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title: 菩提道次第廣論講記 第74-75卷
description: "菩提道次第廣論翻譯第七十四卷Ａ面被發現到最後便成功什麼？是弄假做真，其實假定我早一點弄假做真還好，我根本就沒有認得這個假，結果還沒有認得之前，再加上旁邊告訴你，你要假藉修真，你本來就沒弄清楚，說不定有一點希望，到那個時候，你再把它弄假做真，"
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菩提道次第廣論翻譯第七十四卷Ａ面
　　被發現到最後便成功什麼？是弄假做真，其實假定我早一點弄假做真還好，我根本就沒有認得這個假，結果還沒有認得之前，再加上旁邊告訴你，你要假藉修真，你本來就沒弄清楚，說不定有一點希望，到那個時候，你再把它弄假做真，我們一天到晚這個，然後自己覺得吃沒有吃的好的營養，然後跑著去拜多少拜，我要晚上不倒單，要做這個忙了個半天，然後你看這個人不行，那個人不行，我一天到晚念幾萬聲佛，我晚上又不倒單，我又持戒，他又不行，現在我想想真覺得可笑，也感覺得痛苦。所以我現在告訴你，這種話也可以說都是我錯誤的經驗，我幸好看見這個佛菩薩的慈悲，告訴我這個道理，所以我只能說我把我的痛苦的經驗合盤托出，注意！有心學佛的千萬不要學我這個，它這個正確的道理都在這里，如果你能夠正式把握住了，問題一定解決。
　　今天請翻到菩提道次第廣論一百七十三頁，就是現在我們把第一個說這個集諦門當中，生死流轉，第一個煩惱，煩惱的內容已經說過，那麼它怎麼會集業呢？這
　　【「第二彼集業之理分二，」】
　　這個就是集諦當中，這個集的意思就是召集、集起來，通常它意思就是說，凡是一切有漏的種子，能夠召集感得生死輪迴苦性的這個特質，這個叫做集。那麼集里邊通常我們，生、集、因、緣四項，這個我們現在暫時不去說它。總之，由于這樣的一個內容、一個法，它就會感得生死輪迴，換句話說這就是苦的因，那麼關于這個道理我們了解一下。
　　【「一、正明所集之業，」】
　　先了解說感得生死輪迴的因是什麼？是業。先說明一下，業是什麼？以前我們曾經談過業，只是說明業的特相，說業決定一切，然後增長廣大，做了不會失去，不做不會碰到，但是業的本身是什麼呢？那個時候並沒有說明，現在這地方了解了。
　　【「二、如何集業之理。」】
　　怎麼集起來的？現在看看。
　　【「初中分二，一、思業二、思已業。今初。」】
　　看解釋。
　　【「如集論云：『云何為思，謂令心造作意業，于善不善及無記中，役策心為業。』」】
　　就這個思，思就是我們通常所謂的心所法之一，這種心理狀態。這一種心理狀態使得我們的心意去造作，就是這樣的。我們心里想看見了，這歡喜這東西，那時候我們心里面就會歡喜，然後我們就想辦法去獲得這個我們歡喜的這個東西。你討厭，那個時候你會覺得要去排斥你所討厭的東西，所以我們種種的行為，都由于這種心理狀態而來。或者你不大歡喜，你就想辦法，怎麼辦法去逃避它，就是這樣，輾轉的由于這個相關的想很多─心理，這種就是思。那麼這一個思，就是在造了種種的心理的行為、身心行為，這一個行為會感得善、不善、或者無記，什麼是無記呢？它就是沒有辦法分別得出來是好、是壞，換句話這個力量比較弱，這樣，那麼這個叫做無記，這一個心理狀態叫做業。
　　【「謂令自相應心，于境轉動之心所意業。」】
　　就是所說自己的相應心，什麼呢？就是你這個所起心動念的這個煩惱，跟你心里邊行為相應的，這樣的相應心。那麼這一個心里邊，對于所緣的境界，譬如說你看見，這個你歡喜，然後呢你心里面就跟著它跑了，那麼那個所對的境界，你就會心就在這個境界上面去東想、西想，所以攀緣這個境界，那一地方所謂的轉動，這一個心理狀態─叫思，這個思就是心的業。
　　【「第二者謂彼思發起身語之業，」】
　　那麼其次呢？就是由于你這個心里的這種思心所，緊跟著身、口就跟著種種的行為來了，啊那麼這個叫做思已後所發起的。
　　【「俱舍論云：『業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。』」】
　　那麼下面又證俱舍，換句話說各家各派的說法指這個，特點都是這樣，業是什麼？思跟彼起，思本身我們了解了，彼就是思所起的，所謂思就是這個意業；彼起，起的什麼呢？這個由于這個思而引起的身、語之業。這個文字是這樣，那麼這個內心的狀態，我想我們很容易很明白的，你看見了歡喜的，你就想去獲得它，因為想去獲得它，你就站起來要走過去做種種行為，然後呢你會開口說話什麼等等，目的無非是怎麼樣想辦法獲得你的東西，所以說思彼起整個的業的內涵，就是如此。
　　【「于身語業分為二種，有表無表。」】
　　那麼更進一層說在這個身業跟語業當中又分成功二類，一叫有表、一叫無表。什麼叫有表呢？有一種是可以表示出來的，有一種沒辦法表示的，意業本身沒辦法表示的，身業的話，譬如說你站起來走路、你講話，那個是表示得出來的，但是有一種就沒辦法表示的，那麼這個叫無表業。這個
　　【「婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。」】
　　那個就是不同部派的見解不同，所以見解不同的話，由于他了解的程度的深淺，那麼這一個地方我們不詳細說它，將來我們如果深一層的正規的去學的時候，或者學俱舍、或者學唯識，它這地方都會有詳細的說明。所謂婆沙師就是有部，通常說婆沙，它是說一切都有，它就是比較偏重于基礎方面的。那麼到後來一步一步的深入，而世親菩薩的話，我們曉得那就是大乘，進入大乘唯識的，那這個婆沙師說這個都是色，不管是有表、無表都是色法。什麼叫色法呢？就是我們看得見的有憎愛的，因為身、語的確，你可以身體的行為，你可以看得見，嘴巴講的話，你可以聽得見，所以有所對的，可以表示出來的都是色，那麼世親菩薩怎麼說呢？說不是，這是什麼？與身語表俱轉之思說這一個業是跟身業、語業可以看得見的同時的心里的這種思心所，這個才是，那麼，所以這兩種，不管是有表、無表都說是思。這是在外面的，但是它真正產生業，一定同時那個時的心理狀態跟它相應，所以雖然是身、語卻也是思，所以說兩種俱說為思。那麼這地方我們關于這一點只要了解一個大概就行，或者已經學過會很深刻的了解，或者將來進一步去了解去，因為在這地方還並不是最重要的，所以我們暫且不去提它。
　　【「總業有三，謂善不善無記，此說初二。」】
　　那麼我們總共的來說，講起來這個業，可以分成三大類，那就善業、不善業跟無記業。現在這地方所說的集諦的當中業，見前面兩個─善業跟不善業。那善業跟不善業這兩樣東西，能夠繼續召集輪轉生死這個流轉的，而無記，它沒有這個能力，所以這地方不說它。
　　【「善業有二，謂有漏無漏，此明無漏。」】
　　善業當中又分功二部份─一種是有漏的、一種是無漏的。所謂什麼叫無漏呢？它不會流落在生死當中，既然不流落在生死當中，並沒有在生死當中流轉。並沒有在生死當中流轉的話，它自然就說不上集，所以這地方只是講有漏的。那麼
　　【「其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。」】
　　這個有漏的里邊又分二種，一種聖人、一種是異生，聖人他還是會在生死當中輪轉，但是他那個輪轉，跟我們普通凡夫不一樣，所以這個地方我們所說的異生就是凡夫凡夫相續當中的中有，中有就是中陰身，這個後面還會詳細說它。所以現在這個地方講的就是指後者。那麼換句話說善業、不善業、無記當中，無記業不算，然後呢善業當中有漏、無漏當中，無漏不是；因為它不會感得生死的，那麼儘管有漏，聖人還是造有漏業，但是它這個感的生死，跟我們不一樣，我們這里也不提，因為我們要避免的，就是避免凡夫被動的，你自己沒有辦法做主的，所以受苦。聖人他是主動的為救我們，他並沒有受苦，所以這個不在這里討論。那麼這個凡夫當中那就是指的這個，所謂相續身心上頭繼續相續的中有，中有是什麼？前面一個生命結束，後面一個新生命沒有感得的時候，這個中間這個。實際上這個東西，不是說我們前面死了後面未生，就是我們現生還是有，換句話這個就是生命的中心，這一個東西。
　　【「其不善業者，謂非福業。」】
　　那麼另外就是，不善業什麼呢？就是反過來。
　　【「福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。」】
