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title: 菩提道次第廣論講記 第70-71卷
description: "菩提道次第廣論翻譯第七十卷Ａ面【「念彼功德．思戀因緣令意熱惱，」】因為想起來這個思愛的人有種種好處，舍不得，心里就放不下。【「應受用等有所缺乏，當思此等。」】因此我種種的受用也缺乏，也分五項，這都容易懂。【「思惟所欲求不得苦分五。」】這第七"
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菩提道次第廣論翻譯第七十卷Ａ面
　　【「念彼功德．思戀因緣令意熱惱，」】
　　因為想起來這個思愛的人有種種好處，舍不得，心里就放不下。
　　【「應受用等有所缺乏，當思此等。」】
　　因此我種種的受用也缺乏，也分五項，這都容易懂。
　　【「思惟所欲求不得苦分五。」】
　　這第七個，你要求的呢求不到，就像
　　【「如愛別離」】
　　就像愛別離一樣，愛別離是你親愛的，所
　　【「求不得者，」】
　　就是你忙的事情。
　　【「謂務農業秋實不成，」】
　　種田人忙了半天，收成不好，
　　【「及營商賈未獲利等，」】
　　作生意的人呢得不到利益。
　　【「由于所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。」】
　　這個文都容易懂。那麼我們這是把這個所說的意義隨時隨地多方面擺在我們現實生活狀態當中去體會。譬如說乃至于我們出家了修學佛法了也是，想像當中一番熱誠，可是跑到那里大失所望，那就是什麼？求不得。求不得的另外一面呢，偏偏碰見的那還不如我們想像，萬一你覺的蠻好的話呢，也不一定能夠好，覺得現在許多真正有成就的等等，偏偏你又沒辦法跟著他，就是諸如此類，不管是世間、出世間，在在都是這種現況。最後
　　【「思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。」】
　　平常我們常說五蘊熾盛，到底怎麼個熾盛法呢？這一個地方說一下。實際上呢真正這個思惟這八苦當中，真正最重要的，歸結起來就是這個最後的五種取蘊當中的這個苦。我們修中士道的重點，重點就在這個地方，現在把這個好好的學一下。
　　【「謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。于此諸苦當數思惟。」】
　　這五個取蘊是什麼呢？就是我們所謂的五蘊；色，就是我們現在的色身，有色身、形色所成的，然後呢受想行識那是心蘊；識，最後那個識是識體，識的心所法，識的功效─受想行三樣東西，那麼總合起來呢有這個五個大類的東西合成功一種身心相續，這個身心相續在五趣當中是不斷的輪轉，所以叫所器趣，不斷的在這個輪迴當中展轉、這個東西─五蘊、五取蘊。平常我們所謂的人，這個人擺在自己身上那就叫我，一切問題無不都從這個上頭出來的，這個是整個的一切問題的根本。現在我們看看，這個東西是什麼？我們平常所要求的一切一切，無非都在忙這個，現在看看這個是什麼？說這個東西，「當成」，將來還沒有成之前，譬如說將來會有得到，當你得到的時候─眾苦之器，對于未來來說是一切痛苦的根本，器就是器皿。譬如說我們這個茶杯裝水的，現在這個五取蘊的是盛苦的，這個東西將來一旦成就了，干什麼？就是裝一點苦，沒有別的，它的東西就這樣。「及依已成眾苦之器」，已經成就了呢，一切的痛苦是依這個上面而來的，這個東西有這樣的不理想，除了苦沒有別的，然後呢本身就是苦苦器，它本身就是苦苦，對于苦的東西當然是苦！這個苦哪里？就在身心上感受的。那麼還有快樂呢？對不起快樂是壞苦器！它快樂是壞的，它壞的時候你也痛苦的受不了；還有呢行苦器，平常的是雖然並沒有感受到苦樂，對不起，它停不住的，諸行無常，永遠向前推演。推演的結果呢？你總還在這個苦當中轉，對這個應該數數思惟。我們真正應該認識的，指的苦諦，特別從這個地方，這是根本。這個各式各樣的因很多，平常我們討論問題這里要注意，就是我們必定要把握住根本何在？平常我們往往學了很多東西，你所看見的也許你很有道理，可是總在枝末上面轉，結果看了半天把握不住這個根本，走遠路！乃至于越走越遠，這是我們需要了解的。同樣的，修學佛法最重要的你必定首先要把這個根本在什麼地方。平常我們真正講的苦，各式各樣的歸納起來無非要找到─是苦！那麼你要除掉苦，根本在哪里呢？這個你必定要首先認識它。同樣的，就是我們修學佛法，現在這個佛法是浩如煙海，不要說佛法浩如煙海，三藏當中我們說，我們下腳第一步─戒，戒又這麼多，然後這個東一部、西一部、大眾部、上座部、一切有部，乃至于你的的確確不曉得從哪里下手！是在任何一方面，你要找到它的最主要的根本，從這個地方，那麼然後呢從根本上面把握住了，慢慢接到枝葉，這樣我們才有機會，也唯有這樣才能夠解決，要不然這個問題總歸不能解決。那麼現在我們這里看下去。
　　【「其中初者，」】
　　是第一個。
　　【「謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊，」】
　　這只是當成的，一受了這個取蘊以後，譬如說我們現在有了這個五蘊以後，我們造種種的業，將來一切的以後的苦都是現在造，然後呢引來以後。然後同時對現在來說呢，一切的苦也依于現在，所以它現在固然是苦，同樣也引發以後。當你引發以後，以後這個現起的時候，它又再引發以後，永遠這樣的增長。現在的苦是什麼？
　　【「為老病等之所依止。」】
　　前面說的生老病死，然後呢愛別離、怨憎會、求不得都從這個上面，所以它那個根本就在這里。
　　【「第三第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。」】
　　那麼第三第四呢就是苦苦跟壞苦，這個兩樣東西是為什麼呀？因為由于這個當成的五取蘊以及已成的五取蘊，這個兩個上頭粗重隨逐，就是這個我們的身心是煩惱雜染所感得的。這個煩惱雜染所感得的內容，無非是異熟、等流、增上展轉相應，一直在這個種現展轉的流轉當中，所以這個叫粗重，一直不斷地在這個上面。由于這個展轉的引申，所以無非是苦苦、壞苦。那麼最後一個行苦呢？
　　【
　　「第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，」】
　　一開始那就一直在行當中，實際上所以說一開始的時候就是在我們感受得到的這個情況之下。那以前有沒有？有，這是我們感受不到的，就像這個行蘊，從無始以來一直從來沒有停過的，一直在進行當中，這個真是問題的中心。
　　【「以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故，」】
　　因為我們現在的一切諸行是什麼？以前往昔的無明，由無明所造的種種雜染之業所感得的，所以必定還是按照這個惑業的行相來轉，一切都是惑業來決定的，你一點辦法都沒有。所以必然之間會隨著這個因行而向前流轉，這個是行苦，那麼關于這個
　　【「于三苦時此當詳說。」】
　　苦苦、壞苦、行苦這個下面會詳細告訴我們。為什麼它下面還要詳細告訴我們呢？因為這個是根本，最主要的根本，你認得了這個取蘊的特質以後，那個時候你才會產生大厭離，要不然我們一天到晚就忙什麼？忙這個東西，實際上呢這個才是我們的生死根本冤家！所以佛一再告訴我們，這個東西是一無是處！這唯一的好處是什麼？湊現在這個東西能夠修行。因為這樣的關系所以你為了修行你還逼不得以的要吃的、要住的，那吃怎麼辦？去討飯，討到什麼只要吃飽肚子就行；住的，哪里都可以，樹下一宿就得，現在我們呢遠不知恥，因為我們不認識，所以一天到晚就講究這個東西。因為講究這個呢，一切的煩惱是由此而生！實際上我們也可以感受得到，在家人忙些什麼？說到最究竟的，這個是兩大主題之一，一個是生命的保持，一個是生命的延續，生命的保持就是為這張嘴巴，就是這樣。然後呢我們出了家以後照理說要解脫這個東西，實際上呢因為這個根本問題沒有認識，所以一天到晚還忙著它，那個嘴巴那真是！說起來，不管你怎麼說的頭頭是道，一跑到那地方問題都來了，還有種種的藉口，這個原因為什麼？就是我們對這個基本的概念不認識。前面儘管講很多苦，是的，可是他找不到根本，現在這個地方把那個根本找出來了以後，到那個時候你把這個根本問題解決了。當這個根本問題解決了，前面所有的苦都是由于五取蘊而產生的，當那個五取蘊的問題解決了、連根除了，上面的都沒有了。所以要說前面那些問題的，為什麼？就是策勵你對現在的這種狀態感受到絕大的不如意，然後呢那個時候你努力的去要找解決這個問題。要去找解決，然後呢你追根究底找到根本，于是就拔除了。這個概念為什麼一再強調？為什麼佛在前面的時候告訴我們？這是我們現在處處地方為什麼必須要知道？說你要講修行，是的，那麼你從哪里修行起？如果你不了解這個你修了半天，那不是空忙嗎？因為你摸到的只是邊邊的一部分，說要修行要修行，有很多人就是這樣，最好我去修行，你忙這個干什麼？你為什麼要修？修些什麼？他也不知道，那既然不知道你怎麼修？另外一種呢，說那我要懂道理的，忙了半天越走越遠，文字上面越扯越不曉得扯不清去了。所以在這個地方再強調一下，你必須要把握住這一些問題，把我們有限的精力集中在這個地方，然後你把那個中間問題解決了，好！下面自然就跟著也都解決。下面再說，說現在我們了解了，原來這個問題在這里；反過來假定你對這個問題不了解，那什麼現象呢？
