶，然後呢！這個無價之寶啊！用一個非常美的裝飾的東西啊裝在這個里邊，結果你跑的去看，唉呀說這一個裝飾的這個東西很好，你買了，買了以後呢？你打開來看，看見里面有一粒珠，你只得它，說，唉呀我要買那這，這個珠還給人家，那是個笑話，這是我們現在應該注意的，今天晚上啊，主要的溫習呢，就講到這地方為止。
　　菩提道次第廣論翻譯第九十三卷Ａ面
　　于是啊！他越做越起勁，越做越高興。那麼現在我們賺那個佛法無量無邊的法財，亦復如此。做的時候固然高興，時間哪還怕它短哪！啊！都是積聚資糧啊！就像那個經上面說的：
　　【「其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不舍，若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。」】
　　那個大悲心是什麼呢？它是要成熟一切有情，在這種狀態當中，而任何苦沒有一點點苦啊是例外的，它絕對不推辭任何一點苦，所以我們現在稍為受了一點苦了，哎喲！覺得委委屈屈啊！自己覺得怎麼樣。啊！這個苦包括兩方面，身心兩方面。這樣，總之我們身心兩樣東西沒有別的，都是在什麼啊？都是在煩惱當中，我們要了解，我們只求自利都要淨化它。不過呢自利淨化它，你淨化了以後停在那里不能動了，被別人一碰啊！他那個毛病又起來了。所以實際上沒有弄乾淨，實際上別人碰了你發現你心裹不對勁，那正是你的毛病，所以呀你真正要想圓滿解決自己。在任何人來碰你的時候，如果你那個「我」啊徹底淨除乾淨的話，什麼樣的碰，沒有我了，還有什麼問題。所以當人家說了一個話，昨天我們曾討論，人家說了你一個話，或者你就慢心，或者嗔心，或者懊惱正是說明了，哪哪哪你這個無始的冤家都在那里呀！要靠人家碰了你認得了淨化它，所以你真正要自利，還得非靠這種暴惡有情哎。這個地方，我們清楚了。所以它說現在呀！是要為了成熟一切有情，咦結果呢？你努力幫別人啊，結果第一個得到好處的是你。還妙了！世間上面的事情，你幫了別人啊！就害了自己。這個地方，你幫了別人家利了自己。反過來，你真的為了利了自己，你卻又幫著別人。這佛法之美，天下無出其右，也無上無比啊！一切的苦都受，一切的樂都舍給別人，如果能夠趣向這樣的難行，這個最難的難行。那麼，你不久就可以得到圓滿資糧。因為這個必須要的，你要成佛，必需要的滿足這個條件。你越畏縮越怕，怕的結果，你不做，不做天上不會掉下來的。所以你唯一的辦法─要做。要做的話，一定要有後面推動你的心。所以現在啊注意這地方，第一點重要的─正知見。心理建設是非常重要，非常重要。這一點自己最清楚不過。所以說一定要回過頭來，觀察自己的內心。而從前面這個地方觀察起，從細微的地方觀察。不要一開頭的時候要大悲。哎喲，這內容太複雜，太大了。你呀！不要說觀起來做不到。就是觀啊！也是那麼多東西，無法觀啊！這是必然的次第。那麼這里已經到了上士，所以我們也同樣要了解這個。你能夠這樣，很快？圓滿資糧，圓滿資糧就能成就佛果。所以決定得到這個一切智位。所以說哦！原來推動我們的力量，中間保持繼續深進根本原因─這是大悲。所以說中重要。
　　後重要呢？
　　【「諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住利義眾生，亦是由于大悲威力，此若無者同聲聞故。」】
　　這個容易了解。這個二乘人解脫了以後，就住在寂滅裹邊，所以啊它無為坑。佛不是的，證了果了以後，盡虛空論空間是無限，論時間是無限，干什麼？一直利益眾生。那麼，他為什麼能夠這樣做呢？那就是大悲的威力。所以呀！後面也同樣的靠這個。
　　【「如修次第中篇云「由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，今有情界究竟邊際而善安住」。】
　　佛雖然得到了一切的究竟圓滿了，但是啊！他一直不停的，有情有多少，他就有多少的心，有情維持多久，他就跟他相應的恆常不斷的一直在這個有情界當中濟渡這個眾生。這個就是佛的大悲威力。
　　【「又云：『佛薄伽梵無住大涅槃，因即是大悲。』」】
　　他為什麼能得無住呢？哪！這個主因就是，就是這個。譬如下面舉個譬喻，
　　【「譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為重要。」】