　　那麼這個里邊又分成功福業，那麼是欲界所攝的種種善業；還有一種叫不動業，不動業什麼？色界、無色界。為什麼叫不動？下面解說。
　　【「如是亦如俱舍論云：『福欲界善業，不動從上起。』」】
　　什麼是福業？就是欲界的。不動呢？是再向上面色界、無色界，為什麼名為不動？
　　【「何故名為不動業耶，謂如欲界中，應于天身成熟之業，有于人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是上界，應于此地成熟之業，除此地外不于余熟，故名不動。」】
　　那麼為什麼叫做不動業呢？就是說在我們欲界當中，本來你造的業，這個順受，就是換句話你下一生應該在天身當中，但是你臨時萬一有什麼特別的因緣，它會改變，生不到天上去，乃至于人道、乃至于墮落到惡道當中，這個果可能變動的。但是你造了欲界、色界那個定業以後，那個成熟的時候，它就不會變動的。我們中國有一個很有名的公案，梁武帝的太太，那麼據說她這個臨終的時候，那個佣人給她扇什麼東西碰了她；她臨終的生了一念嗔心，于是她墮落了，就這樣。如果說那一念不起來，她不一定是這個，就是這樣。換句話說我們為什麼凡夫臨終的時候，特別要注意不要去碰他，要怎麼樣，因為那個時候，這是他下一生，生存的關鍵所在。如果說你臨終的時候，助他一臂之力的話，引發他的特別的善業的話，他本來不可能到那地方去，他這個種子先成熟。反過來使他痛苦引發他嗔心的話，他又改變了另外一個，這個叫做欲界。不動業，沒有，不動業不會，他感得了這個就是這個。
　　【「俱舍論云：『由于彼地中，業熟不動故。』」】
　　就是這個不動業它所感得的地，就是色界跟無色界，它這個成熟的時候，它不會動的。那麼這地方呢就告訴我們，所集的業，什麼是業？現在我們也了解了，業的內容就是這個─思、思已。所以說就是我們的身、口、意，而中間主要的就是什麼？思，主要的思，雖然身、口也是，但是這個身、口是什麼？與我們的思心所同時一起生起的，就這樣。那麼這個就是我們能感生死的所集的業就是這個。如果我們要想得到善果的話，那麼就應該在這個所集的因上面去努力，怎麼樣注意不要走錯。如果我們要避免痛苦的話，怎麼樣想辦法把這個惡業避開，這樣對這個概念很清楚了，那麼那個時候你修行，就有了正確的認識，就可以修習了。
　　【「第二集業之理者。」】
　　那麼這個業怎麼個集法呢？換句話說這個業怎麼會感得生死呢？那麼它這個地方告訴我們，怎麼會集起來呢？還沒有感生死，怎麼會集起來呢？
　　【「總諸聖者，于諸善業發生增長。預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。」】
　　現在我們先看看，聖人是怎麼樣？他聖人造的一定都是善業，不一定是無漏，但是決定是善，那麼他一定在那個善業當中，不但要做而且要增長。但是在這個聖人當中，預流一來；預流就是聲聞的初果。一來就是聲聞的二果，他那兩種聖人，有的時候還會造不善業的，他雖然會造不善業，但是他一定不會造引生死的惡趣業，他引業一定不會造，我們前面說過了，引業跟滿業，就是這個業有一種是引，引導生死，有一種在這個所引的這個果位當中來滿、圓滿這一生的狀態的。所以他一旦證得了聖果了以後，不管是惡趣、善趣，他這個引業他一定不會造。
　　【「中觀論云：『生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。』」】
　　下面引這個論文，同時也說明這個引業的內容。說生死的根本是什麼？以行，所以在生死當中，輪轉的主要的原因是什麼？行；行實際上就是業，不過這個地方講的這個業是特別造什麼？講的引業。所以真正的智者，有智慧的人，那個地方指的就是聖者，哪怕是證初果的─預流果最起碼的，以及一來果他決對不會再造，凡是造的人都是愚癡凡夫。為什麼？他智慧沒有，沒有見到這個我們的真實的狀態，就真如本性，空的本性是什麼？見不到，見不到所以這個愚癡者，因為這樣的關系，他就會造這個。
　　【「世親論師亦云：『見諦無能引。』」】
　　他見到了真實狀態，他就不會再造這個業。那麼所以上面這個引兩個說明了，不管是中觀龍樹菩薩一系，以及無著菩薩這個相宗一系，這一個觀點是共同的，佛法共同的沒有爭論
　　，凡是聖者，他就不會再造那個引業。
　　【「是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。」】
　　那現在下面就說出來了，引業是什麼呢？引業的特質是什麼呢？根本是什麼呢？它說：如果說你做任何事情，這個我執的行相還在，換句話說你還沒破這個我執，你隨著這個我執的這個行相轉，那麼那個時候你會造這個能引的引業。是預流果最起碼的是見到什麼？見到原來「我」這個東西沒有的，是見到空性，通常我們說「人我空」，這個「人」我們把它看成實實在在的，它一旦見了道、見了諦以後，發現這東西沒有真實的我在。既然沒有的話，自然而然他就不會再為這個東西空忙了。所以他下面的習性雖然在，他還是不知不覺當中要做一些有漏善惡之業，但是對于我這個行相，他已經真正見到了，他絕對不會再為它忙，而我們呢？因為不了解，所以處處地方，一天到晚忙這個東西，所以這一個東西是什麼？生死的根本，所以這個地方指的行，特別是指這個而言。
　　【「現證無我真實義已，雖于生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。」】
　　下面又說了。他見到了這個我的特性，我的特性什麼？空，原來找不到我，這是由于這個五取蘊，在這樣的因緣當中，輾轉的相續相生，前後相續，而這個里邊找不到我們以為的這個我在，找不到；所以一旦以現在親證了真實的狀態，這個里邊沒有我，這所謂見道、見道。但是呢它這個無始以來的業習氣還在，所以這個業的習氣還在，不知不覺當中，仍舊會跟著這個業的習氣，所以雖然生死當中由業、煩惱增上，這個力量還會受生，但是它不會再造新的能引之業。關于這個道理，下面用十二因緣流轉的時候，會非常詳細的說明，所以這里我就不特別的解釋清楚。等到關于十二因緣流轉清楚了，你回過頭來一看，非常清楚，我們起一心動一個念頭，那個就是留下一個種子，就是一個業。但是這個業種子，能不能感發將來的果，換句話說這個業會不會到最後引導你在生死當中流轉，還要一些什麼條件，什麼原因，那個留到下面會很仔細的說明。你認得了這個，那麼將來所謂引業、滿業，什麼這一些道理，我們就很清楚了。所以這個地方我們先把這個真正主要的，它要所指出來的，大概有一個認識，我們繼續看下去。
　　【「預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，」】
　　那麼這個預流一來，它還是會在生死當中流轉，也就是三界之內流轉，它實際上呢他有力量可以斷除，他可以不流轉的，啊！所以他亦能不忍斷除我執，而就像大力量的人制服比較差的人。這個力量很大的人，平常就坐在那里顯不出來，他也就懶懶散散，但是他一旦用起力來，這個力量很大。所以這個預流果見了道以後，他真正這很用功的時候，在正觀空性的時候，他就安住在這上頭，可是平常出了定，在生活其它當中，這個習氣還在，就是這樣的一個狀態。所以在這一個狀態當中，他還是會流轉，但是他要認真提起來的話，他可以制伏那個習氣的。這平常我們也是一樣，我們現在曉得了一件事情不好，然後呢你的的確確，確定曉得了這個不好，當你精神提起來的時候，那一個境界現起的時候，你擋得住，我想我們都有這個經驗，說我不願意這樣去做、努力，然後呢這個境界引誘你的時候，根本它沒辦法動你。等一下你過了一下，精神又不好了，懶懶癱癱這樣，到那個時候境界現起的時候，你就擋不住了，那麼我們在聞思慧，慧上是如此，它修證慧上剛開始的亦復如是，就是這個道理。
　　【「瑜伽師地論作此說故。」】
　　那論上面告訴我們。
　　【「是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。」】
　　菩提道次第廣論翻譯第七十四卷Ｂ面
　　【「世第一法以下，一切異生。」】
　　這個！那麼，所以凡是造集引生死業的人是什麼呢？住在大乘加行道上品，世第一法以下的異生。加行道上品世第一法，再下去的話見道了，見了道以後，他就不會再有，絕對不會再造。那個小乘的預流，跟大乘這個里邊有絕大的差別，這地方呢我們不去進一步詳細說他，只是瑜伽師地論好像告訴我們這樣，因為到現在為止我們對業集諦的這個真正的行相本身哪還並不太清楚，在這種情況之下，我可以把很多名詞在這地方說，我們記得很多，但記了一大堆，這個對我們真實眼前來說意義並不太大，這個地方我們只要曉得那個大概的行相就行。所以說這個集業，換句話說這個集的特質是什麼？能夠感得生死從生死當中，前一生到後一生，那是什麼狀態？都是說凡夫，那聖者就不會了。下面就正式的解釋這個道理。