　　【「若于生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。」】
　　假定關于這個問題，換句話說我五取蘊的本質是什麼東西你根本不認識，因為它本質是苦的，你不認識是苦，既然不認識苦的話，我們還自覺的這個我快樂的很！要營養、要長的胖胖、要長的肥肥，然後呢要求它舒服，在這種情況之下一切問題都來了，當然哪可能發生真實厭離？現在前面已經了解了，所謂解脫是什麼？就是從縛著當中解開來，什麼是縛著？惑跟業，這個惑跟業綁著什麼？就是綁著我們這個五取蘊。所以你必要在這個五取蘊上面產生絕大的厭誤、求解脫的心，那個時候才進一步去找，它什麼原因而綁著的等等，整個的修行佛法的根本從這里。現在既然你不了解，于是就不能發起真實的厭離心；既然不能發起真實厭離心，你求解脫的心請問從哪里發生起？因為你要解脫，所以那個時候你要去求種種解脫的方便修那個道，那個時候才會有持戒是必須的，在這個基礎上面念佛也好、參禪也好、學教也好。現在關于這個問題你找不到，沒有把握住，然後你說念佛持戒，然後你說參禪打坐，你坐干什麼？你干什麼？你作了很多學問你為什麼？我們不是在無的放矢嗎？所以前面說這個問題你沒解決，就像射箭，就像我們打靶一樣，靶在那里不知道，拿了槍朝天亂放，朝天亂放那最多浪費你子彈，我們現在是亂放的話打死了很多人，然後呢你就賠這個命！我們就是做這個事情。所以這一點大家不必忙著去修行，你必須忙著我為什麼要修行？然後你有了這個，然後再找你修行的方法，那個時候你覺得這個方法配我的胃口，適我的根性，然後你全部精神，你自然解決嘛！曉得現在這只有念佛，于是你聽見了牢牢抱著一句佛號，不管人家天塌下來，那是人家的事情，如果你發大心，等到我去了然後回過頭來幫助別人，問題就解決了。如果你持戒，你只要把握住一個那戒上面告訴你，你能夠這樣清淨的話，小則生人天，大則得解脫，你全部精神貫注在這個里頭。乃至于所以為什麼人家說成急戒緩，它的目的在什麼？在這里，你把握住這點的話，你成急戒緩也可以解脫，否則的話對不起！那一定出毛病的，因為戒是根本，為什麼講成急戒緩也可以解脫呢？他到那個時候來講這個根本，他一定要全部精神把那個根本問題解決，所以他把那個根本的持這個戒，本來要三具，身口行持一點都不能錯，那時候他發現只要把它的意把握住了，其他枝葉慢慢的再來，這樣。所以如果是念佛的話，他腦筋里除了一句佛號什麼都沒有了，當然解脫！然後參禪的他一天看著是念佛的是誰？拖著這個死尸的誰？一定要找到它，結果找到它了跟空性相應了，那當然問題解決了。所以人家古人所以說成急是從這個地方急起！我們現在講成急戒，望了半天，成急不戒，戒又還掉了，不墮落到哪里去？反過來說那好我們戒也急了，它戒為什麼叫你急呀？它目的還是這個！告訴你這個是生死的根本不可以做！要在這個地方擋住！于是你內心當中戰戰兢兢，因為了解我們對事情的真象，凡夫畢竟是凡夫，不可能了解！所以有一天一位同修來跟我談，他是一個非常精彩的人，曾經弄過那個戒律，他當時告訴我，真正我們弄這個東西要到羅漢，我非常讚嘆，一點都沒錯，為什麼？我們到了那個時候心里才不會被現行煩惱所轉，那時候你能客觀的見到這個問題，這個話是對的，可是我們現在做得到嗎？這個我們不談，真正的問題是什麼？我們雖然做不到，可是我們要問現在我們因地上面忙些什麼？那就在忙這個，你把握住這個了，在這種情況之下，儘管我們不可能把這個東西的問題能夠圓滿的把握住，不怕！根本在哪里你把握住了，你只要在這個地方下去那一定問題解決！而這個戒的真正的目的在哪里？就是這個。否則的話你如果弄不到的然後戒行、戒相上面，這個、那個弄了個半天還是越走越遠，這個我們必須要了解的。所以在這個地方它告訴我們，假定你對這個的生死取蘊的自性沒有正式的了解的話，你修解脫的心無發生處。現在出家修行的目的干什麼？前面告訴我們不但是單單做一個羅漢，做羅漢你八關齊戒也可以解決，你何必這麼行？沙彌也可以解決，像均提沙彌等等，你何必弄個兩佰伍拾條這麼難行得到一點的義利？這個我們必定要了解，所以這個是它的根本。
　　【「于諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，」】
　　對自己呢發厭離心，然後因為自己了解原來這個東西這麼個可怕法，這個問題都在這個地方，由此而推己及人，那麼那個時候發大悲，所以大悲必定自己深深見到這個東西的可怕，然後你憐憫別人，現在你對這個東西都貪著難舍，你憐憫，你憐憫些什麼？那不是完全顛倒了嗎？所以這地方很明白的，是沒有厭離心絕不可能有大悲心，所謂大悲心那這是騙騙人。不過在這個地方我們有一點要注意，這是理路是我們清楚，然後呢行持上去的時候必然的先了解了理路慢慢上升，所以我們是一個凡夫，你問我，你有沒有厭離心？我懂得厭離心，有的時候碰巧碰到一點點，經常狀態只是策發自己，就因為自己不能厭離，所以策發！但是我雖然現在連厭離心做不到，可是我的目的是要成佛，所以我時時提醒我要發大悲、大菩提心，這個絕對正確的，絕對沒有錯。就是你了解了這個理路，然後一步一步策勵自己上去，這個是正確的路子。所以剛才講那個道理一開頭你一定要圓滿的認識，不是圓滿，正確的認識，然後呢步步上升你就不會走冤枉路，這個是它最主要的，那隨時弄錯了，弄錯了，拉回來；弄錯了，拉回來，那麼那個時候大家師友之間就產生了最好的互相的助力，這個，根本的問題。所以現在人家說，我是個大乘菩薩，這個出離心這個都小乘行者做的，我也不曉得他這個佛法是哪里學起？至少在我是不懂的，我看見龍樹菩薩，人家都說這個是……．最了不起的無著菩薩，
　　不管是一個完整的傳承當中說的清清楚楚，他那個大悲心一定從這個上面發生的。是，等到他啟發了大悲，他主要的一天到晚那個時候忘我而忙別人了，所以他那個形象上面的的確碓是跟那個全部精神貫注在只解決自己問題的形式有一點差別，但是你根本的深入去探索的話，這個內涵本質是完全一模一樣。內涵是什麼？這些數取趣在生死當中痛苦，他要把他從生死當中透脫出來。他深深的了解這個取蘊的本身是苦，這一點絕對共同，紹沒有例外。這一點沒有，沒有佛法！所以這一點我們必定要了解的，所以現在第一個概念從這地方我也非常歡喜。從做不到這一點來說，我常常覺得難過，從了解這一點來說我無比的歡喜，我覺得在今天這個末法時代，大家這麼你說你的、我說我的，不曉得什麼是好？居然最完整、根本的教法在這里，感到無比的慶幸！如果我們不是宿生有相當的善根，碰不到，為什麼？業感緣起，就這樣簡單。你沒有積這個善根絕對碰不到，想到高興！然後推動著自己，趕快努力。既然前面告訴我們有這麼事情做不到，現在又了解了怎麼去做，這個力量就來了，一個是拉你的，一個是推你的，又拉又推那當然上的去。所以當你感著拉了歡喜的時候，一個不小心歡喜到別的地方去了，趕快想想我還這麼多錯，所以那個拉到別地方歡喜心就被這個苦切的心情把它對治掉了，變成功推的力量。結果那推推推推推、推的太緊了，到那個時候心里面又換一個想法，變成拉的力量，心里又歡喜！這樣狀態當中，不管你是歡喜也好，不管你是悲泣也好，方向總歸是一路向上，這個是我們這個地方應該了解的。然後呢方法上面同樣的我們要認真探討，儘管，是！無不是走這個出離的路，不管是自利利他；但是那個方法萬一弄的不對的話，我們以為做對了，結果走走走走到邊路上面去了，就像剛才說的，又講修行，結果呢他自己不懂得道理，然後呢要講道理又把握不住這個中心，諸如此類。
　　【「故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。」】
　　所以不管你大乘小乘這個概念，這個認識最最重要的，這是問題的中心。到了這里我們大家曉得，為什麼現在我們好像要學很多東西卻以本論為先，大家了解了，就這個。你把握住這個根本，然後你才曉得那個時候我要學什麼？要學戒，戒的目的什麼？在這里！那就對了。然後你曉得要念佛，為什麼要念佛？原來這樣！那持戒等等無不在這個上頭。所以你把這個概念把握得住，學什麼就成什麼。
　　【「發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。」】
　　曉得了，那麼要告訴我們學的次第呢？那麼這樣的一個重要的、真正聖道的命根，它這個根本怎麼發生的呢？必須要隨無垢，他不說正確而講無垢，妙了！有的是我們正確這個對了，但是對不起你這個對，他那個也對、他那個也對，這個這麼多對當中這地方也許有的是枝末、有的是根本，你要轉圈子；他反過來─無垢，就是說他這個絕對沒有錯的，都是正確的、正面的，所以這個用反面的反顯跟正面的提示兩個的差別我要說一下。正面的提示提出來了以後，有的時候有漏洞的，如果反面反顯的話，換句話說他把錯誤的地方整個的擋住了。
　　菩提道次第廣論翻譯第七十卷Ｂ面