　　啊！那麼我們舉個例子，譬如說我們要種任何的收成，那個收成開始的時候啊！這個種子種下去，然後種子種下去了以後，要雨露啊肥料啊然後呢後面的最後呢成熟結出果來，這個三個次第，現在呢？成佛的這個結果啊！呀開頭啊種子是悲，中間滋潤的這個也是悲，最後成熟的是受用的時候又是這個悲，噢所以這個悲啊是最重要。那麼下面就是月稱論師，吉祥月稱，就是月稱論師，那個下面的那個頌是在入中論頌當中有這麼一段話。
　　【「以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先讚大悲。」】
　　這個論上面一開頭時一個讚，平常它造論前面都有個讚或者是什麼，那個平常的讚，讚佛啊或者什麼，這個論上面先讚大悲心，為什麼呀？是說因為這個悲這個東西，開頭的時候，像苗芽的種子啊！中間增長的時候像水，到後面受用的時候呢就成熟。它都要靠這個大悲。啊！所以現在那個大乘道的根本是大悲啊，所以造論的時候，先讚那個大悲。
　　【「由見此義，正攝法經云：『世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何，所謂大悲。」】
　　嗯！這個道理很簡單。不要學別的，只要學一樣大悲。這里我們不要誤解喔！那不要學別的，學大悲。如果你真的把大悲學會了，那是千真萬確不要別的了，可是要注意喔！要把這個大悲學會了前面的那個次第每一樣東西都學喔！就像我們現在說造房子，你房子造好了是不要了，可是對不起，你房子造好之前哪，下面啊挖基礎清除這個雜障，然後呢鋼筋水泥瓦木頭磚頭啊一大堆東西，沒有一樣東西要少的，造好了那是一棟房子。這個概念要非常清楚非常清楚，現在我們平常往往很籠統的，根本不曉得大悲是什麼？說起來，唉啊！你發個大菩提心，實際上呢影子都沒得。哪這一點啊順便一說。
　　【「世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法咸至其所。」】
　　啊！那麼它下面說你有了這個大悲，一切的佛法自己就來了，就像轉輪聖王那個輪寶，這個輪寶一到下面的跟著來了。那麼現在菩薩也是一樣，一個大悲心所至，那佛法都來了。我們不要從文字上面看喔，我們一定要曉得這個內容，你曉得那個內容自然而然曉得這個說什麼？啊所以平常我們如果不懂得這個內容的話，說空話那好容易喲！唉啊你只要大悲心，別的都不要了，實際上真的大悲心是什麼啊，他也不懂。大悲心有沒有那當然更談不到。這樣，什麼東西也不要了，結果哪大悲即沒有，什麼也沒有，唉！這些好多東西是一樣都沒有，但是啊壞的東西，樣樣有啊！這一點啊！我們必定要分辨的很清楚。
　　【「世尊，譬如命根若在余根亦在。」】
　　就如同樣的道理。
　　【「世尊，如是大悲若在，菩提余法亦當生起。」】
　　因為你有了大悲心，那個大悲不是空洞的東西，是種強烈的推動的念頭，自然而然在這種推動的念頭當中，你一心一意的追求
　　，就好像我們啊！強烈的貪心，到那個時候，叫你坐在那兒，你就坐不住，啊我們那個掉舉心很重，叫你在那里安穩的坐一下，蹩的你坐在那里啊，啊你心裹面啊胡思亂想就那里弄弄就是這樣，你一點辦法都沒有，猴子那樣的狀態。所以我們了解大悲的特質以後，自然而然的你起心動念，然後呢由于這個起心動念身口的行持，自然都跟著一起都來了。這一點再三的策勵諸位同修啊！要認真的體驗到。
　　【「若于如是勝道扼要，無邊教理之所成立，獲得定解，于菩提心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授。」】
　　假定你對于上面所說的這個無上勝妙之道的宗要的這個道理啊，有各式各樣的，所有的圓滿的勝教，這個道理啊！說得清清楚楚明明白白，說整個的佛法的重要中心哪就是這個，關于這個道理，你如果認識了，而且發生確定見解的話，你一定會把這個大悲心做為我們修學的中心，做為修學的最殊勝的教授啊！決定會。所以現在這個地方，特別告訴我們啊，對這個道理發決定勝解，然後你努去修行。對我們這個概念，太重要太重要了，啊我們一再平常啊說明辨別無非在這里，如果你這個不清楚的話，總歸在枝末上面轉，唉啊等一點小小的無關緊要的事情啊，又去忙去了。無關緊要的說起來是修行，實際上呢人家是枝末在轉，枝末在轉啊！你從枝末如果從枝末慢慢的從根本上面去尋啊！你還可以一步一步尋到那個根本上面去。現在如果不認識的話，你把住了枝末就以為那個根本的話，那你就永遠停在那個地方就顛倒了。枉受種種的辛苦，這一點我們一定要了解，一定要了解，所以這個一點沒有別的，我們以前的溫習，一句話提醒，怎麼樣去觀照自己內心啊！了解我現在修學真實的內涵是什麼。從淨除自己煩惱下手，然後這麼一步步的深入。所以最後呢這樣的深入結果自然而然的會了解，啊整個的中心是什麼？唉大菩提心。而大菩提心的根本是大慈悲心，那個時候我們全部的精神就緣著它，從這個地方做為我們第一步目標，然後呢照著次第應該走的路線一步一步上升。