　　【「如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。若行舍施守護戒等欲界善法，是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。」】
　　那麼，所以他這個造集的業，是怎麼樣的呢？他主要的因為在補特伽羅上面隨我執而轉，現在呢我們用比較普通的名詞，就是在我們的有情，我們的人，補特伽羅我們都說人，就是這樣普通一個有情，在這個上面由于這個染污無明、薩伽耶見，自他自在轉。無明、薩伽耶見，前面已經告訴我們了，他有的地方，把他看成功是兩樣東西，有的地方把他看成一樣東西，總之，這個東西是不明白事情的真相，把事情的真相看錯了，所以呀他是造種種的雜染，由于不明白，所以在明明這個五取蘊，換句話說我們就說補特伽羅，沒有這個我這個東西，但是呢他看錯了，無始來的習氣，一天到晚拿著我、我、我，被這個東西所左右著，那個是他自在轉的話就是你做不了主的，一天到晚被他所左，因為被他所左，然後呢你身口意就造種種的業。那個時候如果造的業是殺等不善，那麼這個時候集的是罪業，就非福業。反過來，你如果是，
　　【「若行舍施守護戒等欲界善法，」】
　　那麼是集的福業，如果是修的
　　【「靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。」】
　　所以平常所造集的業不外乎這個三樣東西。
　　【「若爾于三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又于無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶。」】
　　那麼，下面他又提出一個問題來。說是的，你現在造的一切的非福業、罪業，那我們不談，當然；福業，那麼是或者是感得欲界的，或者感得無色界的，是，儘管善業還是流轉生死的。有一類他已經了解了三有當中的一切無不是苦，認識了這個苦諦了，說不管他什麼好事，他看見了原來這個都是欺誑，這個地方絕對一無可以貪戀，所以一心一意為求解脫。為了求解脫，那個時候就造的種種善淨之業，那個事也是善法，可是這個善法跟前面的善法不一樣。可是普通有很多人也是世間的修橋鋪路，尤其是古代的那些人，什麼集文昌社，他們的目的干什麼？要求功名、要求富貴、要求長壽、要求這個、要求那個，我們現在這個東西不要，不要說長壽，把你送到長壽天你也不要；不要說功名富貴，叫你做皇帝，叫你做玉皇大帝，叫你做梵天主我也不要。那麼這種情況，這個應該怎麼算呢？更進一步。
　　【「又于無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，」】
　　現在我們更進一步去觀察這個補特伽羅、這個薩迦耶見，就是這個所見到的我是真的？是假的？發現原來我們顛倒，才發現。現在如理觀察的結果，原來沒有這個我，那麼因為你以前誤解了，以為有我，一天到晚為他而忙，現在了解了，自然再不去管他了，那麼在這種情況之下，請問這個是不是也是集諦當中的生死的因呢？他這個問題是這樣，下面解答說。
　　【「總資糧道加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及于無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。」】
　　這句話那我們注意一下。在我們修學佛法的過程當中，他分成幾個位次，資糧道、加行道、見道、修道、無學道，這樣。一開始修的時候叫資糧，你先積聚些資糧，集聚甚麼資糧呢？福、智兩樣資糧，智慧是對事情本身有正確的認識，你沒有正確的認識，那做什麼事情都沒有用。那麼然後呢雖然你有正確的認識，你要照著去做的話，對不起，你要做這件事情還要很多條件，那個條件就是福資糧。譬如說我現在要到一個地方去，到哪里？到台北去，或者是更遠的地方去；是，說這樣的話有什麼好處，有什麼必須要正確的認識、了解這件事情，這個叫智資糧。了解是了解了，現在你要去了，對不起，路費沒得，那麼這個時候沒辦法了，于是你還要集聚各式各樣的路費，準備各式各樣的東西，這個叫福資糧。那麼現在我們修行佛法的時候呢？第一件事情也要這個東西，這個叫作資糧位。就實說來，現在我們剛開始修行，真正重要的都在這個上頭。所以現在有很多人急著說我要求解脫、要求解脫，這個概念，概念是好的，這個概念本身是好的，但是對不起，做不到。那麼為什麼做不到呢？原因就是他資糧沒有集聚。這個資糧當分兩部份，你認識既沒有認識，就算你有認識了以後，你要完成這個目的的種種的準備也沒有，你怎麼可能呢？所以因為這樣的原因很多人說要修行修行，修了半天白此辛苦，一番的好心，忙了一輩子浪費掉了，這個是最大的可惜！所以我們常常這個地方應該提醒自己，是的，我們在佛法上面，目前還是很幼稚，我們不妨用世間的方法來提醒。你說世間隨便做一件事情，在我想我們大家有的，你種田也好，做工也好，你就莫名其妙的你就自己會種田了嗎？如果說長大的，一直長在富貴的家庭當中，叫你跑到鄉下田里面，田里面長的什麼東西，你一竅不通，這個不是很明白嗎？啊！反過來說，你如果種田的人跑到工廠里邊去，那個廠里面這些東西機器，你一看見就害怕，是一竅不通，你都得的學！那麼現在佛法是遠比這個東西，居然聽見了，隨便一點說修行好，你就去修行了，你修些什麼？這個不行。所以呀我們必定第一步事情所謂集資糧，那麼資糧兩個字也要認得他正確的定義。不要把我們的概念，好像資糧嘛，那就燒飯的那個東西，或者哪里，不是。這個里分成共兩樣東西。那麼等到了，集聚資糧夠了，然後你就開始說開始行動了，這個時候就叫做加行。那麼開始行動了以後呢？然後呢照著去做，如理如法的去做的話，你見道了，的的確確這個事情是這樣的，就是你盼望當中、你理想當中的那個內容那個時候你見道了，就是見道，這個次第是這樣的。所以呀他現在告訴我們，在前面資糧道、加行道，這個兩個位次當中的修行人他還是凡夫。他雖然是凡夫，有一個不同，因為他是凡夫，所以造的業，一定還是在生死當中流轉的，所以他仍舊是啊照庸常一般普通能引生死的業，這個是。可是同樣是能引生死的業，那麼內容郤有不同。
　　【「然由如斯意樂所起，」】
　　由于因為呀要修學佛法，這種概念他集聚了智資糧，智慧資糧是什麼？對于事情正確的認識，以前不認識，明明這個上頭沒有一個我，他覺得看成我，現在有了這個智慧，認識原來沒有！所以說于無我為相應，同時造其他的一切事情啊，也是集的都是善淨之業。造這種業是什麼？
　　【「是後有愛能對治品，」】
　　這個真正的生死的根本，引發生死的這個最主要的這個集的業，就是這個後有愛。現在呢因為他了解了佛法，了解了我們平常的錯誤，錯誤在哪里？！錯誤在對這個上面對我這個身心相續上面沒有正確的認識，把它看成功我，所以從種種的地方愛著難舍。現在他認識了這個東西以後，原來這個東西生死冤家，他不但不會愛著，而且種種方式啊去針對著這個去破除他，所以他是後有愛的能對治品。而這個後有愛的能對治品是什麼？
　　【「與生死本我執行相，相違而轉，」】
　　就這句話。生死的根本是什麼？我執，就這個，因為由于我執這個愛著就生起來了，這個我執就是惑、無明，或者是煩惱，然後呢愛是什麼？業，惑業兩樣東西具足了，對不起，這個業就流轉。現在呢？他雖然沒有把真正的惑從根破除，但是已經有了認識，因此在他這個認識當中，就不會再去執著他，處處地方破除他，但是呢因為並沒有親自現證，所以所造的難免仍舊在這個里頭，這個是他最大的差別。所以雖然沒有真正的現證，可是造的仍舊是平常引生死業，但是邦是跟原來的真實當中，這個行相啊相反的，所以說
　　【「故非尋常真能引之集諦了。」】
　　這個。那麼為什麼他還擺在集諦當中呢？
　　【「然能隨順引後有集，故立為集攝。」】