　　如果是反面反省的話，換句話說，他把錯誤的地方整個的擋住了。譬如說我昨天講的，一個同修講的一個經驗，他說他到那時候用功，用得心里很緊，然後因為他是一個在家居士，當然了可以有的時候可以聽聽那個輕音樂之類。這有他的功德，有他正面效果的，但是他不是無垢，昨天我就解釋了，你們了解了沒有？就像我講那個關于這個電視當中插一個廣告進去的道理，所以這個真正的嚴密的，凡是真信法相上頭的，他為什麼這麼的好法，同時這里也說，念本論很辛苦，你不要怕辛苦，他正因為你前面稍微辛苦一點，所以他學得圓滿一點漏洞都沒有，到那時候你修起來，一點漏洞都沒有的話，百分之百的安全。現在前面你要圖一點省事，我舉個比喻吧，比如你造個船，前面造個船，圖一點省事，結果漏洞很多，你以為造好了開出海去，這個地方漏水，那個地方漏水，到那時來不及了、一條路、死。所以現在我們這個地方，真正的這個原因告訴我們，這無垢的，絕對不會有漏洞的，這個聖語聖者，這個聖語的特質是什麼？針對著問題來解決的，所以無垢的聖語。僅管現在的書好多，各式各樣的書，但是這些書當中，我們一定要選擇，要如理的抉擇，這個才對，所以這個質本身不能錯。還要有呢如量解釋，根據相應的，解釋的清清楚楚，對這個道理「正尋求清淨了解」，這里面次第，已經包括你先了解，了解了，對了。
　　【「次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。」】
　　這是平常我們真正修行重要的關鍵。為什麼我們懂了做不到？通常實際上，我們沒有真的懂，這是第一個。現在在這理我們了解了，關鍵在這里，懂是真的懂了，但是雖然真的懂了，因為無始以來習氣還在，在無始的習氣的現行當中。這個無始的習氣是什麼？雜染的。既然在雜染的習氣當中現行，你所做到的還是生死染污之業，還是感得這個苦惱的苦果報，你怎麼可能解脫呢？所以這個地方，進一步告訴我們，你要長時的觀察，然後修習，就修改那個心，一定要令我們的心意轉變過來。如果做到了就行，做不到了，趕快猛利懺悔。所以我們現在馬上就回想一下，對當初在前面告訴我們正修的時候怎麼修？先把佛像安置，然後呢我們一心歸依，這歸依這個意都在里頭，萬一你資糧未具，業障未除，到那時你歸依是歸依不起來，他告訴我們的歸依有個特定的特質，一但要使身心相續和合，這幾句話。現在我們了解了，什麼叫相續和合？就是你為什麼歸依的？原因了解以前的苦，所以要找快樂，這個快樂所依靠的地方是這個，所以那個時侯，你一心歸投依他，那個時候心里面什麼個現行？以前是一無可取，是唯一可以歸投，請問這種狀態的心里的現行是煩惱還是隨順正法？是隨順正法嘛！一點都沒錯。所以那個時候假定你念佛的話，阿彌陀佛、阿彌陀佛，念累了嘴巴儘管不想，腦筋里面還在阿彌陀佛，等到你睡覺了作夢你也在阿彌陀佛。如果你參禪的話，一天到晚就看著這個，如果你持戒的話，自然必然會自淨其意，人家各宗各派的，他怎麼說，他怎麼說，那我不去管他，各人的根性不一樣，我曉的這個針對我的毛病，我就照著這個自淨其意。哪里還有什麼質疑的問題，沒有了。結果呢對不起，我們資糧未具，我們的障礙未除，或者在思惑上轉，或者在見惑上轉，見惑上轉那些人，腦筋很聰明，這個見解文字很通達，思惑上轉的人那個習性很強，叫他不要發脾氣，他也曉得發脾氣不好，碰見這種情況，就是要發脾氣，看那個人也看不慣，看那個人看不慣。貪心不好，講的時候滿好，等一下看見了東西，十指大動，原因是什麼？就是這個，那應該怎麼辦呢？要懺悔。懺悔的時候第一個是破現行，現在我們心里曉得了，這問題是這樣，那要怎麼辦？要長時候的觀察、思惟、修習，然後呢引發其心，猛利變動。怎麼變動？以前那些一天到晚在煩惱上面轉，現在整個的改過來了，原來這個樣的！很清楚、很明白的變掉了，這是第一個。還有呢變掉了以後，因為是煩惱，煩惱的行相是什麼？煩煩惱惱，很簡單，等到你變過來了以，當下平常你一直貪心放不下，到時放下了，你那時覺得滿心清涼。本來你看見這種地方看不順眼的話，你嗔心放掉了，你自己安樂無比；平常你在知見上面老轉的，現在發現原來知見稠林，一點用場都沒有，那時放下了，所以不是說等到果位上面，因地上面你已經是感受得到這個法樂，這個才是真正法樂，不是說那個講的文字聽的很美。如果說講得文字聽的很美的話，你跑到說書場里面唱相聲的，說實在那個唱相聲的，遠比我們精彩，我怎麼比得過一個唱相聲的人？這個概念你們務必要知道。所以法樂是跟法相應，法的特質是淨化煩惱，那個時候你因地上面很清楚、很明白的降伏了。有這個因，將來感得的果是什麼？清淨之果，清淨之果就是不輪轉生死的，兩個的根本差別。所以說
　　【「故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所以密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。」】
　　所以佛陀為了要讓我們了解這個苦諦的特質就是這樣，所以說這幾樣東西。他這個真正重要的密意、內涵就是這樣的。那麼這個聖者，佛所說是比較深奧，現在經過無著菩薩，非常善巧的把它解釋了，那就這個道理，現在我們懂了。
　　【「如博朵瓦云：」】
　　那麼這個祖師也告訴我們：
　　【「『于六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等于此，若起厭離離，須斷其生，此須斷因。』」】
　　下面告訴我們，這祖師說，在我們這個六道當中，不管三界四生、六道，不管你在哪一個地方，所有的這些東西，種種的痛苦、種種的身心的苦惱，不管是病、死等等，它這個東西，不是說沒有理由的突然之間跑的來。不是的，他總是在這個地方，你在雜染的情況，感得生死的輪迴以後，他那個性就是生死性，相就是生死相，你只要在這個生死輪迴當中，你決定沒有辦法超越跳出。對于這一點我們要認識，認識了以後要發起厭離。你真正要厭離、要斷除的時候，要怎麼辦？那時進一步要找它，它為什麼來的？這個原因。既然是這原因而產生這個結果的話，那個時候你要斷其因，所以從苦諦而推到集諦。如果你這一點沒有的話，的的確確的，儘管我們講這三毒，但是你看起來這個不是毒，這個三種最寶貝的東西，看見那好東西，唯恐少，這樣。叫你修行一點事情的話，這個東西苦的受不了，偷懶，不要說偷，這個話不必這麼說，總之就是問題沒有找到的話，你總歸在外面空轉。
　　【「當于前說，生老病死等已生眾苦，如是思惟。」】
　　照著前面這個這樣來，這個是正說八苦的根本原因，所以他的重點，現在我們認得了。那麼至于這個五蘊，他是說出重點來了，五蘊當中，最特別的所謂三苦，苦苦、壞苦、行苦的特質，在最後那地方還要講，這是分八類來講。第二思惟六苦，那麼這個方面我們來看一看。
　　【「第二思惟六苦者。親友書釋宣說七苦，其最後者是別過患，故于此中當思六種。」】
　　這個六苦的來源，換句話說這個地方處處地方說明師承，這點我前面說過很多次了，我覺得古人著書立說，他一字之差，明明曉得這個字錯了，他不改，一定要找到原因，然後呢他有說明的，這個是他想當中可能什麼，找不到根本，不會改。我們現在動不動就是亂改，然後呢不但一個字改，然後概念拿我們的想法去想，我們實在是生死當中，百分之一百的凡夫。如果我們這種概念正確的話，那佛菩薩是一點用場都沒有，我們不是學佛菩薩，我們變成功教佛菩薩了，這一點大家要了解。雖然這個小地方，他處處地方說明了真正的聖者，他們的著述的立說，一定有他的圓滿的師承，而且這個師承不僅僅是說聽見就對，他一定要自己親自驗證。像本論的根本，阿底峽尊者，以及根據阿底峽尊者的藍圖，造本論的宗喀巴大師，他都是三世具足。這個都是三樣東西都是具足的，換句話說，他們說出來這個量本身的話百分之百的正確，所以這一點，他有這樣的說明，這個意義在這里。其最後是各別的，所以這里不談，那麼現在我們是總思的時候，所以這個里邊，只說他的總的六種。
　　【「其中無定過患者，」】
　　是第一個，說這個沒有定，看看那個內容什麼叫無定？
　　【「謂于生死流轉之時，父母等親，于他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬，如是父轉為子，子轉為父。母轉為妻，妻轉為母等。唯是次第展轉流轉，是故全無可憑信處。」】
　　就是這個，沒有一定的，這個本來很親愛的，到下一生變成怨敵，本來怨敵又變成親愛的。上面說父轉為子是顛倒，這個顛倒還是親，可是有很多冤家仇敵轉過來了，那我們是不是也一天到晚你跟我好，我跟你冤，是毫無意思。短短的幾十年完了以後，到下一次，誰曉得誰是誰，這個時候都不是我們應該忙的事情。我們如果了解了這個，那一無可憑，所以我門第一了解，現在世間的親愛，一切無可憑信處。所以這些東西，「是故全無可憑信處」。
　　【「親友書云：『父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故于生死全無定。』即現法中亦復展轉，互為親怨。」】
　　不但在輪迴當中轉，你現在也是一樣的，這個千真萬確。以前的好朋友，到時反面成仇，以前說不定兩個人不好，到那個時候，也大家有的好的很呢，處處地方都是這種。經上面
　　【「如妙臂經云：『有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛，具慧了知終莫貪，于親當止愛分別，于心善法安樂住。』」】
　　就是這樣，實際上一直在轉，真正的這樣轉來轉去，真正有智慧的人，對這個是一無可貪。因為平常我們最難舍的這個事情就是這樣，你了解了還有什麼好貪？應該停止，停止了這個貪愛的心，怎麼辨呢？在法上面善安住，這是基本的。實際上的呢更進一步分進升華這個東西，把它變成功大乘的，你既然是寶愛的話，真正要寶愛，不是像現在世間的染污，這個沒有用，你要進一步的幫忙人家去解決，那就變成功大乘。所以那個大乘的心的的確確，就把那愛跟染污部份淨化了，把它好的那部分升華了，就變成功悲。