　　【「故如響那窮敦巴說：『于覺窩所雖請教授，終唯教云，舍世間心，修菩提心。』」】
　　這個善知識說了，說如果你呀從覺窩那個地方是指阿底峽尊者，如果你有人請問他，重要的教授，這個就是佛法的中心啊！他說來說去一句話，舍世間心修菩提心。這個前面那句話就是出離心菩提心。就兩句話。出離心、菩提心。真正的佛法的重心是菩提心，而菩提心的根本是什麼，就是出離心，這個前面已經了解了，他只教你這個，如果你沒有厭離心的話，佛法的根本邊都沒碰到，然後你碰到了了解真正要掌握得住圓滿的話，必然進入菩提心，所以這個才是佛法的中心。記得前面說嗎？有人啊後面啊來問你啊，說啊:你現在修習什麼大家說？唉呀說我啊見到本尊了，氣脈明點了那我們現在說，我一天磕幾個頭，哎喲我早晚幾點鍾起來，我能夠盤幾個鍾頭的腿，乃至于我持的戒律怎麼樣怎麼樣，唉，善知識怎麼告訴我，現在最重要的對于這個業果的道理要產生決定的見解，決定的認識就是這樣。有這個上面然後一步一步的來，那麼這個是前面說的舍世間心出離心進入菩提心。那麼下面的善知識敦巴譏笑云，這個譏笑不是普通的譏笑，就是好像開玩笑，實際上呢正式依很輕松的態度出很嚴肅的內容來，
　　【「此是掘出覺窩所有教授中心。」】
　　因為前面一個人說了這個話，所以啊我們那個敦巴尊者就說的是啊一點都沒有錯。這個準是阿底峽尊者所有教授的全部的重心。看看！看看！這樣的一位當代印度幾百年來所有的這個印度佛教界的這樣一個了不起的大德，在當時他們稱為是能仁第二，換句話說釋迦世尊再來所說的教法，也只是如此。再不會有比這個更圓滿得了，那麼他的教授的中心是什麼，就是這個，就是這個。兩句話─出離心菩提心，所以說知法扼要，獲決定解，唯此最難啊。要真正了解佛法的綱要。了解了以後，對這個綱要要產生決定不疑的見解這個最難，這個也是最重要。平常我們修行大家都是哎喲你要忙這個，我要忙這個，忙這個，就是在根本上面轉，就難以在這個重點上面把握住，所以他是最重要，也是最難啊！為了這樣的原因，所以我們要「故應數數集聚淨治，閱華嚴等諸大經論，求決定解啊。」我們所以不行的原因就是什麼罪障未除，所以要淨除罪障，資糧未聚所以要積聚資糧，啊那麼萬一見解還不夠的話呢，就應該看這種大經大論，先有確定的認識，然後照著這個認識努力的行持啊，下面吉祥敬母云「尊心寶即是，正等菩提心，唯尊佑堅實，余凡莫能曉。」世尊的中心教授，最最寶貝的東西是什麼？就是這個，正等菩提種，就是大菩提心，而這個東西啊只有世尊才知道，真正重要的，實在的，堅牢的，其他的人啊，因凡夫愚癡所以不了解啊，現在我們既然學佛，很幸運地經過祖師菩薩，經過大經大論開示我們，我們何等幸運呀，一定要從根本上面把握得住一步一步上去，一步一步上去，那麼這個呢說喔現在了解了，大菩提心的根本就是大悲。
　　下面說
　　【「諸余因果是此因果之道理。」】
　　啊我們學每一樣東西啊都是從因這麼感果，那麼現在這個所有的後面的大菩提心，要大菩提心哪要發大悲，這些從每一個，前一個層次推到後一個層次，前面這個是因，到後面這個是果，然後再深一步的話呢！上面剛才說的那個果，又變成下一步更深進的因，再上去一步一步，這些一步一步各式各樣的這些的道理，這余因果是什麼啊？他的根本的原因是什麼？就是在這里，是此因果，是這個因的果，那個因啊，下面就告訴我們就說，說現在啊，我們要求發大菩提心，大菩提心的根本是大悲，那麼大悲從那里來的呢，這個大悲的因，根本下面說：初從知母乃至于慈為因之理者，這個根本的因，從知母，一步一步的升上來，這個是它根本的因，下面就說明，說明為什麼從知母親開始，說這個是因，而從這個知母，然後呢這個念恩，要報恩，因為曉得是母親，所以曉得母親的恩，所以曉得母親是因，要報那個母親恩是果，為了要報她的恩，所以你要給她的快樂去掉她痛苦，這樣一層一層的因果上去，來現在，說明這個，為什麼要這樣呢？就是我們從這個果上反推，找到它的基本的因在那里，找到了基本的因，從基本的因上面下手，你因如果對了，果當然決定不錯，然後呢這個不錯的因做圓滿了，這個圓滿的結果你完全得到。
　　下面就說明這個道理？
　　【「總欲離苦，數數思惟其有情苦，即能生起。」】