　　但是他還在生死輪迴當中，只要還在生死輪迴當中的話，跟這個普集諦的行相相順的，所以他仍舊擺在這個集諦當中。但是這個內涵卻是恰恰相反。平常我們的講，不、不是平常，以前我們曾經講過啊，懺悔的對治。比如說有一個力，從這個地方向那個地方走，如果你要對治他怎麼辦呢？你要抵銷他怎麼辦呢？你要加一個力，這樣沒有用。你要正對著他，那麼你能夠抵消他了對不對？但是現在這個力來的時候，非常大，這個力比較小，雖然正對著，但是呢因為力量不夠，他仍舊向這個方向，雖然方向仍舊向這個方向，但是慢慢的減，減小他向這個方向的力量了，對不對？就這樣。你只要繼續的修下去，那麼這個對治的力量愈來愈大、愈來愈大，本來非常快，慢慢的因為這個力量對治，慢慢的慢下來、慢下來，慢到最後停在那里，最後反推回去了，就這樣。所以說在我們資糧位、加行位上面的修行的特質，就這個。那麼我們為了容易了解起見，舉另外一個譬喻。譬如說，我們以前欠了人家很多債，不曉得欠多少債，現在懂得了這個做生意的絕竅，你了解了不是像以前的盲目的亂來，把樣樣事情弄清楚了，然後你開始賺錢了。雖然賺錢，可是以前欠人家債，欠他那個十億、八億，現在你已經慢慢的賺了，賺他個十萬八萬固然不行，一百萬、兩百萬還是不行，但是你的債務在慢慢減輕當中，總歸的說起來，你仍舊是欠人家債，但是呢那個債務漸漸減輕了。那麼現在這個地方告訴我們，說我們資糧、加行這兩位的行者，由于他所修的內容，正是以前生死行相根本的相違反的，相反的對治品，不過以這個理由，剛才說這個理由所以仍舊在集諦當中。
　　【「如是亦如攝決擇分云：『問，若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝。答，雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。』」】
　　那麼這個是瑜伽師地論上面告訴我們，這段話也是如此。一方面固然是他現在還沒有證得，另外一方面，雖然在生死當中，邦是慢慢的增長這個對治的力量，以前造的身語都是啊惡業，或者是善業，現在呢是妙業，妙淨之業，就這樣。因為我們修行還是要拿這個身體，所以呀他現在造的是增上生，慢慢、慢慢的來淨化以往的，造是造這個。然後呢造了這個流轉生死，現在要還過頭來對治他的，還是用這個身體，不過造的業卻卻相反，這樣。
　　【「此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集故當勵力，引此意樂及無我慧。」】
　　那這一段就特別告訴我們，我們修道的人，應該怎麼辦？同時這個里邊也告訴我們，真正的後有愛的引發的主因在這個地方。主因有兩樣東西，一個就是啊我們因為無明不認識而產生的這個後有愛，由于這個而造種種的惡業，現在呢我們了解了說，這生死這麼樣的有禍害，所以一心一意的厭離，由于厭離造種種的善淨之業，那個時候啊，去找生死的根本，找到這根本在這里，那麼在這個上面努力去做，這樣的漸漸能夠跳出來，這就是我們修行的時候應該的。所以到最後兩句是告訴我們，雖然還隨順于集，但是我們應該努力的，努力干什麼？要認識無我之慧，原來呀我這個東西是沒有的，這個才是真正智慧。平常我們講的智慧呀就是這個，既然我沒有的話，為我而所有忙的這種事情啊，都慢慢的消除掉了。所以平常我們所謂持戒，不管是大小乘，念佛、參禪都在這個上頭。
　　【「由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，于生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。余諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。」】
　　這個里邊唯除少數以福田力，這句話我們來看一看。說因為上面所說道理現在我們懂得了，我們必定要從各方面、各種多異門，多是眾多，益是各各不同的，以不同的方式，用這種方式去看。譬如我們現在來說吧，戒、從戒的立場去看，念佛、從念佛的觀點去看，參禪、從參禪的觀點去看，教、從教的觀點去看，教下不管是大乘、小乘、性宗、相宗，不管哪一門，我們要去觀察，了解生死的特質。然後呢了解了以後，照著去修習，曉得這個生死當中，一切沒有一點意思。因為了解了，所以對生死當中的所有的壞的事情，固然是絕端害怕、厭惡，好的事情也呀破除貪愛，這是我們目前要努力的。等到你有了這個，那麼你就可以正對著他，對治了。說到這里，有人就說，我不聽還覺得心里想修行，聽了以後真是不敢修行。是，有的人難免會生起這個想法，在我現在的認識卻卻相反，說，我不聽，固然不談修行的人不說，就是你談修行，你不聽，請問你修些什麼？你不聽，要修的內容，你修了半天修對了嗎？說我們閉門造車空忙一生，還不知道，乃至于修了半天，把自己送下地獄去不知道，還偏偏覺得這個對，何其顛倒！所以如果你真的想修，聽見了才高興，對啦！我以前要想修行，原來為什麼修行？如何修行？都不知道，修了半天，是白忙一程，白費氣力！到今天才認識了，才高興！那時高興都來不及，哪里會害怕？不過倒有一點倒真的，因為你不懂的，所以你總覺得修行好，人家說好你也好，結果原來修行這麼個難法，那個時候啊害怕，這個倒是的的確確的事實，也是天經地義的事實，所以這個地方怎麼辦呢？你要更進一層的認識。如果說你有了圓滿的認識，那時候這道理很清楚，擺在眼前只有一條路，什麼路？修行。你退轉去，假定你退轉去，像我們想像當中，那很舒服安樂的話，不要說你們，我第一個退轉去，趕快回去享樂，為什麼跑到這里來干什麼？仔細你一想回轉去的話，只有一條，迴轉去是非死，百分之一百的，眼前是小小的安樂，結果將來是無邊的大苦；眼前貪的一點點小便宜，然後呢在地獄里邊受無邊大苦，絕不可以。就像打仗一樣，打仗你不要逃，你逃的話，只有一條路，死路，因為打仗容或敵人看不見你，在生死當中的話，對不起，那個敵人在四方八面眼睛瞪大看著你，而你不張大眼睛逃避敵人，要把敵人消滅的話，只有一條路，非被他打死不可的，這個道理很簡單，所以你只有睜大眼睛全部精神防避他來襲，然後你把他克服，這是唯一的一條路，這是我們要認識。所以你如果說認識了，然後呢你所以會了解，你只有正對著他，你還有生路，第一個概念。進一步呢？如果說你正確的認識，然後正對的話，你會發現，是必然只有這一條路，而且必定是生路，這個就妙了。眼前是一點點小小的辛苦，到最後卻是大安樂，而且這一條路是絕對是生路，前面是絕對死路，這兩個當中的完全相反的，最主要的還在什麼上面呢？還在不知道，以前因為完全不知道，所以現在產生了誤解；現在知道了，千萬不要停在那里。停在那里你覺得曉得了又害怕了、又退回了，那一點點知道都浪費掉了，好可惜，所以不要怕，你只要努力的下去。到這地方來我們又覺得聽了這個佛法，修行了，現在覺得這樣的不如理，那樣的不如理，是，你回去了你又如理了嗎？你回去你如理了嗎？是第一個問題。所以這第一個問題，回去是一定不如理，那麼然後呢你走上去。走上去，絕對不可能一步登天的，一定慢慢的來，所以這佛菩薩告訴我們很清楚，你走上去一定要把握得住這個次第根本，不要說一開頭我現要去打坐，要去拜佛，你第一個要什麼？建立正知見。所以經上面很多地方告訴我們，假定你能夠把正知見建立起來的話，那個時候你雖然尸羅、軌則、淨命一下不能圓滿哪，但是你不會墮落，不會墮落惡道，將來感生龍中。龍是六道當中除了人以外，他的的確確能夠修行的一個，而且他也不是太苦，龍當然有龍的苦，但是龍還有比人強的神通，有這樣的好處，然後等到下一個佛出世的時候，或者再下一個佛出世，賢劫千佛當中，你一定有解脫，那何等好！如果你不走這條路的話，豈之賢劫千佛，無量劫永遠輪轉，而且極大部份在地獄里邊，這兩個當中比是完全不能比！這我們要了解的，這個是真正的概念。所以他前面說，「若未」，假定你沒有這樣做的話，對不起，那沒有用。
　　菩提道次第廣論翻譯第七十五卷Ａ面
　　若未，假定你沒有這樣做的話，對不起那沒有用。這是第一個，對生死的盛事獲得對治。進一步呢？
　　【「又未如理以正觀慧觀無我無我義，又離修習二菩提心。」】
　　那麼進一步的第一個呢，就是破除貪愛對治，進一步說雖然你不去貪愛，不要執著現世，但是究竟跳不出來。要究竟跳出來要找到根本，找到根本的話，原來說這個我沒有的，所以趕快解決。趕快解決，還不究竟圓滿，說如果你要真正究竟圓滿的話，還要把自他一切都救出來，所以那個時候進一步由共中士，只求自利而進入大乘，那麼大乘不但要求自利，而且要幫助一切人，那個時候要修大菩提心。那個大菩提心分成功二種，一叫世俗菩提心，一叫勝義菩提心，所以這個地方這是共下，共中，共上這個次第。實際上也就是說我們修學的時候先從基礎一步一步上升到最後，假定說你在這個次第上面不照這個次第走的話、不把握住這個重點的話，不管你作什麼善事，所以