　　【「如是修習，破于親怨分別黨類而起貪嗔，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。」】
　　這一點就是第一個，我們現生死流轉當中，全無、一點點沒有憑信的。
　　【「無飽足過患者。」】
　　然後呢生死當中，最大的行相就是貪，當你貪而遇不到，或者違背的時候那就是嗔。這一個情況叫「無飽足」，做任何事情永遠沒有飽足的，不但沒有飽足，愈做愈利害，這東西真是可怕極了。我想這個我們人人有經驗，有的人很多，就是貪心比較淺的人不一定感覺到，貪心重的，的確，你不管怎麼樣，他在任何情況之下，這個東西的可怕像滾雪球一樣愈滾愈大，一看見了，到那時候只有除了這個以外就沒有了。但是不管你怎麼樣，你沒辨法管他，他這個過患就是這樣。
　　【「如云：『一一曾飲諸乳汁，過于四海于今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過于彼。』」】
　　我們任何一個人，就是單單吃母親的奶，比四大海水還要多，不曉得多多少，而且向後去，你只要還在生死輪迴當中，你吃的還遠超過這個。
　　【「謂當思惟，一一有情，飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道當飲幾何，此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。」】
　　他告訴我們，任何一個人，我們所飲的奶汁不曉得多少，如果說我們不求解脫的話，以後還遠超過這個。除了這個以外，還有在生死當中，不管任何一件事，苦事、壞事沒有不經過的，而所謂經過的事情，沒有一個例外，永遠就是這個形象，永遠沒有夠的時候，永遠沒停止的時候。結果呢，實際上狀態，沒有停上的內容是什麼？一點點小小的快樂，這個是虛假的，帶來是無比的痛苦。所以想到這里，要厭離！
　　【「若謂受樂令意滿足，然三有樂，任受幾多，非但無飽，後後轉復增長貪愛，」】
　　假定說你受了快樂可以使得我們滿足的話，真的能滿足那到好，但是三有當中，不管哪一個，不管你受多少，你永遠沒有滿足的時候；不但沒滿足，而且愈來愈利害。
　　【「由此常夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，」】
　　就因為這樣個，然後無量無邊劫，受無邊大苦，現在我們貪小小的一口之食，將來烊銅熱鐵丸，到那時候好可怕，所以想到那個，實在是不值得，實在不值得。
　　【「然其安樂不及一分。」】
　　那個痛苦是無量無邊，所受的快樂是一點點。
　　【「如親友書云：『如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著欲亦如是。』」】
　　就像那個生癩。癩就是麻瘋病，那個麻瘋病的可怕，不曉得你們去過沒有？這新莊有個類似麻瘋病院，我去過一次，我聽他們敘述說這個事情，當時沒有什麼感覺，有的時候自己身上癢了以後，你去抓抓，那真是愈抓愈癢，但是比起那個麻瘋病，那個麻瘋病的之痛苦，他實在是受不了。受不了到什麼程度？他寧拿那個火來烤，對不起，烤的那個肉都燒焦了，他那個外面是痛的要命，里面還在癢。這個東西，我們這個貪心就是這樣嚴重法，這個這麼嚴重法。可是這個東西比起地獄的猛火來那還不要多少，所以平當我們的心里邊，這種貪嗔的心相，那個就是將來到地獄里面去感得餓鬼的，所以你長劫受苦的就是這樣。眼前我們到那時候，一到那時候猛利的貪升起來了，你永遠不得滿足的，就是這個心，將來為什麼會感得那餓鬼，就是這樣，你就永遠不能滿足。那麼偏偏貪心的人也就是這樣，好東西樣樣顧自己，完全顧不到人家，所以沒有積一點福報，所以那個心里面永遠不得滿足，那麼，偏偏又造了這個業，所以吃的時候，對不起！又找不到東西吃，所以眼前你了解了這個因果關系的話，你很明白就了解將來的果性的狀態，所以我們現在多思惟、多觀察，那唯一的方法，來靜息、轉變它。
　　【「弟子書亦云：『豈有百返未經趣，豈有昔未多受樂，未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦，眾生無欲能飽滿，無有情腹未曾臥，然何生死不離貪。』」】
　　這上面告訴我，這個百，並不是說一百趟，實際上是泛百，就是我們那任何一趣當中，任何一趣，都是經過無量無邊，任何一個快樂都受過，任何一個好事情都有過，結果有了以後，對不起，我們的貪心滿足了嗎？對不起，沒有，反而增長。還有那苦也是如此，正因為你那個貪，所以受那個苦，就因為我們不能滿足所以受那個苦，然後呢受這個生死的輪迴當中，「無有情腹未曾臥」，這個話什麼意思？就是互為母子，世間的有情是無量無邊找不到邊際，可是又因為我們的生死是無量的，所以仍將互為母子。找不到一個人，絕找不到一個有情例外的，所有的有情都曾經做過互為母子過，這麼多，結果呢，對不起，還是不能滿足，我們也不能離開。
　　【「應如是思。」】
　　應該這樣去思惟、觀察。
　　【「又如除憂經說而思極能厭離，」】
　　照著除憂苦的經上面這樣思惟的話也很容易了。說實在有的人讀那個經，有一個人曾經告訴我，法師啊！聽了這個，我就不敢看了，看看那個好怕，就是這樣，做也做不到，如果是你們碰到這種情況，你們怎麼說？以前我也這樣想，後來不。因為你做不到的結果你退下來，退下來安樂嗎？假如退下來安樂的話，誰也不願意做，我是第一個絕對不願意做，做這個苦事情干什麼？因為你一退下來，是只有一條路，死路一條，永遠受無邊的大苦，你現在這樣做的做下去的話，你眼前雖然做不到，你只要咬緊牙關慢慢的做的話，做到，做到的話，問題都解決了。是，眼前雖然你心里面覺得有一點做不到，那一點做不到，實際上並沒有苦，只是心里面一點恐怖，對不對？你這一點心里的恐怖擋不住，將來這個大苦你怎麼擋的住？所以你想到這里的話，你一定向前沖。所以說來說去，主要的是什麼？正知見，你就把那事情的問題看的、認的了很正確了以後，這問題都會解決的，你如果仔細想想，發現了，努力的一心只有向上。所以這一點是告訴我們，所以我們要照著這個經上面，能夠這樣去做的話，那一定能夠產生厭離。現在我們繼續下去。
　　【「如云：『數于地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量极超過，須彌山王量。又于生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。由互相斗諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。為蟲極飢虛，所○諸土糞，于大乳海中，充滿極高盛。』」】
　　你看看，經上面告訴我們，我們在地獄所飲的烊銅超過大海水，想到這一點，那貪心實在一點都生不起來。我們不要說飲大海水的烊銅，不要說熱鐵丸，你們試試看，把那個鐵燒的，不要說燒紅，把那個鐵擺在火里面燒它五分鍾，還是黑黑的一點看不見，你們摸它一下看，你們不妨摸它一下看。我有一個同學，我們同班的，有一次我們一起去參觀高雄那個鋁廠，那個鋁錠拿出來，就是這個從原料來當中拿出來以後，放在邊上，那時候已經完全變成鋁錠，一點看不見，像好好的。他老兄好玩的跑的去一摸，就這樣。這一摸，旁邊人告訴他，這個不能摸的，把那手馬上就一下打開，打開當時感覺不到，打開完了以後發現那個手整個的爛了，這個就這麼厲害。所以，這種地方我們不要單單，如果想真的聽聽結結緣，那也就罷了，反正覺得蠻好玩的，倒真是滿好玩的，你覺得滿好玩，願意看看也有好處，如果你要真的希望這個心情能夠感受得到的話，你最好自己試一試，可是不要吞下去，吞下這個受不了，你手上面去試一下，那開水燒了一百度，把那手指伸下去，不要用那個手指，用那個手指，為什麼原因？因為那個手指要做事情的，或者用左手的手指，然後你弄，萬一到那時候你又了放那邊又燙它一下，如果你燙的太不行的話，你割開來了，放一點鹽上去，然後呢你換一次醬油，你換一次那些，你要歡喜吃的東西，你放下去試試看，你來了幾趟以後，大概我想可以稍微對我們有一點幫助，現在受一點的小小的痛苦，將來可以免除極大的痛苦。所以說如果自己有心痛改的話，這個自然，也許這個方法太笨了一點，但是卻他收效最快，所以我告訴你們，你們要燙手指，不要燙這個，燙這個的原因在這個地方。
　　菩提道次第廣論翻譯第七十一卷Ａ面
　　卻它收效最快，所以我告訴你們要燙手指，不要燙那個，燙這個的原因在這個地方，這是隨便，雖然這個是並不善巧，可是確實不妨以你們自己的量去想一下，然後呢在這個犬豕當中所食的不淨高過于須彌山，這個是對貪的人，對貪什麼？飲食等等。還有呢對親友難分別的人，由生死中別離，別離了以後，我們流的眼淚，已經高過這樣，你想到了這一點，難舍的這種事情，沒有一點舍不掉的。還有呢如果嗔心大的話，你看看你為了大家一點斗爭，這個平常我們斗爭中不須送掉性命吧，斗爭乃至把命送掉那個頭積起來高過于梵世，那個不得了。然後呢我們墮落小蟲當中食這個大糞、土，也這麼多。
　　【「如是又如華嚴經云：」】