　　所以大悲啊，就是要幫一切有情的痛苦拿掉，是說總之你的目的無非要幫一切眾生解決這個痛苦，你只要多觀察思惟一切有情的苦的話，覺得他苦得不得了啊，你自然而然能夠生起幫他解決痛苦的，就像我們平常人。說心腸很硬的人，忽然看見一個可憐人，他心里覺得唉呀！啊這個人好可憐喲！哎這樣，那我們平常都是有，你只要能夠觀察有情的苦，思惟他的話，就能夠生起這個心，但是這個心啊，就是這種狀態當中，他不堅固的，也不猛利的，現在我們要想修行的時候啊，如果浮浮泛泛的心根本沒有用，所以他一定要產生一個非常猛利而堅固的，為了要達到這個，為令易生猛利及堅固的話，
　　【「則彼有情先須悅意愛惜之相。」】
　　先要把你所緣的有情啊，那個是非常可愛的，你非常親近的，非常憐惜的，這個親近面的人啊愈苦得話，你這個憐愍不能忍受的心啊愈強，這個心就猛利而且堅固，所以說
　　【「如親有苦不能安忍。」】
　　反過來呢，
　　【「怨敵有苦，心生歡善。」】
　　如果他是怨家的話，怨家有苦的話你還說，活該這個家伙，我才高興咧，他有苦啊你不但不會生悲心，你反而生歡善，所以為了這個真正要生的話，我們先要了解這一點，其次另外一類呢
　　【「親怨中庸若有痛苦多生舍置。」】
　　還有一種人呢？這個人他跟你無關緊要的，他雖然痛苦，無關緊要的，你根本心里面啊，生不起來，那麼為什麼第一種是這樣的呢，
　　【「其中初者，因有可愛。」】
　　啊！因為你覺得他可愛啊，所以啊，你心本來就對他有難舍難分這種，啊當他受苦的時候就像你自已受苦一樣，這種感受就來了，既然現在你悲心要緣別人，所以為了使得這個悲心生起的話，你不能緣自己的苦，啊推己及人看別人，那麼這個別人的話，跟你愈密切，愈愛惜，這個心愈強，所以他從這個地方也辨別得很清楚，一步一步告訴我們怎麼
　　【「此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛下品不忍，若極親愛，雖于微苦，亦能生起廣大不忍。」】
　　這個你不忍的心，換句話說─憐惜，要想幫他去苦的這個心，就看你跟他之間的關系，你愈是親密嘛，這個不能忍受他痛苦的心情，愈是強烈，假定你跟他這個親密的關系，中等的，或者下等的，那麼這種心情也同樣的降低，假定說這個下面的苦寫錯了，
　　【「若極親愛。」】
　　不是苦極親愛的，若非常親愛的，那麼雖然是一點點小苦啊你看親愛的人生起一點點小苦啊，你心里面是絕大的不能忍受，而看見敵人啊有苦的話，你不但不會啊幫他拔掉，反而希望他，啊這個啊這個家伙這……就希望他更大一點，最好他死掉了才好，所以這個地方特別說明不是緣一個有情，你想想他的苦就算了，這個要生起堅固猛利，下面還要詳細的說，他第一個為什麼要先哪取這個可愛之相，這個是他的道理。
　　【「此亦由其不悅大小，于苦歡喜而成大小，親怨中庸所有痛苦，既無不忍亦無歡喜是俱無悅非悅意相之所致。」】
　　這個我們了解，啊你對對方的，是不是引起這個，他不是因為對方不是因為你單單，是跟你跟對方的親怨中庸的不同，而生起你內心的反應的不同，所以我們真正修的時候，真應該觀察到這一點，你看這一個地方，他每一個地方把我們心里的形相啊，辨別得這麼仔細，在這一種狀態當中，你修的時候才不會有一點遺漏，否則冒冒然修了以後啊，你雖然修了，看見了個怨家，到了你看見了怨家的時候，你覺得這個家伙，我才不會怎麼樣，你前面完全白修了嘛！現在了解了沒有？所以以前為什麼處處地方要辨別清楚的原因就是這樣，萬一辨別不清楚，到底是修了半天，這個漏洞在，所以你們常記得這個比喻：啊！你造了個飛機，在地上覺得造得蠻好，飛到天空當中，這個漏洞一出來的話，對不起送命，前面白修是小事啊！還把你命送掉了，所以現在不要大家忙著去修行啊！這是千萬重要的一件事情啊，這一點啊，我們自己應該再三反省，然後呢？步步如理如量的深入，現在我們看下去，
　　【「如是應知，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相」】
　　那麼，所以我們曉得喔！所以啊我們開始修的時候，不是一下說馬上緣著有情去想他苦，而是先把一切對象看成是可愛的，而這個可愛當中，最究竟的是什麼
　　【「親之究竟為慈母，故修知母啊，憶念母恩及報恩三，是為引發悅意可愛啊！」】
　　從這樣的辨別以後，我們了解：既然你要引發這種心情的話，最親密的人。而最親密的人當中，最究竟的是什麼？是母親，是母親。所以啊！第一個要曉知母，而母而講知母，這個詳細，這個知字在下頭，然後曉得這個母親的話，那麼進一步你想，母親對我們有什麼恩？你想到了這個恩，那就由不得你不報報恩三了，因為你要報恩的話，所以啊！下面那個與他的樂，拔他的苦都生起來；所以這個東西啊是根本因。所以這三樣東西主要的目的為什麼呢？是引發悅意可愛。我們了解了，這個次第是何等的清楚何等的清楚，所以平常我們總覺得，哎呀！我們趕快修，現在到了這里趕快修，這個概念是千萬使不得。