　　【「余諸善行，」】
　　不管哪一個善事都是平常的集諦所攝轉生死輪。但是有一個例外哦！
　　【「唯除少數依福田力，」】
　　這個不是的。這個是什麼？現在我們修淨土就是這句話。那麼關于這個部份等一下再講一下，下面這個先說完。
　　【「又增長業分為二類，一為樂受義故增長，二為舍受義故增長。」】
　　那麼這個樂受跟舍受義故增長在下面這一段。所以少數福田力跟這個兩句話我們休息幾分鍾再來講。那麼所以它這一部份要告訴我們所謂集業，說生死流轉的這個業，流轉的業這是什麼？凡夫才有，異生才有，聖者不會再造。那麼凡夫這樣說起來，如果說他了解了這個在資糧位、在加行位上面，那麼這種情況怎麼辦呢？說現在我們了解了這個正是對治後有愛的這個正對治品。換句話說這個雖然是凡夫，他還在生死輪迴當中，由于對這個生死輪迴的因，集諦的真正的原因有了正確的認識，那個時候如理去修習，正是能夠感得跳出生死輪迴果報之因。所以在這個果報還沒有現起之前，你只要努力在這個因上面努力的話，它雖
　　然眼前仍舊在輪迴當中，但是當這個因慢慢集的足了、夠了，結了果的時候自然跳出來，這個是佛法的特質，如是因是如是果。那麼從這里我們也了解了，原來我們真正修行是這樣修行法的。如果不是這樣，你如果不是這樣去做的話，不從這地方去做的話，對不起！不管你做什麼，「余諸善行」，不管你做什麼好事都是生死輪迴當中的。所以我記得好像淨土的哪一位祖師─信庵大師，有一封信就勸那個「毛淨院」公，那個先生是好了不起，修橋鋪路什麼的好事都做，凡是好事總歸他有份。結果那一位大祖師怎麼說？對不起！你忙這個東西好事，還在生死輪迴當中，這個三世怨沒有用！一句話。所以我們現在修行也是如此。你修行，你要真正把握得住修行的特質；如果你把握不住這個特質的話，固然是不管你作什麼好事，哪怕你念佛、嗑頭、燒香、出家，對不起還是沒有用！那麼他真正的中心在哪里，我們必定要把握住。要了解這個生死當中一切生死的盛、好事這個都是錯誤的，這第一點認識它。了解了這個以後，你就不會對眼前這種好事產生貪著，這第一個。但是呢雖然不貪著將來可以感得升天等等，但是升到天上，它還是會掉下來，那麼根本在哪里呢？原來說生死當中的根本在誤解了─薩迦耶見，那地方原來是沒有這個所謂的我在。這樣所以進一步要觀察作無我慧，要跳出生死輪迴。雖然你想跳出生死輪迴了，可是推已及人，就于心不忍，那個時候才真正大乘心從這個地方發起，所以就修習兩種菩提心，這樣的。除了這個以外，不管作什麼好事，都是生死輪迴。所以華嚴上面說忘失菩提心，修諸善法是名魔業，它這個菩提心好像單指大乘，到現在為止我們了解這個大乘的菩提心，必定基在什麼上頭，它的基礎在什麼？厭離生死上頭。所以換句話說，你如果真正的具足了這個菩提心的話，這三樣東西一定具足，跟這個地方、這個內涵是完全一模一樣，這是我們要了解的。所以我們真正談修行，這個才是，那麼唯除少數依福田力，它只有一個，就是依特別的這個力量，你也可以跳出來，念佛就是這個。所以現在我深深的感到這個生死當中的過患，但是要這樣一步一步的修習的話，那真是不簡單！尤其是目前這個條件也不具足，那怎麼辦？唯一的辦法只有依靠你。可是那個時候有個特質是什麼？對于生死當中的一切盛事，的的確確產生了絕大的厭惡、可怕感，只有依靠他，這個條件還是具足的。所以說念佛必定要欣厭具足，假定你這個欣厭沒有的話，這念佛沒有用場。它叫你念佛最主要的三資糧，信、願、行，信些什麼？願些什麼？有了這個信願才談得到行。信是信三界輪迴無非是苦，一無是處，信就是信這個。因為你信了這個，所以要跳出，結果要跳出來說修習這個法門的話，現在我們末法的時候，法又不完整，環境又這麼複雜，不允許我們修，那怎麼辦？一心歸投依靠，一心心仰極樂世界啊，那個時候你一心願求的這個，眼前高官厚祿一切東西都不要了，願是願這個。所以這個地方說唯除少數依福田力，儘管這個是依福田力可以跳出這個生死輪迴，但是它這個心里的行相，還是跟前面這個絕不違背。所以假定說對生死的過患沒有正確的認識，你不想跳出來的話，念佛沒有用；反過來你認識了這個，就算你沒有證得羅漢果，就算你沒有修習的大菩提心，你一心了解，這個是一無可取，產生絕大的厭惡，然後呢信得過佛講的話，一心一意欣樂、好樂要念佛，然後你念佛，儘管你沒有得到一心不亂，散心念佛都可以跳出生死輪迴，根本在哪里？還在這里，這麼清楚明白，了解嗎？所以說不管你修哪一個法門都在這里。同樣的當然持戒，你為什麼要持戒？很簡單嘛，也就是這個道理，這個前面也說過，後面再要說，後面還會說，那麼這個是解釋了這個。又增長業分為二類，那麼就世間的所謂這個增長，一個樂受，一個舍受，看看。
　　【「初中復二，」】
　　說樂受義增長。
　　【「一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二于外樂，厭舍貪著，為定生樂受，而增長業。」】
　　這個樂受義分兩種，一個呢對于外面的這個五根所對的，所謂色聲香味種種的為了這個而去。第二呢對于外樂厭舍貪著，覺得外面這個東西，沒有什麼好處，于是引發那個定樂。這里沒有詳細講，不過有一點我們要了解的，真正它，比如說外道乃至于佛法，它為什麼能夠忍得住絕大的苦受學定呢？它本質上面也了解，說這樣去作得到更大的快樂，所以本質上面剛開始修學佛法沒有別的，還在苦樂兩個字上轉。這是說普通凡夫他愚癡，所以貪一點眼前的小樂受大苦，聰明一點的人了解了這個東西，為了要大樂不貪那個小苦，不上那個當，這是為了這個。所以說得到定樂以後，那個對世間的所有五欲最美的樂，那時候你感受味同嚼臘，是一點味道都沒有。到了那個時候叫你去玩你也不願意去玩了，就像我們小孩子大家趴在地上弄那個泥娃娃，弄了個起勁，長大了以後還要去弄，你願意嗎？當然絕對不願意，覺得這個一點意思都沒有。實際上呢你還是為了你的快樂，因為長大了覺得這個是真快樂，這個小孩子趴在地上一點意思都沒有。所以我們的認識更深入了，這樣而增長業。
　　【「初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非福業。」】
　　這地方就說得很清楚了，你為了樂受義，我們造種種業，目的絕對不是故意要找苦的，還是要找快樂，不過這個要找快樂當中，來了。第一種人呢？未死以前，就是現在我們，眼前為了貪求眼前的快樂，于是造種種惡業，這個要好吃，這個要味道，然後呢上天入地，無所不作，天上的飛鳥，海里面是魚，洞里面把它挖出來，樣樣要把它吃進去，造了種種的殺業，然後呢造種種的方便把別人的變成自己的。為什麼？還是為了樂受，這個時候造了大惡業。進一步了解，這個一點意思都沒有，兩腳一伸毫無意思。所以
　　【「二正緣來世諸欲樂故，增長福業。」】
　　這個你求未來的，這是福業，這個這樣。這個所謂向外緣的稱為兩種。
　　【「正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。」】
　　這個是為了定樂所生的。它為什麼講第三靜慮呢？就是說這個色戒，初禪、二禪、三禪、四禪一共有四個定，欲界也有，叫欲界未到地定，這個實際上還在散亂當中，所以不算是得定。雖然欲界，天台也叫欲界定，相對的來說，比我們凡夫要好很多，可是這個心，這個定沒有穩固，所以不算的，通常我們叫這個初禪、二禪、三禪都在那種樂受當中，定生喜樂，然後呢離喜妙樂，我想想看，初地是定生喜樂地，對吧？第二地是離喜妙樂地，然後呢第四是舍念清淨地。所以初：定生喜樂地，然後呢？離生喜樂地，離喜妙樂地，第四是舍念清淨地。所以初、二、三禪都是在樂當中，那種快樂一地比一地的深，所以這個第三靜慮，下面這種是說樂受。
　　【「若于諸欲舍離貪者，復由樂受令意厭患，為舍受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。」】
　　然後那個下面說那個時候你能夠舍離種種貪著，那個貪著不要了，但是還是為了什麼？還是為了樂受，說因為你曉得下面雖然是快樂，但是這個快樂有限的，所以我們學那個色戒定，得到了初禪以後，一定覺得這個初禪比起二禪還不如，然後呢你又感到這個還是有它的缺點的，一定要厭患它，由于這個厭患那個初禪就消失掉了，消失掉了然後你更精進，那個時候才能夠上去。假定說這個你沒有生起厭患之心，那種快樂狀態你舍不掉的話，不能升上去的，這個道理我們一定要懂。關于這一點，天台的小止觀上面就說得很清楚，將來以後說到奢摩他的時候，會詳細的說明這個。所以他還是舍離這個對眼前己得定的這個貪著，如果這個舍不掉的話，那麼他不能超上，不能超上去，他雖然上升了，但是還是為了這個樂受，所以這樣更上去，厭患這個有，只要任何有個貪著之心，還不行，那個時候他就舍受，舍念清淨，這個念著那個東西，就完全舍掉了，那個時候心完全是清淨，那個時候進入舍受樂，那個時候得第四靜慮。