　　他不斷用的那個經上面來證，無非是引用種種方式，總是我們越多，總有一個地方能夠觸到我們的心，那個時候不要輕輕放過，當你觸到了這個心上面的時候，你要想辦法把你這個相應的感觸，那個時候加深它，那個力量就從這個地方產生的。所以平常的時候盡量的多去演繹，當一下觸到了，你停在那個地方，對呀！使得這個心量慢慢的加強堅固，你這樣的經過三番五次努力，以後你就容易慢慢慢慢的產生對治的效應。那麼華嚴怎樣說呢。
　　【「『汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁于此摧諸欲。汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恒沙佛，未從佛聞如是語。』」】
　　經上面，前面是單單從苦的那一方面，這個方面又正面的告訴我們，你想想看，我們為了前面這種無理的貪欲，然後呢虛耗的這個生命，不曉得無量無邊。現在是為了解決這個無義的痛苦，然後一心努力的如法行持，然後呢依戒定慧這樣，應該努力趁這個機會，把這個欲摧毀，在我們這里的的確確正應該努力的。所以跑到這個地方來，我們正應該努力的在這個地方，這一點這是最重要的。如果跑到這個地方來，這個地方還是嘻哈放不下，這個千真萬碓的，脫下衣服回家去，先懺悔，等到有了力量再來，嘻嘻哈哈那是在家人的事情，出家人做的事情是這個，我跑到這個地方為什麼要做這個的？那麼，這樣。所以我們這里有一位同修我非常讚嘆，他覺得我持的戒做不到，舍戒，乃至于必要的時候連它沙彌都不要，然後做個淨人侍候你們，必要的時候回家去，然後吃盡了苦頭再來，這個才是有志氣，這個每一樣事情應該我們要了解這一點。
　　【「謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。」】
　　不管你得到的三有之間一切好事，那個都是什麼？欺誑兩個字，它騙了你，一點點的騙了你，結果呢受無量無邊大苦，這個大苦還是無義的。為什麼說無義大苦？我們修行不是一件快樂的事，修行是件苦事，但是修行這個小苦而有大義，它現在呢大苦而又無義的，這個我們要分別得清楚，這個慢慢的要分別得清楚。
　　【「如前唐捐無量色身，皆當憶念，」】
　　以前已經不曉得白白的消耗掉了這個東西，應該呀好好的思惟。
　　【「若後仍不策勵勤修，更當如是，思惟此理，令起厭離。」】
　　如果以後我們還不努力的話，以後還是這樣，這個是我們應該如法去思惟的，不要讓我們難得的暇滿的人身空空浪費掉，空空浪費都不可以，何況還要思惟非理作意，把自己送到惡道當中去，所以這一點一定要生起這個厭離心。那個祖師怎麼說？
　　【「慬哦瓦云：『覺○敦巴從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。』」】
　　說從無始以來受各式各樣的身，但是沒有修正法，尤其是大乘正法，像今天這樣認真，從來沒有過，所以今天居然做了，趕快努力。記得那個祖師前面有一段話吧？人家看見他用功得不得了，就說：「某人呀！你這麼用功你休息一下！」他說：「對呀！照理應該休息一下，但是我一想到這個生死痛苦、暇滿人身，我就停不住了。」這樣，祖師的典型的公案。我們真正講修行，要把這個作為榜樣。所以他又說：「我是仰望于，是怎麼講？一心仰望這個把古德的傳記擺在腦筋里面，一心仰望，我要學他、我要學他。」我們千萬要把腦筋里面放不下的這種貪著丟到東洋大海，不要說這個人難舍、這個東西難舍，這樣，這個也不行，那個也不行，說這些東西千萬要舍掉。我想到了這個最近早一陣子，我剛來的時候，看見有很多的這個梅乾菜，那個的確是非常好的東西，我說：「我們這麼多，就送掉一點。」有個人說：「這個東西很好吃。」「吃不完嘛，就送掉。」結果大家也是放在那里，最近我聽說生蟲了。你看，人家居士一番好心送到這個地方來，這種地方要我的話，好吃，好吃趕快送掉，我看見很多祖師這種公案，增長貪心，就增長貪心，我只要把肚子塞飽了那個是最好，所以人家弄了很多好吃的東西，我看見了就眉頭直縐，心里就害怕，就因為我的貪心還是很重，這個地方要看看那個祖師，祖師怎麼做的，這個才是我們到這里來的目標。
　　【「又如桑樸瓦云：『此生死中須多仰覆，此于心中實覺不安。』」】
　　這個在現在生死輪迴當中，我們都要，什麼叫仰覆？反覆的多多思惟，你能夠反覆的多多思惟，你心里面就不會像現在這樣快樂的很，就不安了。于是你說怎麼辦呢？它前面告訴我們思惟這個東西，坐起張惶，腦漿炎熱，你坐立不安，那個時候那個心里面就是就像火燒一樣的話，你實在是害怕的要命，一心求脫，那就對了。
　　【「乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恆常修習。」】
　　說乃至于這個心還未生起，要努力，縱然生起了還要繼續不斷，每一段前面講完了，一定告訴我們這幾句話。實際上呢我們修行的時候也就是這個，沒有別的就是這個，所以我們不必好高騖遠，說哪一個大法，哪一個大師，佛早就說的清清楚楚了，就是這個樣，你從那個根本上面去做，那就行了。尤其是有人，最近又有人說，最近有一個大上師要來灌頂了，他又想辦法要去灌頂。我就想起來了，據說來那個大上師白教的，這個鍚杜佛爺，他的確白教的鍚杜佛爺，那是非常精彩的，非常了不起的。DB法王走了以後，他現在認真的工作落在他身上，也可以說他是第二把交椅，當然白教當中坐第二把交椅的四個上座，他是這個第二把交椅當中的一人，這倒也是事實。但是我們不妨說同樣的白教的真正祖師是哪一個，馬爾巴祖師，然後呢密勒日巴尊者，然後呢岡波巴大師才發展開來。其中尤其是密勒日巴尊者，那真是千古奇人。他說了兩句名言，他怎麼講？叫低處修時高處到，慢慢修時是快快到，一人修時是二人到。你修的時候你慢一點，結果你到得快，你低的地方去修的話，你可以爬到高的地方，你不必忙，要幫一切人，你先把你自己弄好，那是千真萬確的事實，他真正的成就就在這個地方。所以你們看過他的傳記的人曉得，沒有看過傳記的人，我也在這里說一下。他那時候修苦行，不得了，人家送給他一點東西，然後呢他們，他是個在家人，尤其是西藏他們那個地方，不是像我們一定要吃葷的，送他一點糌粑，送他一點起士，還有送他一點肉乾，到後來那個肉乾上面生了蟲了，他把那個蟲拿掉，他後來想，不對呀，它也吃，我也吃，你怎麼可以搶它呢？好好好！我都餓肚子，那個蟲就讓它吃。結果他先頭發誓說如果這一生不證道的話，我絕不為八風所動，絕不為這個生命而跑作任何，如果這樣的話寧願讓那個護法神把我一下弄死，下一世投胎我再來修。結果到了眼前，眼看著沒有吃東西，餓了幾天，他也不管，後來想，對呀，我所以發那個誓是為了修行，現在餓死了，還是不能修行，所以這個並不是違背我的誓願，那好好好我討點東西去吃吧，結果他就跑出去。一跑跑出去，看見了那個綠的蕁麻，你們不曉得這個蕁麻是什麼東西，我是到印度去才看見，那個東西生的滿山都是草，這個草上綠綠的，那個上面有刺，那個刺有毒的，這個毒不是中的毒，那時候我不知道，我就一碰，一碰那個手整整癢了兩天，癢的你簡直是不曉得怎麼好。這麼個東西，他居然拿這個東西，它那個嫩頭就把它拿下來，他不也知道怎麼弄的，當年密勒日巴尊者吃這個東西。我當時第一次聽見也沒有，沒有什麼心里的影響，後來我刺到了，自己想，這個東西哭了好幾次，想想古人這樣，我自己實在是好差。人家還燒這個東西，我還嫌這個不對那個不對，還要醬油麻油一大堆，他那個東西，就吃蕁麻，獵人不是跑到去找他嗎，說跟他要一點東西說我在打獵半天，我找不到東西吃，你的東西先分我一點然後我找到了給你。密勒日巴尊者怎麼說？我吃的就是那個蕁麻，那好好好你總給我一點鹽，鹽，有鹽就好了，我吃的就是這個蕁麻。然後呢，跟他要了幾樣東西，他又說，我吃的就是這個。結果因為一直吃那個蕁麻，弄到後來，那個身上面都長出綠的毛來了。以後他的妹妹不是來找到他，他的妹妹找到他的時候，那時經過一個地方有一個大喇嘛，那個大喇嘛很神氣，然後呢那個弟子很多，他妹妹就跟他說，哥哥我找了你多少年找到好苦，居然給我找到你了，你在這里干什麼？修行，那你怎麼修行的？我看見那個修行的大喇嘛，這麼多人擁護，吃的這麼好，他同樣的修行，為什麼你不這樣修行？密勒日巴尊者怎麼說？獅子跳的路兔子我不敢跳。他這麼了不起的人，他把他看成是兔子，密勒日巴真正了不起的地方，所以藏傳不管哪一系哪一派都尊重他，他一生有這麼高成就，就靠這個。他自己曉得我條件差，其實他的條件真的差嗎？如果我們比比，我們絕對沒有一個人比得上他，乃至百分之一，千分之一，他自己看，我是一個兔子。我們現在還看得自己很高了，覺得這個不行，那個不行；看看這個瞧不起，那個瞧不起；這個也不要，那個也不要，所以我們不成就的原因。所以在這個地方，我們要要了解，這種情形我們真正要思惟觀察的不是的高高大法，而這個地方的基本，所以說低處修時高處到，你把基礎做好了。其實學到現在還是很清楚，一旦你對這個死念生起來了，你現在的眼前難道還放不下嗎？一旦你這個苦的了解了，你還會去找那些事情嗎？這個死、這個苦是什麼？共下士道，阿彌陀佛呀！所以千真萬確是低處修時高處是無有不到的，然後呢你不要急要忙這個要忙那個，說慢慢修時快快到，所以我們中國人說欲速不達，基礎要建穩，繼續下去。第三個。
　　【「數數舍身過患者。如云：『一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。』謂一一有
　　情受身之骨，若不爛壞，多于須彌。」】