　　菩提道次第廣論翻譯第九十三卷Ｂ面
　　千萬使不得，只有一種情況例外，比如說：你現在老了，眼看著歲月無多，而眼前的環境又不行，條件又不夠，你說等到你忙完了不行，那麼，你把握住一句佛號，這個是對的，但那個注意喔！你不要說：喔！別的都放掉了，你把握一句佛號，結果真實的內容呢！佛號也沒提起來，這些東西也放掉了，那就完了，那就完了。所以每一個地方的這個層次，我們一定要辨別地非常清楚。現在我們呢？照著我們現在這個情況一步一步地深入。
　　【「愛執有情猶如一子。此悅意慈是前三果」】
　　因為你呀！由于前面這個知母，念恩，報恩策發了你這個可愛之相，這可愛到什麼情形啊？就像自己的一個兒子一樣，也許我們說，前面是母，怎麼一下子，這無關緊要的，這個重點不在母跟子上面，這是說把一切的有情啊！從念母然後引發你內在對于他的心情，這是你所要的，如果這種情況，由母來引發這個最強烈，就用這個。如果用子引發你最強烈，就用這個，這個是他真正重要的內涵，所以這里我們要分別的每一個地方的形象，要分別得清清楚楚，所以當你由前面這三樣東西真的主要悅意慈是前三果，因為你有前面這三樣，看他這麼可愛一心一意要報恩，所以要把種種的好處給他。好處是什麼─慈嘛。慈是與樂。與樂是慈，這個心理就產生了，這個注意啊！對于前面三個結果產生與樂慈，這是個結果，這個結果是什麼？由于前面三樣東西引發的，所以這個悅意慈啊是前面三樣東西的果，那麼由此即能引發悲心，因為你要把他，幫助他，一切快樂給他，你要快樂給他，當然你不忍心他痛苦啊，要把他的痛苦拿掉啊！那麼，你要去掉痛苦的這個心叫悲心。是啊！所以由于慈悲也生起來了，反過來呢，由于悲，慈也生起來了，欲與樂慈，與拔苦悲的因果無定，這個慈悲之間，那一個是因，那一個果沒有一定，這個話很容易懂，但是啊！我還要解釋，因為容或有的同學一時轉不過來，現在到這里為止，它每一個地方，一定有這個因，前面這個因引
　　發後面這個果，現在前面說的什麼因啊！說那，你把一切眾生看見得像你的母親一樣，了解她是你母親，然後進一步呢？既然是母親的想像，他母親對你有多少的恩，哎呀？你
　　想到這個恩啊！覺得你要報他的恩，要報他的恩啊！所有的好處通通要給他通通要給他，這種心情，實際上世間最好的給她快樂的心情，不是說給母親，而是像母親給兒子一樣，所以他下面說「猶如一子。」那時候你的心意啊！一心一意我把所有的好處都要給他，與樂這個叫慈心。因為你要把好處給她啊！所以你不忍心看見她的痛苦，你同樣地要把她的痛苦拿掉它，這個是說由于慈而引發悲。反過來呢？由于悲，你看見他痛苦要拿掉，要他拿掉痛苦的話，所以，同樣的你啊！看見他痛苦要給他快樂。所以這個悲也可以引發慈，所以，悲跟慈之間不一定那一個在先，但是前面這個知母，然後呢念恩報念，這個一定是前面的這個因引發這個與樂慈的這個果。這個次第是一定的，這個地方我們要清楚。當我們把因果之間的次第弄清楚了，那個時候才曉得我們修學必然次第是如何。上面我們已經了解到說由知母念恩報恩而引發那個慈跟悲，所以曉得這個，故知母等三種所緣啊！即是與樂慈及拔苦悲兩者根本。好現在找到了，說，由此我們曉得知母念恩以及報恩三樣東西就是慈悲的根本，你慈悲一旦發起來了，其他所有要的都來了。所以說，所以因果啊！它是此因之果，是此因，那個因啊是知母這個。由于這個而引發的慈悲，慈悲為因，其他的一切都起來了，所以記得上面，經上面，論上面以及宗大師所得出來的結論是什麼？菩薩只要一發，在手當中其他一切都來了，一發是什麼？大悲。以大悲為因，所有的其他東西都來了，所以所有其余的果都是這個大悲為因，所以其余因果從那里來的呢？從這個地方的因感得的果。所以我們第一個要知母，故于此中當勤修學啊！所以既然一切根本的原因在這里的話，當然我們真正應該努力修學的在這里。
　　【「又發心因，修諸有情皆為親者，是月稱論師及大德月蓮花戒論師等之所宣說。」】
　　他不但前面這個傳承喔！還有其他的那些大有名的大德祖師們也這麼說，所以啊！現在我們有幾樣東西，第一個知母，第二個念恩，由于曉得母親，所以感念他的恩，由于感念他的恩第三個是報他的恩，要報他的恩所以要給他快樂，要給他快樂，當然不忍她的痛苦第五那麼就第五了以後下面增上意樂以發心為果之理者。這個六，七因果當中，次第就是前面五樣，再來增上意樂以及發菩提心，為什麼要這樣呢？下面說