　　【「乃至有頂諸不動業，」】
　　就是這個四禪一共有二十八天。那
　　個最後一天的話，比如說最高的色究竟天，下面有福生天、廣果天、無想天、諸天，這個都是四禪當中最高的色究竟天，那個第四禪當中，這個都是舍受義故，增長的善淨之業。這個是世親菩薩所說的。現在我們整個的了解了，說我們集的業是怎麼一回事情，集的業的內容也了解了，了解了這個。
　　【「由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。」】
　　這地方結束，這個我們應該了解的，現在我們了解了，原來世間都是苦，而這個苦的原因根本在集，那麼集當中又分成功這樣。說唯一的辦法，那麼怎麼辦呢？你一定要在這個因、集的因上面去努力。因此普厭棄一切諸有，普遍的沒有一點點遺漏的，對于生死輪迴當中一切的盛事，所謂樂苦，行也是苦，凡是這個都是諸有，棄它，厭患之意，一心一意要舍棄它，為了從這個地方解脫出來，于是造種種的善業，這個就是我們在資糧、加行兩位當中所作的行為。這個時候漸漸遠離生死，漸漸趨近涅槃，這個是我們應該了解的，集的業。那麼然後呢集了這個業以後怎麼能夠感得這個生死呢？結生之理。前面我們曾經說過這個集諦當中，真實說起來集諦有四個行相，因、集、生、緣，說這個集就是流轉生死的原因，那麼這個流轉生死的原因當中分成功四個，叫因、集、緣、生，宏燦法師，麻煩你一下，你站起來幫忙我寫一下，你的字也寫的好看一點。因，因緣的因。集就是集諦的集，生，就是生長的生，緣就是因緣的緣，因、集、緣、生，這里順便也提一下。那麼這個換句話說為什麼流轉生死？流轉生死有一個主要的這個原因，沒錯，這集諦四行相。這個因就像說這個種子一樣，你有了這個種子，這個將來繼續生長的因就在這里了。那麼所以這個最主要的是什麼呢？惑跟業，而這個里邊最主要的是惑，所以他第一個講的講惑，就是煩惱，那麼然後呢？這個時候怎麼會從這個因而感集生死呢？怎麼會去引發後有呢？那就是由于這個因，然後呢造這個業，由于這個惑跟業力量的增長的話，然後就產生後有的強大的勢力、力量就這樣。由于這個強大的勢力，到最後呢，就會新的，下面新的生命就生起來了。生起來，還要他的助緣，所以這個緣是最後的事，最後的講，簡單的說明，流轉生死就是這樣的。那麼從前面已經說，那麼這個因當中最主要的根本因在哪里呢？根本因就是在這個補特伽羅、這個有情這個
　　五取蘊當中，由于無明不認識事情的真相，把它看成我，這個是根本。所以我們正式修行的時候，真正重要的就要認得它。否則的話，你如果不認識的話，不從這個上面去對治的話，其他不管作什麼好事，對不起都還是平常集諦所攝的，造了好事升了天，最後又下地獄了，就是這樣。那麼這個所以從因集下面講生，真正說起來就是說。現在說由于這個關系，慢慢的招集了感生死的業，那麼這個時候要下一生去了，要生，生的之前先要有一個死，實際上那個死就是那個緣，前生不舍掉的話，後生不生，就這樣，它有這樣的原因。那我們先談死，死是怎麼個死法，然後呢生的時候又怎麼個生法。
　　【「第三死歿及結生之理分五，一、死緣，二、死心，」】
　　什麼因緣而死，死的時候的狀態是怎麼樣的。所以死心實際上呢我們無非是識的流轉，這個地方的心，就是這個識心，死的時候這個識心是怎麼樣一個狀態，每一個地方分析得清清楚楚。根本原因都指出來。而且在這個上面雖然不圓滿，但這個因的主要的怎麼樣的前後相續，這個都講得很清楚。
　　【「三、從何攝暖，四、死後成辦中有之理，五、次于生有受生道理。」】
　　前面是死，死的時候狀態怎麼樣，死的中間又是什麼狀態，死的中間就是中有，我們平常稱為中陰、中陰。然後這個中陰又怎麼樣去感得下一生，這麼一來的話，那麼流轉生死當中，那個集諦的整個的內容我們都有認識了。下面的十二因緣就是把這個更細緻的每一個關鍵說得清楚。現在我們看下去。
　　【「今初，壽盡死者，」】
　　死的緣有好幾種，有一種壽盡而死，有一種福盡而死，現在呢有一種叫盡壽死者。
　　【「謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。」】
　　就是說你宿生造了什麼業，那麼這一生感得了這樣的果，這一生果說你的壽量就是這麼多，所以你宿生所引的這個壽量到此滿了，那個叫時死，那個叫壽盡之死。還有一種
　　【「福盡死者，」】
　　或者叫壽盡死，或者福盡死，就是我們引滿當中就是，是的，你這一生壽命有多長，然後你有多少的福報。還有一種這個福報盡了，雖然你的壽命還有，可是你的福報盡了，對不起，換句話說，你沒有得東西吃了。
　　【「謂如無資具死。」】
　　所以平常為什麼修行人，我們不要浪費，身體本來都是騙我們的，是一點意思都沒有，我們現在講營養、講營養，實際上呢對我們來說不但沒有好處只有害處。我聽見過好幾個公案，有一個修行人，因為他修行有了成就了，所以他有得到了感應，那個時候這個感應當中，不曉得護法還是誰告訴他說，還是他這個老師，「不幸啊！你雖然很用功的修行，但是對不起，你的壽命快盡了。」這樣。你還有多少？還有一斗余糧，告訴他還有一斗余糧。要我們現的一斗，一斗多少？米，就是十幾斤米了，只有如此了。他聽見了起大恐怖，所以他每天吃飯的時候吃些什麼？就拿那個手掌，就擺在那個容器上面這麼一按，沾幾粒米拿出來擺在水里面泡一泡，燒好了以後喝進去，就這麼這樣，拼命的努力。結果修了一年多，他大徹大悟了，米還沒吃完，命還沒盡，你們仔細的去看經論上說太多地方都是這個。福可以換成壽；反過來壽可以折成福，這樣。所以如果說你享福太多的話，你的壽命會減短。我以前曾經看見過這個公案，不過這個公案已經太早太早現在忘記掉了。說有一個富貴人家，出生了一個子弟，然後呢因為他家庭非常富貴，所以在滿月的時候大請其客，那個古代那種古人，請起客來那個排場之大，不曉得殺了多少生命，結果這個小孩子出生的算命，說他一生如何如何好法，結果活到兩歲半死掉了。他就非常埋怨，說這個算命的人這麼準，怎麼不對呢？大家誰也不知道。後來遇見一個出家人、一個和尚，這個和尚是個有道的高僧，對不起，你折福太深，福盡而死。所以我處處地方建議你們，像現在眼前德育古鑑這種書，你們多看看。
　　菩提道次第廣論翻譯第七十五卷Ｂ面
　　我處處地方建議你們，像現在眼前德育古鑑這種書，你們多看看。袁先生，命中注定他五十三歲死的，結果呢他變成功七十幾歲還沒有死，你看他那個公案的後頭，不是他那個太太嗎？她為他兒子作棉衣，他家里本來有那絲棉，他把那個絲棉賣掉，換那個棉絮，她先生說，它蠻好有這個絲棉你為什麼換那個棉絮？他說絲棉這個東西很貴，我現在賣掉了以後，把那些錢送給別人，那麼省一點錢，棉花就夠了，這個小孩穿穿暖，剩下來的錢就送給別人去。他先生聽了好高興，這樣的話，不愁將來這個小孩子沒有福。我們現在就是講營養，好的拼命吃，壞的總歸去浪費它，覺得是保護自己，實際上我現在的了解這是無明，傷害自己。所以這個地方道理是說在這個地方，真正我們現在最重要的，你能夠把握住這個原則的話，的的確確的。前面告訴我們，我們都是為什麼？樂受義，沒有一個人例外的，都是為了找快樂，不過呢有很多人顛倒，是不了解，只求現身快樂，于是造了非福業是下地獄。他也未嘗不找快樂，那麼為什麼原因呢？害他的就是什麼？就是不正知的知見。所以前面告訴我們煩惱六因，你們還記得不記得煩惱哪六個因？記得不記得？記得的請舉手，說說看。所以這個地方實在重要，這是每一個地方告訴我們修行的關鍵，第一個隨眠，第一個。第二個，順生煩惱的境。記得不記得？就是你內心當中的種子，那是無法可想的，就是等流，前面講的等流因果，跟他前面的因種相應的，它那時候又現起來了，你無始的煩惱隨著它而轉的。然後呢眼前的境界現起了，那個時候你又對