　　然後我們舍身的過患，舍身受身，我們舍下來的身骨聚，不要說骨聚，燒成功的灰，超過須彌山，不曉得受了多少，那就是。想想我們實在是，弄了這麼多次，結果呢繼續還在那個地方，還不停止。所以前面說我們的心真像金剛，什麼東西都動不了。佛告訴這麼厲害的，我們居然在那個地方動都不動。唉！呀我們反過來最好的，後面告訴我們，我們要軟得像豆腐，軟得像棉絮，那就差不多了，一點小小的事情，心動。所以那個經上面告訴我們，真正好的良馬見鞭影，那個好的馬看見那個鞭的影子就奔了，我們也應該這樣，一點點的小小的馬上就策勵，這一生就有希望。下面：
　　【「數數結生過患者。如云：『雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。』」】
　　這個不斷的結生，然後生死流轉當中舍身，舍身以後呢？結生是生死流轉當中，如果我們把大地做成丸，丸子像柏子那麼一點點大，然後呢我們數這個母親
　　，說我們的母親，要找到那母親的邊找不到。
　　【「昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。」】
　　平常我們去看這個問題，總覺得我們因為是不斷的結生，所以每一次結生有一個母親，要找那個母親，這個找不到邊，他大師告訴我們，不！這個意思不是這里。下面：
　　【「即此釋中引經文云：」】
　　他說他下面，這是親友書上面的，弟子書還是親友書上面說的，解釋當中引經文：
　　【「『諸苾芻，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數云，此是我母，此是我母之母，而下其丸，諸苾芻此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。』」】
　　因為他那經文上，在那釋論上引經上的文，凡是菩薩造論，他都不是憑空的，一定有憑有據，根據經論，然後呢貫徹諸經義來解釋這個道理。所以他引那個經論上面說，前面這個不是正理。那麼經怎麼說呢？就是就這點事情來說，諸苾芻，就是告訴這比丘，佛告訴，譬如有人把那個大地的那個土，作為丸像柏樹子那樣，然後數這是我的母親，這個是我母親的母親，母親的母親的母親，母親的母親的母……這樣，然後下一次丸，每數一個下一粒，說這個大地所做成功的丸很快就
　　數完了，但是要找到那個輾轉為母，找不到。這個是什麼意思？不是說我每生結生的這個母親，就是說我現在生我是母親，母親哪來的？母親還有母親生，母親還有母親生。
　　【「是顯自母及彼母等母展轉次第，此論亦說母邊際故。」】
　　我們在這里想，他為什麼要說這個呢？這個有什麼道理？好像在我們感受上面，前者比較對我們有影響，不是！他下面有道理的。
　　【「此成厭患因之理者，如四百論云：」】
　　他每一個地方都引經據典的，在下面進一步說之前，這里先說一點，我們平常都是憑我們的想像的，這個地方告訴我們，不要憑我們的想像，我們的想像是什麼？兩個字，無明，而且不但無明而且還執著，還偏偏自己覺得對，毛病全在這里。所以凡是這種經論上面處處地方告訴我們，我們要認得這一點，我們就有希望了。所以任何一個地方，不要說這個解釋對了嘛，你何必這麼囉唆呢？這個心理是什麼？煩惱，就是你的習氣。看看經論上面為什麼這麼說？它每說一個總有它的特殊的意義在。那個論上面怎麼說？
　　【「『若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。』」】
　　說你隨便一個結果，就是我們隨便一個一生，這個說我們現在我存在了，那麼你找他的這個一個結果，你找它的因，初因，最初的原因哪里來，你找不到，隨便這個一果都找不到。所以這一個因緣無盡，你總得想這個上面，既然一切都是因緣，你要解決這個果，必定要從因上面，結果一個簡單的事情，你找最初因找不到的話，可想而知這個事情何等的複雜，既然這麼複雜的，是何等的可怕，這一下就找到更可怕的理由。懂不懂？所以我們現在隨便說，做一點小小的事情，不管你貪也好，嗔也好，你以為吃一口東西，那一口東西吃下去的東西找它的最初因，找不到，如果你要將來把那一口東西吃下去要還的話，你要還盡，還不盡，意思就這個。然後呢不管你做任何一件事情，它根本的原因就在這個地方。因為你這個最初因找不到、還不盡，所以你永遠在這個地方結生，永遠要解決這個問題，它這個真正的困擾在這里。所以我們任何一件事情，當下就策勵起我們大警惕來，這個懂不懂？這個要再說一遍，若時雖一果，就是說任何一個果，你要找那個果的最初的因，找不到，那個時候你怎麼不怕？怎麼不怕？所以由此我們眼前隨便一樣東西，所以為什麼我們現在不要說隨隨便便，好像尤其是現在出家人，反正人家送得來的，反正你盡量的好的吃，去玩、用的、樂的，不可以！你拿這個東西只求解脫了，那的確，因為你解脫了可以得到，讓人家在這個福田當中種福，現在你不得解脫的話，人家也白白的浪費，你要還人家，既然這個因頭找不到的話，你還人家，你怎麼還得乾淨？你怎麼還得清楚？
　　【「其釋亦云：『此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，」】
　　就是這個，所以生死當中那個雜染，這樣的複雜，這個是真難行！
　　【「常應厭患，隨順于此，當如理修。』」】
　　所以這個道理，你應該好好的修。
　　【「如此當知。」】
　　這是我們應該的。所以我們平常講的業，好像業果，那是它最簡單的基本業因，如果說你要找到那個基本因的輾轉的推行的時候，只有佛才能夠窮盡。所以我們必定要下腳第一步趕快努力，這個就是它的道理。再下面。
　　【「數數高下過患者。」】
　　第五上升了又跌下去，這個受不了，下去呢你覺得上升，對不起，上升了還要跌下來。
　　【「如云：『既成百施世應供，業增上故復墮地，既滿轉輪聖王已，復于生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後游煻煨尸泥中，當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜，游戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫○。』」】
　　這個是高下。它講高下的話，就是你先上，上去了以後下來，就這樣。既成百施世應供，換句話說，你做了種種的布施，然後受到世間的種種的好的供養，帝王什麼等等，對不起，造了業以後你又墮落了。前天我們講的那個故事當中就有這個，一個國王，他還做好事，吃醉了酒，殺了一個人，結果墮落了。現在這個時候，那我們看看，那不得了，所以世間是一無可取，一旦墮落了以後，對不起，「既滿轉輪聖王已」，那個是更好，一下在生死當中做奴婢，轉輪聖王是我們世間最高的，奴婢是最差的。我們現在不要說轉輪聖王，本來做個老闆，忽然跑得去做一個夥計，我們就受不了，何況是轉輪聖王。一下做個總統，忽然之間做個階下囚，然後呢升天，天完了以後到地獄，這個種種地方，它下面這個里邊都受這個事情。通常像這個事情我們好像不大容易感受得到，如果你認真思惟一下的話，我們還是很容易感受得到的。怎麼思惟呢？譬如說你們以前曾經有過很好的，譬如說很熱望的一樣東西，很熱望的東西，忽然之間熱望的東西失去了。通常一般來說的話男女之間，大家好的要命，忽然之間其中的一方移情別戀，然後看見你了跟你白眼相向，你那個時候內心的痛苦，那個比起前面這個里面說的，那還不曉得差多少。她只是失去了，你可沒有受地獄，他不是，本來是天堂上面好成這個樣的，忽然之間一下跑到地獄里面去，這樣的高下法，這個是我們應該體會到的。這個世間，然後你做生意，本來一向做的很得意，忽然之間做了個階下囚，欠了一屁股債，那本來你得意的，人家跑到來求你，忽然之間到了那時你又要避債，到處都不敢見人。那個比起這個上面說的話，那已經好得不曉得好多少，所以數數高下的過患。下面說：
　　【「磨等三鐵輪者，如其次第，謂于眾合黑繩燒熱三中而有。」】
　　就是指前面上面它說的那個幾樣東西，那是指什麼呢？本來是在天上面，然後一下到眾合地獄、到黑繩地獄，然後到燒熱三個地獄當中去。
　　【「天女隨逐者，謂為天女之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處，若分別說，乃是彼二宮殿之光。此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，壓患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。」】
　　它上面就是解釋那個里面說的那些，這個地方我們也不必一一細說，總之一句話，你再好的東西，最後墮落，在任何情況之下，你只要還在三有當中，三有當中任何的好事，它最後的話呢，一句話─墮落，最後一句話，墮落。所以你想到這里，厭患三有。所以這個難陀尊者，先不肯努力，就一看地獄就努力了，這樣一看地獄天堂，一看天堂就努力了，結果再到地獄里面看，發現天堂受完了，還要回來，那是拼命這個天堂也不要了。
　　菩提道次第廣論翻譯第七十一卷Ｂ面
　　結果再到地獄里面一看，發現天堂受完了，還要回來，那就拼命這個天堂也不要了。我們不幸，因為我們宿生沒有積這樣的福德，所以不能感得這樣的這個大聖者來引導我們。所幸的我們多多少少還積了一點少分的福德，聽見這個圓滿的教法，我們趕快如理努力，我們有份跳出來。所以想到這里眼前我們應該更加努力，這樣才對！要不然一旦失去了這個機會，那完了，以後連聽都聽不到了。那只有一件事情，到那時候吞烊銅，在油鍋里煎，那才可怕。