　　【「由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛即此便足，何故于此添增上心。」】
　　他有問一問，一個問題，實際上這個地方就是辨別我們處處地方現在了解了說，為什麼本論處處辨別，也就是說，本論真正好的地方，就是圓滿地傳承圓滿地教授，必然應該指出具足的重點，在這個地方說，像你前面這樣的一步一步的修，如果你的這個悲心生起來了，悲心什麼？要利一切有情啊！那麼既然你要利一切有情，那你要為利一切有情成佛啦？為什麼這個地方還要加上增上意樂呢？那麼增上意樂又是怎麼一回事情呢？他就說啊！
　　【「欲令有情得樂離苦啊，慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之。」】
　　這個增上意樂有他特別的意義的，啊！你說我們欲于有情樂，然後拔有情苦，這個心情啊聲聞緣覺也有的，很多南傳小乘的，不，南傳我們不去管他，現在我們不必說南傳。小乘行者佛世的時候，他都要修什麼？四無量心，四無量心是什麼？慈無量，悲無量，喜無量，舍無量。所以無量慈，無量悲，聲聞緣覺也有的，但是啊？這個不是增上意樂，什麼叫增上意樂啊？就是說要自己去做，給他快樂要自己去做，去掉痛苦要自己去，這個無量，四無量當中啊！這個無量慈心跟悲心，這是一個心，而不是自己親自要去做，所以說
　　【「若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有，故須發此心力強盛增上意樂。」】
　　那這個地方點出來了，所以我們平常不了解，這個大菩提心的真實內涵，往往把這個混淆不清的根本原因在這里？現在看清楚，所以要親自去拔，是的！我要一切有情樂，我要拔一切有情苦，這個不是拔一個兩個喔！要一切沒有一個余剩的，不但你要有這個心，而且要親自去做，這個心情啊！除了大乘以外，任何其他人都沒有的，所以真正的大乘行者一定要發這個心，而發這個心是什麼？一定要先有了大慈悲心。有慈無量，悲無量，從這個心上面，進一步說，你雖然有這個無量的心，但這個心不派用場吧！你親自要去做，那個叫增上意樂。
　　【「是故僅念一切有情，云何得樂云何離苦，非為滿足啊，」】
　　下面兩個字看看
　　【「須自至誠荷此重擔啊！」】
　　所以單單念說，哎呀一切有情啊！怎麼樣要得到快樂，哎呀使得一切有情都快樂，以及使得一切有情都離苦，這個無量心，這個無量心了不起喔！但是這個不夠，還要進一步，要什麼？自己去負擔，要自己負擔這個心啊「至誠」從內心深深的、一點不假，實實在在沒有一點余剩的，要這樣。是
　　【「故當分辨此等差別」】
　　這個地方差別要分的清清楚楚，所以處處地方注意喔！這本論真正殊勝的地方，你們如果從這個地方認識了，然後你去看，我們往往說哎呀！看看這個跟這個差不多啊！是，如果你不細辨的話是差不多，如果你細辨的話，這個里邊差的天差地遠呀！本論他每一個地方辨別的這麼清楚。了解了，辨別清楚。你絕對不會，啊！這樣也好，那樣也好，絕對不可能。你要這樣的果，一定要如此的因，差一點不行，很多地方，別的地方雖然指出來了，對不起這個因果之間混淆不清，讓你懂一個概念，種一個善根，好像一樣，要如法修持的話，完全兩件事情。這個差別在這個地方，我們漸漸了解了。這個是它的根本問題，根本問題，所以現在乃至有的人說宗教嘛！都是好的啦，勸人為善，你不能使它這句話錯，這是千真萬確的事實，我們都是差不多先生，樣樣都是差不多，就這樣差不多到最後的話，地獄天堂也差不多，然後呢地獄跟佛陀也差不多，土地也是菩薩，城隍也是菩薩，佛嘛也是菩薩，就這樣。這個現在我們這個地方要分別得清楚明白，下面就引經上面證明，前面這個道理說清楚了以後，馬上說，說這個是經上說的明明白白地喔！「海慧，如有商主或有長者，唯有一子可悅可愛可惜可意」這麼好法
　　【「見無違逆」】
　　你任何這個告訴他的話，他一定聽從你，又這麼好，
　　【「然此童子因其幼稚而作娛樂，墮不淨坑。」】
　　你年紀小啊隨便去玩啊！一下子掉進糞坑裹了。
　　【「次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂嘆啊，然終不能入不淨坑拔出其子。」】
　　而其他的人，母親啊，其他的親人看見了就叫啊，跳啊但是沒有辦法跳下去救出來。
　　【「次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌惜，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。」】