　　它叫猥雜，什麼叫猥雜？他有兩個，一個呢就是惡知識，人家告訴你，某人啊！這個對你好，你聽了他，現在世界上都是這個樣。所以我才在這里常常很多人跑著來招呼你，法師你好什麼。我聽了這個話，如果是長輩我曉得他關心我，我感謝他的關心，如果是同輩或者年輕的人要來這樣的話，我心里面覺得你跑得來修行，還忙這個干什麼？如果你跑著來告訴我，某人啊！你千萬不要為了病而在那里糊涂，病是死因你趕快努力，我就向他叩頭，所以我這個的的確確的；是，我不是說我們病了以後，已經病了，你還這麼策勵，那我們普通不是，但是我們要了解我們修行的特質在什麼地方，自己不要被惡知識的騙，也千萬不要作別人的惡知識。就是說人家提供給你的意見，他覺得很對，你聽了很聽得進，害了你，第一個。人，還有呢，告訴你邪知邪見，他告訴你的，講的法錯了，所以為什麼我們要來學？學就是學習這個。所以我們現在很多人學了佛法一大堆，那個知見是不曉得多多少少，叫知見稠林，跳不出去就是這個東西。下面還有兩樣什麼？習慣，就是你一直在這個當中，那個習慣怎麼破除？一定要精進，拿正知見。然後呢最後一個，最後一個什麼？記得不記得？非理作意，平常我們經常把這種概念擺在腦筋里，你如果腦筋里的話，起心動念觀
　　察，錯了、錯了，又來了，那時候你就可以把它改得過來。所以真正說起來，那個這個里面告訴我們，沒有一個地方例外的，都是真正讓我們得到快樂的原因，都在這個地方，這地方順便一提。那麼我們這個講到壽盡死跟福盡死兩樣東西，下面還有一個
　　【「未舍不平等死者，」】
　　雖然壽也沒有盡、福也沒有盡，但是因為特別的因緣而死，有這個。
　　【「謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，」】
　　他經上面有九種，這個九種藥師經上面是有，還有瑜伽師第論上有，那麼下面說一下。
　　【「食無謂量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，」】
　　這個九死因緣當中為飲食而死的這麼多，食無度量，這個難對治，最難對治的就是這個。所以佛制告訴我們種種的地方，我們往往談戒的話，細微的地方注意的要命，其實當然，如果說你能夠細微的戒持的大戒那當然了不起，那最好的，可是我們現在不幸的，根本沒把握住，在那個枝末上面空轉，這個實在可惜。所以這個弘一大師集的南山律在家備覽最後一個他說了，叫對施心治。當人家來布施，那是人家的，你拿他了之後，要馬上啟發怎麼對治這個好東西，最重要的就是飲食。然後呢佛也處處地方讚嘆，說什麼？最後吃的時候剩一口。現在我們最後吃過了還要加一口，加了一口還要加一口，就這樣。所以這個地方，最主要的實際上呢，的的確確的，不要說佛法上面，就是世法上面也告訴我們，這個只有吃壞沒有餓壞。平常我們絕對不會說餓著肚子幾天不吃，不可能，你只是少吃一點，現在科學上面已經太多地方說明，因為你吃下去的東西，你要去消化它，消化那個食物的話，你就得花很大的氣力，結果呢你吃多了以後呢，那消化的辛苦得不得了，實際上呢又超過你而要的，所以你花了好大的氣力，消化這個多余的東西，值得嗎？完全不值得，這第一件事情。就像我們現在，說我們現在這個地方念書一天就只有幾個鍾頭，只有念幾堂課，結果呢，我們時間只有廿四小時，我們排的課，排它廿八小時，那不是顛倒嗎？我們現在都作這個事情，這第一個錯誤。第二個呢？你吃多了以後，它因為難以消化，消化的時間延長了，所以它積在那個腸胃當中，它腐敗的東西，產生了很多毒素，然後呢這個毒素擺在這個身體當中運轉的話，為什麼我們頭痛、眼花都這個。還有你排泄的腎臟、肝臟都是排這個東西，要排泄這東西要加重負擔，所以身體的很多毛病都從這個上頭來的。這一點不但佛法，我很早以前的時候，先父就告訴我，當時我是聽是聽見了，也不大注意，等到我後來自己長大了，也有幸學的是理工，乃至于到美國那麼多年，現在美國很流行的非常多叫健康食物中心，他們非常講究，這一點說得特別重要。他的結論是什麼呢？僅管這醫學上面已經發達，說這個人的習性難改，他也曉得，世間也曉得習性難改，就這麼沒辦法可想，這世間的人他本來就是這個。所以我們現在修學佛法的人，這一點的的確確是值得我們注意的。第一個是食無度量。第二個食所不宜的，這個不宜當中也是，平常我們現在吃的時候講究，最好油炸、油炒，這個實在對我們非常不好、非常不好。這個地方不講醫，實際上呢你們如果有機會，你們不妨去聽聽看，尤其是素菜的東西，像那個很多東西，油炸是非常壞，吃起來蠻可口，實際上︽個食所不宜。然後呢不消復食，肚子吃的脹脹的，還沒有消再吃。生而不吐，熟而持之，這兩點有好幾種說法，這個我就不太了解這個什麼意思。這個實際上呢，生而不吐有一類說法是這樣，熟而持之就是換句話說，大便不通暢，這個的的確確的，凡是這個東西不通暢，下面不通暢的話毛病就來了，所以這個是非常重要的一件事情。那麼生而不吐呢，萬一你不消化怎麼辦呢？你要想辦法把它解決，那個時候如果不解決的話，這個擺在這里會作怪的，主要的是這樣。那麼萬一有了病以後，那要
　　【「不近醫藥，」】
　　所以生病的確醫藥是我們需要的。不過注意喔！病有四因，四大不調這種東西，像這種東西這是一個因，這是我們要注意的。
　　【「不知于己若損若益，」】
　　還有作很多事情不曉得對我們有好有壞，這個我們要確定知道。至于眼前對我們飲食第一，乃至于其他的很多事情。乃至于我們修行了，我們覺得修行了，實際上呢往往我們覺得修行，實際上呢走上了錯路了不知道，這個隨便一提。當然這個地方不是指修行，這地方指飲食、醫藥、衣食住行等等。最後，
　　【「非時非量，行非梵行。」】
　　這個出家人大概是不會作的，出家人是不會作的。這個九種因，在這個藥師經上面有，在瑜伽師第論上面有，那麼這個是死因，換句話說死的緣，什麼因緣而死。
　　【「第二死心」】
　　看看這很重要哦！那我們死的時候什麼狀態，如果有把握了固然好，如果沒有把握，那麼看看或者你了解了以後事先準備，從什麼地方準備起。
　　【「分三。善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行于心。」】
　　這個善心死。善心死就生善道，或者自己憶念，他臨終的時候自己想起，或者別人提醒他，那個時候粗想現行。真正死的時候，細想現行的時候那時候都沒有了，善惡都沒有了，那麼他那個時候腦筋里想的
　　【「信等善法現行于心。」】
　　他心理想它一生作了這麼多好事情很快樂、很安寧。譬如我們念佛的人他臨終，他為什麼臨終，你千萬生命剛開始的，你就不要想醫好，生了病就想一天到晚等阿彌陀佛來，我念了這麼多了，阿彌陀佛該來了，所以當你臨終的時候，你也這樣的話，這個就是。阿彌陀佛一定會來，再不然的時候你平常的時候想著戒，想著天，想著什麼，你臨終的時候也就想著，一定到那地方去，這個就是善心。
　　【「又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔于何法多所串習彼便力強，由此令心于彼流注余皆忘失。」】
　　那還有呢，不管他善不善，他臨終的時候，不管是自已念或者別人念，他那個時候他以往的習慣的力量強的話，他就很容易這個心就專注在這個上頭，別的東西忘失掉了，那個時候就是他死的時候。
　　【「若于二事平等串習，先憶何法便不退舍，不起余心。」】
　　這就是前面已經說過，俱舍上面告訴我們，我們臨終的時候，說你將來到哪一道去呢，那前面只是說，死了以後到哪一道，現在告訴我們臨終的時候怎麼會到那一道去呢？就是你臨終的時候，那一道的這個心理，那個新業力現起了。這個新業力現起來那個時候，你就到那里去，這個是他最主要的。因為我們了解了這一點，所以我們生前就要努力修行，你平常的時候不斷的就養成功這個習慣，不斷的就養成強有力的力量，就這樣。所以為什麼我們作的時候或者拜佛念佛，那個是對象力量強，還有呢加行，你在作的時候心里面力量很猛，時間很長。譬如說加行什麼？譬如說你拜佛的時候，有的時候你就拜的浮浮泛泛，僅管你也在拜，心里面不曉得想什麼，乃至于心里這個這麼個長，對不起那一點用場都沒有。或者你的心里的意樂力量強，那就是強有的力量。還有呢你作的多，平常我們這個自己一看就曉得了。比如說這個地方，所以說我們老和尚真令人尊敬，那他生病在醫院里面，我去看他，聽見他，我聽他不懂，後來淨莊師告訴我老和尚昏迷不醒當中，自己在那念戒、念佛，那現在在睡覺，睡到晚上他嘰哩咕嚕就念起來了，念什麼？念戒、念佛。就是平常的時候，真正。所以說平常的時候白天就這樣。那我們平常的時候呢，就在那兒作早晚課的時候心里面想，這個早晚課作它什麼作得這麼長，這樣。然後呢聽書的時候，怎麼還不下課，對不起，那時候一定是。等到一下課幾個人跑到那里，聊起天來得個高興，那個非常清楚非常明白。