　　【「此如調伏阿笈摩云：『積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。』」】
　　經上面就告訴我們，積集，不管你有多少財產，最後呢消散；爬的多高，墮落；大家親親愛愛，別離；有命咸歸死。你想到這里，這些東西都沒有意思，忙它干什麼？真正要忙的一件事情，趕快出離！所以火燒頭燃尚可暫止。我看現在人家要忙這個股票，存那個銀行，不曉得做些什麼？不曉得做什麼千秋大夢！所以我看見一個祖師，他今天吃完了，把那些東西送給別人，為什麼？我明天有沒有都不知道，你留在那地方，人家施主一番好心你留在那里干什麼？結果他天天人家送來，他天天送，那個徒弟苦不堪言，結果你不要看那個徒弟苦不堪言，那個徒弟也後來也成就，真正古來人的修行是這個樣！現在我們積了一個月還要一年，積了一年還要積一百年，積了一百年還要積一千年，實在我們能吃多少？那人沒有一個人能活到一百年，可是我們都是為萬年計，不曉得忙些什麼？結果忙了半天一堆灰，然後呢到地獄里受苦，真划不來。再下面，這個是六苦當中的最後一個。
　　【「無伴過患者。如云：『若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑闇中。』了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。無伴而趣者，」】
　　如下面等等，現在到這個地方，我先解釋一下。假定我們能夠了解了像上面這樣的過失的話，一無可貪！那時怎麼辦呢？不要貪著，去修行。修什麼？修善福，善福下面說三門善事，就是身口意努力去做這個。這個是什麼？福光明，這個才是，燈是照明的，平常我們在無明黑暗當中，那這樣，這個才是我們應該取的，不是要在生死輪迴當中。如果說你不在這個上面努力的話，那麼對不起，那個時候，你到哪里去？難破無邊黑暗，而且這個地方是沒有日月的，這個是惡道，到那時候獨自當趣，你眼前忙的東西，一樣帶不走，一個人也不陪你，你忙這個身體，營養了半天，就送你到這個地方去，不值得，至于說無伴，什麼呢？下面說，論上面告訴我們。
　　【「如入行論云：『獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況余親友，生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。』」】
　　這個身體生獨生此一生，這個身體生來也就是，然後呢這個自己覺得這個總是我吧？對不起，壞的時候，對不起這個東西也是壞掉了，眼前的親友等等沒有一個跟你，沒有一個人，這個東西帶不走，這樣的情況。所以沒有什麼好伴，生的時候自己生，死的時候還是自己死，他不能替代我們，何必互相障礙？所以我們現在在這個地方互相幫助，這是真正的，難得
　　乘這個機會互相幫助，這個才是我們真正須要的，互相幫助有大利益，互相障礙毫無意思。真正可靠的靠法、靠僧，這個才對，除此以外其它的沒有，「無伴」，記得這個。
　　【「如是六苦總攝為三。」】
　　把前面這個，如是六苦，六樣東西總攝起來，分三個大項目，第一個。
　　【「謂于生死中，無保信處。」】
　　第一個，在整個的生死當中，沒有可以信賴的，也沒有可以保證的，所以從這點上面，所以有人說，我要修行了，先要積幾個錢存在銀行里，然後先買一點股票，完全錯了。我先去造一個房子，然後造好了在那底下要去閉關了，不要這樣，不要！我要去修行了，趕快找修行的佛法是什麼？然後照著去做，這個才對的。佛也告訴我們清清楚楚，這種東西一點都沒有辦法保證你，一點都沒有辦法可以信賴的，所以第一個我們修行必定要認識的。這些東西不要忙，如果說你發了大心，為了別人，莊嚴，這個了不起，但是你這個目的干什麼？還是見到了這個生死可怕，你要幫助別人、引發別人，目的仍舊是這個，這一點千萬注意。總之這個地方的根本在此，所以無保信處，在生死輪迴當中沒有一樣東西，這樣。
　　【「受彼安樂，終無飽期。」】
　　然後呢第二個，你雖然要找到快樂，但是在任何情況之下，你沒有辦法飽滿的，不但沒有辦法飽滿，正因為如此，是越弄越糟、越弄越糟。現在眼前貪一點小便宜，然後呢烊銅熱鐵灌口，受盡了苦痛、痛苦，然後等到你出來的時候，對不起，逃出來了以後那個等流因果還在那里，又來了。然後呢難得的跑到人生當中，短短的幾十年，對不起那個等流就這麼厲害。所以我前面告訴你們，你不從這個上面切斷，永遠沒有機會。眼前為什麼我們會這個現起呢？簡單嘛！就是等流，就是說明，就是宿生的習氣在，眼前做了墮落，然後到那個時候，因為你貪心重，所以餓鬼，如果還再造一點業的話，那個吃的不是吃不到，吃得到的是什麼？烊銅熱鐵，這麼可怕。然後等到把惡業弄完了以後，然後做畜生還，通通還清了又跑到人間了；跑到人間來，對不起，那個嘴巴又來了，這麼個可怕法，它永遠沒有飽足的。所以懂得了這一點，就要曉得真正修行，大家注意，所謂等流，所以我們懺悔的當中，從無始時來，十惡五無間，心隨煩惱故，記得這句話嗎？諸罪應該如何？皆懺悔，原來我無始以來心隨著煩惱，什麼地方隨起？就在那個地方，等流心識，任何一個境界現起的時候，如果說你不修對治，不照這個辦法思惟觀察的話，你這個老脾氣又來了，看見了又來了，那個時候是什麼？煩惱，你一定跟著它去，修行修什麼？就是這個，所以這個懺悔真正的用意，你必定要懂得；否則的話，你說我懺悔、我慚愧呀！我業障很重呀！說了半天你的業障在哪里？自己也不曉得，自己根本不知道，你懺什麼悔？這一點概念我們現在清楚了，非常好！最後第三點是。
　　【「無始而轉。」】
　　所以前面這個東西，第一個沒有保證、沒有信賴，而且呢得到了好的是永遠沒有飽足，反而受了大苦，這個狀態呢，就永遠在那里轉，沒頭沒腦，這麼嚴
　　重法。
　　【「初中有四，」】
　　第一個就是無保信，有四個。
　　【「一于所得身不可保信者，謂身數數舍，」】
　　第二個。
　　【「二作諸前益不可保信者，謂無決定，」】
　　這個身體的確的，你能信賴嗎？你覺得這個身體弄得好，你準備一點營養，結果偏偏吃下去的出了毛病。你覺得這個好，跑出去為了要找一點快樂，跑出去出了車禍了；乃至于你安安穩穩坐在這個屋子里面，叭！房子塌下來了；你沒有什麼事情你自己也看不見，對不起，一點傳染病，你也弄死掉了，你就這樣，身不可保。前面做的諸益，我覺得賺了一點錢，擺在銀行里邊，結果銀行倒閉了，結果人家強盜曉得你有了錢了，把你抓得去了。種種這些問題，你忙那個股票，啪一聲股票跌下來了，虧了本了。一點意思都沒有，所以前面做的益，不可保信。
　　【「三于得盛事不可保信者，謂高下變易。」】
　　你做了種種很好的，叭嗒一下，跌下來了。
　　【「四于諸共住不可保信者，謂無伴而往，」】
　　就是這個。
　　【「第三者謂數數結生，展轉受生不見邊際，如是總攝亦當思惟。」】
　　就是這個道理。前面所謂第三的話，就是無始而轉，不斷的在這個地方去轉，這幾個道理。那麼這個是前面六苦，八苦我們常常聽見的，六苦，我們一般不大懂，所以在這個地方，我們又多了一個思惟的苦。其實思八苦、六苦沒什麼太大關系，真的重要的就是說，怎麼樣從這個幾個項目當中，能夠找到跟你相應的，忽然之間你有深的感觸，然後呢把這個感觸，就是你當下的認識，然後呢不斷的去思惟觀察，把這個認識的量，產生強有的力量，把你以前錯誤的概念轉變過來，所以修行第一步就是這個工作。等到轉變過來了，那個時候，你一心一意的就忙你要做的事情。如果你念佛叫你不念佛也談不到，把你嘴巴封起來你心里還在拼命念，生了病我也不怕，正好到極樂世界去，這樣好法，所以說低處修時高處到。那麼下面：
　　【「第三修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰，若于其上灑以冷水，似為安樂，于生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。」】
　　三苦是什麼呢？就是苦苦，樂苦以及行苦。這麼一個一樣，第一個是樂苦。樂苦它舉個譬喻，就像極熱或瘡或癰，那個生了瘡，那個地方燙得要命，難受得要命，然後呢上面弄一點水，涼一下，就好像是安樂。我們生死當中所受的這個所謂快樂，也就是這個。其實這個本身並不是快樂，壞滅的時候呢還要受種種的痛苦，這個癰跟瘡灑一點涼水覺得安樂，然後呢這個瘡破的時候，絕大的痛苦，所以這個二個是壞苦，快樂是一無可取。真正可怕的不是苦，苦的事情還用佛來講嗎？真正我們要了解的是快樂，我們明明是苦的，我們看不見，不但看不見，上了它當還要種種受大苦惱，所以一定要經過佛菩薩告訴我們，從此不再受你騙了，所以趕快以前做的非法的事情，積聚的事情趕快丟掉，趕快舍掉了以後供養三寶、回向，那自己趁有暇之身，不可靠的可以得到堅實的法財，這個是我們要了解的道理。至于這個身體亦是如此，不要貪眼前的一點點這種壞苦、這個樂受，趕快現在就努力去懺悔認真修習，那可以得到堅實的金剛不壞之身。
　　【「此復非唯其受，即此相應，余心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。」】