　　說那個時候啊！他那個孩子的父親跑出來看見這麼好唯一的獨生子啊！掉了不淨坑當中啊！心里面毫沒有其他的想法，只是慌慌張張的呀一心只要救出他的愛子啊！跳下去，一點不怕那個糞坑的髒，把他的獨生愛子救出來，那麼經上面是說明這個道理。舉這個比喻，這個比喻當中我們不必為了這個比喻當中這個母啊！父啊！親啊這種爭論，特別說明這個心情是這樣的心情，這個的心情就是前面說的增上意樂，不是說單單有這個心啊！站那邊哭哭叫叫，要是跳下去把他救出來。
　　【「此說三界為不淨坑啊」】
　　而我們整個三界就像那個糞坑，所以我們平常啊！了解這三界之內，佛菩薩看見了就是這樣多于愛子啊
　　【「獨愛一子，就是有情若母若親，就像聲聞獨覺，雖然他見諸有情墮不淨坑，也是憂戚嘆嗟然不能出，商主長者謂諸菩薩，法喻合說。」】
　　那麼上面這個例子當中是說母親或者親戚，也看見這個孩子掉下去這地方，叫呀！憂愁啊！但是不能跳下去。只有這個長者，長者表示有力大人，那個人看見了以後，就跳下去。那麼在三界這個不淨坑當中，把我們救出來的也不是那心力薄弱的那些人，而是一個具有強力的這個，這個人是什麼呢？是菩薩。前面這個比喻就是說明這個道理。
　　【「又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有。」】
　　所以特別這地方說明，這個比喻當中說的這個掉在糞坑里的這個兒子，就是我們現在這個比喻當中所指的在三界之內淪落的眾生，要救我們出來的這種悲心聲聞緣覺也有的，所以單單這個是不算，要怎麼辦呢？要從這個無量的慈悲心當中，
　　【「當發荷負度眾生擔的增上意樂。」】
　　還要根據這一點，發增上意樂。現在我們了解這里所謂增上意樂的話，就是把那個慈悲之心還要增加，增加到什麼程度呢？增加的內涵是什麼呢？我親自把那些人從糞坑里救出來。解除他的痛苦親自把一切的快樂給他，這個叫做增上意樂，這個是七因果當中的最後一個因。第六個。
　　【「如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情。又非止此，即使證得二羅漢位亦僅利益少數有情，利亦唯能引發解脫，不能立于一切種智，故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義呢？則知唯佛方有此能，故能引發為利有情，欲得成佛。」】
　　好！最後這個結果就出來了。就因為我們發了說要自己親自至誠跳下這個三界的不淨坑，把它一切痛苦解決，把一切快樂圓滿給他。雖然我發了這個心，但是我現在幫一個人的忙，都不行哎！連我自己都不行哎！所以你真正要想解脫，雖然你自己可以解脫！證羅漢證了羅漢以後或者聲聞或者緣覺，這兩樣東西，雖然還可以多多少少幫助別人，但是要想幫一切人解決問題，而且使一切人達到一切種智的地位的話！這個不行！這個不行！那麼誰能夠做到呢？誰能夠沒有一點無余。所有無邊有情都救，而且達到的位次也高到最高圓滿，誰有這個力量呢？只有佛。聲聞跟緣覺他能夠解脫，連他自己都解脫了一點點，這是質上面根本啊微乎其微，量方面他也夠幫一點忙，但也就這麼一點點所以不管。若質若量不夠啊！那麼要想真正解決的不管是眼前以及究竟的一切真正的殊勝的利義，只有佛。所以說，啊！由于你這個增上意樂心，所以發現只有成佛，必然得到最後這個果，所以這個叫七因果或者是六因一果。這個就是因果這個教授這方面傳來的，這是第一個。這個次第為什麼要這樣的從因到果，了解了這個，然後照著這個次第正修。
　　第二如次正修，那麼正式修的時候分三
　　【「修習希求利他之心，修習希求菩提之心，明所修果即為發心」】
　　現在這個地方告訴了我們，怎麼樣修這個利他。怎麼樣從這個上面而求菩提，然後最後告訴我們，我們現在這地方要修的，修的是什麼？就修發菩提心。現在又說
　　【「引發生起此心所依」】
　　你要引發生起這個心所依，就是換句話說依什麼條件？什麼原因？這個原因是因緣當中說，所依就是我們這個心情，譬如說，你看到這個人苦啊！這個苦是你所依，引發你啊拔苦，等等。然後你有了這個，因為普通我們凡夫的心量就是你的內心，根據這個緣對像的時候產生的效果，現在我們要這個效果的話，看看你所依的是什麼？當然這里還有正知見的道理。那麼第二個發心，現在我們說，這個
　　【「于諸有情令心平等」，】
　　先要對一切有情生平等心，
　　【「修此一切成悅意相」】