你到那時候臨終的時候，這個境況就現起。儘管人家提起你來，是不要到臨死，現在人家提起你來，某人你用功啊！我用功，你自己管你自己的，就是這個狀態。自己現在心力好好的理智很強，尚且如此，臨終你痛苦不堪，人家提醒你有用嗎？所以現在太多的人說沒關系，現在發現了這個隨聲聽了，我只要臨終的時候把那個阿彌陀佛佛號塞在耳朵就行了，沒有用，這個不是很明白很清楚嗎？所以我們必定要把這個道理很清楚，你如果現在不努力對治的話，到那時候一點用場都沒有，這麼清楚這麼明白。所以這個地方講那個死心，有這樣重要的。前天還是昨天有一位同修跑得來告訴我，說我今天心里面覺得很煩，就是個嘴巴禁不住，我要禁語，我聽了我倒歡喜；可是對不起，我說你這個沒有用，我就告訴他一個辦法，就這樣。實際上呢這個都是屬于戒，就是你了解了這個道理以後，當你心里面起心動念的時候，平常如果說你沒有修對治的話，起心動念自己也是想這個隨便的境界，因為你內心當中的第一個生煩惱的因是什麼？隨眠，就是你的習性，它隨時隨地的冒出來了。然後這個境界一看見的時候，那一堆人來了，你歡喜聊天的話，你腳底抹了油一樣，你禁不住一下跑得去了，那個很簡單，然後偏偏平常那些人大家也談得個起勁，這樣。所以我昨天告訴你們，那個綺語，它這個業的力量是看起來最小，但是對我們最嚴重的是這個，同樣的，行也是這個道理。所以我告訴他，你不要說禁語，儘管你禁了個半天語，到那時候你難受得要命，那麼一放掉了以後，那個時候就不行了。我還記得十年以前，想想看是不是？十年以前，對了。他有一個人，這個人倒是非常精采的，他也蠻老實告訴我，那時候他跑到台東，台東不曉得一個什麼寺去打佛七，精進佛七。一天拜多少拜，禁語的。然後拜了七天，到了完了以後，他說那天晚上那個禁語招牌一拿掉，大部份人一夜沒睡，干什麼？還聊得個起勁。我也有過這個經驗，所以我告訴你們，這個不但是我們如此，那個經上面，四十二章經上面，你們還記得這段公案嗎？有人犯淫，所以他自己想，我這淫心這麼大，就把那個生殖器割掉，佛說那有什麼用？心為功曹，那主要的現在這個業的重點在意業，你如果這個地方不修對治的話，不要說那個生殖器，頭割掉也沒有用。這里我們要了解，所以現在講來講去講那個法就是這個法，我們大家聽的時候是蠻好玩、蠻好笑，好，有一個好處，就是我們聽完了以後，現在真是有的時候聽了苦氣逼著我們，有的時候好笑歡喜，它處處地方引誘我們怎麼樣照著次第一步一步深入，這是我們要了解的。所以你平常，不要說等到死的時候，眼前下一念怎麼來的，就是這樣。每一個下一念到臨終的時候他也仍舊是下一念
　　，就這麼簡單。所以平常我們生前真正的修，就是修什麼呢？就是修這個，那麼上一念怎麼來的呢？等流。所以說你了解了這個，你不了解這個道理你只有跟著它走，上一念怎麼來那麼緊跟著這麼走，就是這個樣，所以這個叫無明。了解了上一念怎麼來，到這地方曉得，不對，所以我們懺悔當中大家還記得吧？懺悔當中就是說，從無始以來十惡五無間，心隨煩惱故。心跟著這個煩惱，哪里跟起？沒有別的，就是你起心動念之間，等流。它又來了，你認得它，那時候我不跟它，所以諸罪皆懺悔。所以說到這里，你們不要把它看成功現在我也不忙著告訴你們，現在只是你把那個儀軌學會，真正你儀軌學會了以後，將來你慢慢的自已照著這個本論一步一步認識了以後，然後你懺悔的時候你會痛切，說我以前怎麼做這麼樣錯的事情，你會對以前不理想的深深的感覺痛切、追悔，那個就是破現行力。因為你對它追悔，所以你的依止力就產生了。既然眼前破現行依止，你願意將來還造嗎？當然後面的遮止力也就行了。這個每個地方都在這里，所以必須要懂得了道理以後，下面的其他的問題都解決，就在這里，清楚嗎？這樣，所以我們現在這個地方，是了解了，那麼這個是繼續下去。
　　【「又作善者如從闇處趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝。」】
　　如果你造了善的話，那麼這個臨終的時候，就像暗的到光明的地方去，看見種種可愛的，死的時候到好的地方去嘛，自然。
　　【「臨死其身無重苦受。」】
　　他雖然還是有苦的，但是呢並不重。還有，
　　【「造妙業者，解肢節苦，亦極輕微。」】
　　我們平常說死的時候，如生龜脫殼，四大分解是絕大痛苦。但是如果你造善業、妙業的話，稍微一點痛苦的不太厲害，這種痛苦我們很容易忍受。此如說打針或者什麼，就是有一點痛苦，你咬緊牙關就過去了，不要咬牙關，這個是我們應該了解的，那個死的，那麼這個是善心。
　　【「不善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。」】
　　那個是不善心死。如果說不善那麼怎麼辦呢？他也同樣的，或者自己、或者別人，粗想現行的時候，他追念著貪等現行不善，就是這個，那個時候死的時候，重苦受。同樣的道理剛才我們已經談過了，不要等到臨死。我們每一念檢查一下現在這個等流心識，那麼到死的時候亦復如是，這個相續是無始繼續的，這個分段生死我們看看這生死了，實際上那個心識始終沒停。當你這一生結生到死，死完了以後，到中陰現起，中陰現起了到下一生投生，投生了繼續，它永遠在那繼續當中。永遠繼續當中，所以我們現在了解了真正要修持沒有別的就這個。所以佛告訴我們，修行的真正重要在自淨其意，你有了這個內容的話，身口自然相應。可是為了我們剛剛開始的時候，一下沒有正確的認識，所以投靠一個如理的地方，那麼進到這個圈子，世間是學校，然後我們出家是僧團，所以的確學的時候開始倒是同樣的注重外面行相的，可是它中心我們必定要把握得住。
　　【「造不善業當死之時，現受先造不善業果，所有前相，謂如夢中多怪色相，于彼顯現，如從光明趣向闇處。」】
　　如果說你造了惡業那麼到當死的時候，這個現受先造這個不善業的果，就是來了。這個前相呢？就是這個果還沒有感得的時候，就是臨終的時候，你就會得感到像夢當中現出很多怪色相，同時從光明地方趣向黑暗。說到這里有一點事情，我告訴你們，它說我們懺悔的時候，它有一個淨罪相，大家還記得那個淨罪相吧？，見種種的光明，見種種的什麼；反過來我們平常的夢當中有很多人，普通一般不談，有很多人常常有惡夢，見很多可怕的，這個是什麼？這個叫夢有，換句話說將來的中有，平常我們造什麼業比較重的話，夢當中現起來就這個相。如果說臨終沒有特別的狀態的話，比如臨終有這個相。所以假定說我們平常夢當中常常見到可怕相，常常見到很荒涼，常常見到什麼的，對不起，這個惡相已經很嚴重了，注意，那個時候尤其要注意，去懺悔，那然後呢，你只要懺悔得好，很快，這個境界會轉過來的，那個時候你會感覺到，平常看見那個惡相，可怕的，那時候你看見歡喜的現起了，有很多不同的。等到後面我講十二因緣的時候，我會仔細的講這個，所以你真正了解了這個教法以後，那就在我們日常生活當中，因為這是無始相續，這很清楚很明白。那麼同樣的呢，你作夢的時候，有的時候看見很光明=,有的時候你夢當中，反正是淒涼這種夢，就是會迷迷糊糊、癡癡暗暗，歡喜的這種夢，明明白白、清清楚楚，到臨死的時候也是這個狀態。
　　【「諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎手足紛亂，遂失便穢捫摸虛空，翻睛咀沬，此等相現。」】
　　凡是造上品不善的人現出這個相，所以臨終的時候，如果這個人墮落地獄的時候就是這樣，那個時候他，有的人臨死的時候安安靜靜，有的人臨死的時候那個痛苦的不得了的那個樣，就是這樣。眼睛啊直翻，吐沫直飛，然後呢大小便痢，這樣這個狀態，死不瞑目，乃至于等等，那個就是墮落的現象。
　　【「若造中品不善，彼諸相中有現不現，」】
　　有的時候現，有的時候不現。中品是什麼？這兩種。有一種是講畜生，反正不是地獄，或者是畜生或者是餓鬼。
　　【「作惡業者，解肢節苦，最極尤重。」】
　　他造了惡業，他臨終的時候痛苦極了。
　　【「又解肢節，除天那落迦，所余生處，一切皆有。」】
　　這個四大分解的那個痛苦的那個感受，有兩個地方沒有的，一個升到天上，沒有，一下離開了軀殼就沒有了，一個到地獄去沒有。實際上到地獄去，有比沒有好。有了解肢節苦，雖然解肢節那個時候還沒有去，雖然解肢節，痛苦一點還小，一下地獄馬上油煎，那個無邊的痛苦。所以不要說到地獄去沒有解肢節苦，這個到地獄種子在任何情況之下，這地方是萬萬去不得。
　　【「又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位。」】