　　通常我們講這個樂，就是一種感受，要曉得不但這個感受，就是這個感受相應的其它的心心所。譬如說你得到了一個快樂的東西，然後你心里面跟它相應的這種念頭，都是屬于這一方面的，凡是有漏的這種境界都是壞苦，這一點我們要了解。換句話說它從這個樂的感受上面所產生的種種的境界，我們都應該知道。所以因為要點享受的快樂，所以積聚了財物，所有的朋友，所有的事業，種種的無非從這個上面牽牽連連，牽出去的，你了解了這一點，那牽牽連連的事情都一刀切斷，根本都從這個上頭，都從這個上頭來的。下面：
　　【「又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨才生起，便能觸惱或身或心故名苦苦。」】
　　這樣，那麼進一步講苦苦，苦苦是什麼呢？還是講這個熱的這個癱，癰就是身上生了大瘡，生了大瘡，這個是非常厲害的，這個瘡本身是痛苦極了，然後呢或者觸惱，本來已經痛苦了，你碰到一下，這樣痛苦，然後破了以後更是絕端的痛苦，這個苦受本身就是這樣，苦受才一生起你就受不了，身上心上這個就是苦。
　　【「譬如腎痛，此復如前，非唯其受。」】
　　那麼，這個同樣的，就是我們里邊的腎痛、肚子痛，或者是通常情況之下，我們不曉得你們有沒有結石那個痛苦。我曾經以前看見過一個，我一個老師，他有那個結石，到後來結石那個痛苦的，我還有一個朋友，我看見了，他平常的時候不痛，它一旦痛起來的話，那簡直是，一個好好的人，忽然之間痛了，就是我洛杉磯蓮社的那個朋友，他那一天痛，痛的，一痛痛了一個鍾頭，那個頭上的汗，那我們旁邊的人一點辦法都沒有，那他的太太她女兒他的親戚朋友，我們說趕快送到醫院，他們說沒有用，前面已經在台灣的時候，送過幾次醫院，看了醫生，一點用場都沒有。就是硬是就在那里地上直滾、直弄，滿頭是汗，旁邊是一點辦法都沒有。所以我們現在說不怕不怕，我說實在是我們愚痴沒有看見，看見了沒有一個人不怕的。我這兩天腳底按摩，那個說實在是，算不了什麼，可是到那個時候痛的時候，實在是難受，我們不要說不怕，所以我一直建議你們不要說不怕，你們最好自己試試，你們就曉得自己怕不怕。佛看得最清楚，所以你們眾生愚癡。如果你們像我這樣看見那個真正痛苦的話，沒有一個人例外，都像葦蘆一樣，就像什麼？就像一根繩子一樣，你一放手就癱下來了，假定你們真正看到那個苦的行相的話，沒有一個人例外癱在地下爬都爬不起來了。這麼個嚴重法，這個痛苦的事情。所以它說譬如腎痛，這個的確我所看見的最痛的事情。我看見過好幾次，這個痛苦的事情，有一次在醫院里也是一樣，我有一次緊急的送到那個急診室，就旁邊後來來了一個人，一個女的，就喊，那個聲音之淒慘，那個醫生就在旁邊，那個醫生就拿它一點辦法都沒有，那個病根沒找到，就是沒有辦法。所以這個世間，後來我看看經說這種痛苦比起地獄里面的，那地獄里如果感得這樣，遠比天堂還要高，還要好。這種事情都是千真萬確的事實，所以我們不要說不怕，我們要多去思惟，趁現在我們的那個腦筋好好的時候，我們該忙的是忙這些事情。那麼這個同樣的不單是受，還有其它的相應的心、心所等等，我們也應該了解。為什麼？當你想到這些的話，你會策發大厭離，拼命努力，關于這個樂受呢，你一想到這個苦，你就不再受它騙，當快樂的事情你不再受它騙，然後呢你不被騙了，第一個。第二個你想到痛苦的時候，拼命推你上去，那個時候當然只有一條修行的路。下面還有一個，但是有的時候既不快樂也不苦，怎麼辦？還有一個辦法，說
　　【「又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏舍受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。」】
　　同樣的就像那個瘡一樣，那個時候雖然沒有碰到前面二樣東西，對不起，這是有漏的，它繼續的向前，眼前暫時碰不到，一塊兒這二樣都跟著來了，所以叫行苦。所以總之一句話，不管眼前受的是苦、樂或者不苦不樂，最後的根結就是這個樣。
　　【「此亦如前，非唯其受，」】
　　同樣的是它心、心所法都是這樣。
　　【「此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，」】
　　為什麼？因為這個東西是一切都是我們宿生以前，現在以前的煩惱跟業兩樣東西輾轉引伸推演，既然是由這個東西輾轉引伸推演，一直有這個東西，所以除了你修有力的對治，現在擋住以外，它永遠這樣。說到這里我們立刻可以體會一下等流的狀態，就是當這個境界現起的時候，的的確確我們沒有辦法，當你認得沒有辦法，那已經好的，你已經曉得沒有辦法，你已經認得它了，真正可憐的我們不認識它，我們總覺得自己好像很有道理，平常為什麼我們聽了這個經了以後，心里面漠然沒有感受？就是我們根本就不認識我們的真實狀態在無明當中，所以聽了模模糊糊的，這個是我們必定要了解的一個現象。等到你一旦聽懂了，你凡是碰到哪里，你自然會有驚心動魄之感。真的你這個心，就是這個樣，跟法不相應，跟法不相應是什麼呢？就是在煩惱當中。所以我們現在一切時處，都在這個煩惱當中。前面是煩惱而來，後面又跟煩惱而去，儘管我們在那兒聽經，你聽經了以後，覺得蠻好，聽完了以後呢，它也就跟著去了。你聽經尚且是如此，還有其它呢，你能作得了主嗎？所以這個業成熟的時候是一點用場都沒有，一點辦法都沒有，這是我們要了解的。所以這個苦的特質就在這里，注定你，你沒有修對治超出來之前，永遠脫不出這個狀態，故名為苦。
　　【「及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為遍行粗重所隨。」】
　　不但眼前是這樣，而且呢它還會引發後面的煩惱種，種就是它繼續不斷的增長，一直跟著你，所以叫遍行。這個遍行，在任何一切時、一切處、一切地，只要在三界之內，沒有一個例外，醒著也是如此，睡覺也是如此，你糊涂的時候也是如此，你聰明的時候也是如此。我念書可以念得很好，對不起，沒有用；我就不管它，不管它也沒有用；你睡著了，睡著了也沒有用，他在任何情況之下，這個東西一直跟著你，只要它跟著你，那後面這些都會來了。
　　【「如是若起樂受貪欲增長，」】
　　快樂的增長你的貪。
　　【「若起苦受嗔恚增長，」】
　　苦的嗔恚增長，你不願意。
　　【「苦樂俱非隨粗重身，則于無常執為常等，愚癡增長，」】
　　假定說既不苦又不樂，你還覺得無所謂，于是你心里面覺得這樣蠻安樂而過，于無常執為常等，不僅僅是單單執無常執常，下面的所有的顛倒都跟著來了，愚癡增長。所以只要你不認識，乃至于認識了又不對治，永遠增長了三毒。就是這樣，所以這個真正的道理我們要懂得，當你真正的懂得了這個以後，然後還不夠，要用對治去思惟。
　　【「其中貪欲能感當來于五趣中生等眾苦，嗔于現法起憂戚等，于後法中感惡趣苦，」】
　　這樣。貪，因為你貪著，所有的結生最主要的，主要的就是這個，你貪，然後呢眾苦。嗔不但是將來苦，眼前就苦，眼前苦將來還要一定感得惡趣苦。
　　【「癡于前二所感二苦隨逐不舍，」】
　　癡，因為癡，所以前面這個貪嗔永遠跟著它。從這個地方我們就應該：
　　【「故于樂受，應觀為苦滅除貪欲。」】
　　這個是我們的根本，當快樂的事情起來了，趕快說大騙子，你趕快不要上它當，趕快停止！
　　【「于諸苦受，應作是思，此蘊即是眾苦因緣，」】
　　那麼對于這個苦受要曉得，這個蘊本身，就是眾苦的因緣。為什麼這地方特別說這一點？就是說它真正最重要推動我們的苦諦。所以從這個苦諦上面想到，我們本來這個身體，我們整個的這個東西，就是眾苦的因緣，所以它這個，我們平常常常說五蘊熾盛，說了半天，道理說了半天，根本都沒有把握住。它這個五蘊熾盛的根本，就從這個地方你認得，你只要這個東西存在，只要那個心念存在，只要這個身體存在，對不起，永遠在生死當中，永遠在痛苦當中，所以你才會產生什麼？說火燒頭燃尚可遮止，無常盛火應速除滅。你一旦有了這個認識以後，什麼事情都可以放得下的，不去管它，你趕快這個要解決它，佛世的時候的羅漢沒有一個例外的，所以以後的大德們，你看禪宗的這個大德，什麼時候死不知道，生死心切，要找到根本，他哪有一分鍾可以放下來？這是我們現在修行的根本。你有了這個，戒從這個地方持起，佛從這個地方念起，禪從這個地方參起，教也是告訴你認得這個東西，沒有一個例外。你把這個建立起來了，那個時候你才進一步談得到學密，所以現在我們不必談其它的，先看看這個認得已否？不認得停在這個地方，不必忙，做好了下面自然有。所以說
　　【「苦從此生，猶如毒箭，滅除嗔恚。」】
　　不要對他嗔惱。
　　【「于諸舍受，應觀無常銷滅為性，滅除愚痴。不于三受為三毒因，」】
　　當任何一個境界現起的時候，你不要引生三毒。
　　【「此如瑜伽師地及攝決擇意趣而說。」】
　　它告訴我們這樣，這一點我停在這個地方，一段還有深刻的意義。請翻到菩提道次第廣論一六七，一百六十七頁，昨天我們把三苦也講完了，這個苦分成功八苦、六苦、三苦。說苦的內涵是一樣的，總之是苦，那麼它站在不同的角度來說明，實際上所謂不同的角度，就是不同的類型，這個就是我們日常生活當中各人所對在三界之內，各人所面臨的一個問題，那麼用這個不同的類型來說的話，所以總有使我們當下能夠感觸得到，從這個感觸得到，然後呢再深入觀察，徹底了解整個三界之內的真實行相，然後呢了解了這個真實行相，緊跟著找到它的根本何在。