　　第二，進一步修成悅意相。哩！妙了，前面嗎？先告訴我們先要使一切的有情先產生一個悅意可愛的，結果正修的時候啊，這個地方又叫我們令心平等。好像這里邊又有矛盾又有不同。真是有矛盾嗎？我們看下去，我為什麼在這個地方要停一下，這個有它大原因在哦！大原因在哦！去到這里，我們漸漸發現本論殊勝的什麼地方，它就是每一個地方，它每一個地方的形相都指的清清楚楚，而這個每一個形相彼此間必然的因果關系點的明明白白，是個形相說清楚。讓你了解它真實所指的是什麼？啊！這個形相，譬如說隨便說，啊我現在要講一個錄音機，把錄音機講的清清楚楚，那個開關那里，讓你弄的一點也不含糊，否則我們講修行講了半天，那個道理啊！是動聽極了！但是所指的內容到底是什麼啊！一片模糊。佛法明明是叫覺，結果你學了半天是越學越糊涂，腦筋里面是堆了一大堆文字垃圾，這個文字所指的內容是一無所知，仍就是一片大無明，自己還覺得懂的很多道理，這個叫知見稠林。哎現在不是！把文字所指的真實內涵指給你看，到時候你看，哦！曉得這是什麼？這是第一個。你了解這個東西以後，然後這個東西之所以能夠達到這樣一個的效果，它必然的次第，彼此一定是不紊亂，有了這個，你要想去找它那千真萬確。從這個地方我們才曉得，平常啊我們修行，總覺得唉呀唉呀修行修行。看看！為什麼修行不成功的，原因在那里？就是一片糊涂，那麼世間一件小事情，我們常常比喻你拔草，你不認得草是什麼？你跑著去劈哩啪啦拔，結果拔掉的是菜，不是草。這麼簡單的事情啊，何況是修學佛法。所以眼前我們處處地方，在點醒我們自己不要一片糊涂啊！所以我們常常有一個大誤解，常常說：哎呀！你不要去分別啦！嗯、這句話對不對？是有它的特別的道理在，這個是你求的果，你要它不要它妄分別，一定要了解，什麼是錯的妄分別？你如何去掉它，那要分的清楚啊！要不然你說你不要分別，那好了！好了，糊里糊涂的住在那個地方，那是無比的大愚癡，完全是畜生相。如果這樣的學佛的話，那天底下都是佛了。如果是這樣佛的話，那螺螄蚌殼睡在那里，打瞌睡，它就是佛嗎？那打瞌睡不分別的，就在那里睡著了，那豈不是最好，這個我們要清楚。所以本論一開頭就把這個形相辨得非常清楚，然後下面就一步一步，一步一步這樣的來，所以它下面就告訴我們，哎為什麼啊！前面先說悅意，這個地方又要先啊，于一切有情令心平等啊！現在我們看下去，這個地方一點都不能放空喔!放掉一點，然後你修上去的時候，對不起，你就漏掉那一點，等到真正的現起的時候，你不知不覺當中，因為這個漏洞還在，又跑上去的時候就出毛病，跑上去就出毛病，所以我們常常有個比喻，不要說飛機，就騎個腳踏車吧！哎那個腳踏車，那個輪胎當中，有一個砂孔在那里，就是打氣打得滿好，沒用力，等到你一騎上去，一用力，砂孔受不住了，蹦，一下子爆掉了，你站在馬路上，一個跟斗摔下去，完了，所以這個地方，要特別注意啊！特別注意，所以我們平常這個心里邊一廂以來，總覺得哎呀，馬馬虎虎，馬馬虎虎，這個是無始以來的惡習所在。現在了解了這個道理以後，即便我們說自己，唉呀！這個東西，還有這麼深的道理啊！那時候也許你會委委曲曲，那個時候要了解喔！是，這是我們以前善根不夠，所以他處處地方告訴我們，你前面一定要什麼，淨除罪障，集聚資糧。有罪障，障在那里？固然學不進去;你資糧不夠也學不上來！啊這個道理我們要清楚。所以他前面為什麼要用三士引導的次第，現在大家清楚吧！哪！對于這個上士來說，這是必然要一步一步上來必不可少的步驟，這第一個。你沒有這一個的話，你雖然說上士是空話;而對這條件不夠的人，你給他上士不行，所以哪，哎，沒關系，那麼你既然不夠的話，你可以從下士慢慢做起。他也有他的入手，可以一步一步上升的走的地方啊！處處地方說明這個圓滿教授的珍貴難得，正確無比啊！我們看文
　　【「如前下中士中，所說諸前行等所有次第，于此亦應取來修習。」】
　　那麼第一句話就說出來了，對啊！這是我們次第這麼上來的啊！所以你必定要把前面這個次第拿來，在這個地方增上，繼續下去。
　　【「又若此中不從最初遮止分黨，令心平等，于諸有情一類起貪，一類起嗔，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不能生，故當修舍。」】
　　從前面這個次第一步一步上來，現在跑到我們這里是什麼？正修這個，啊！大菩提心啦!那麼修大菩提心，我們曉得這個，心然的因果是這樣的次第，所以先要啊─知母，引發慈悲。那麼，但是，他不是說先知母引發慈悲，在正修之前，先要什麼？要最開始的時候遮止分黨。什麼叫分黨啊？黨就是黨同閥異，跟你好的你就歡喜。哎唷！好得不得了;跟你不一樣的，你就排斥他。