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title: 菩提道次第廣論講記 第62-63卷
description: "菩提道次第廣論翻譯第六十二卷Ａ面【「龍王，諸菩薩由一種法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。」】佛告訴龍王，即沙竭羅龍王，說這個一切菩薩，只要有一個，把握住了一個法門，他就能夠把墮落惡趣的這個門能夠斷除，能夠切斷，他絕不再顛倒，絕不再墮落。那麼這"
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菩提道次第廣論翻譯第六十二卷Ａ面
　　【「龍王，諸菩薩由一種法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。」】
　　佛告訴龍王，即沙竭羅龍王，說這個一切菩薩，只要有一個，把握住了一個法門，他就能夠把墮落惡趣的這個門能夠斷除，能夠切斷，他絕不再顛倒，絕不再墮落。那麼這哪一樣東西呢？你看只要一樣東西，你由此可以想見這個一樣東西何等的重要！這也是前面為什麼說一切白法的根本，一切好事的根本就在這里。一法是什麼？
　　【「謂于諸善法觀察思擇，作如是念：我今若何度諸晝夜。」】
　　就是照著前面告訴我們的這個善法去觀察、去思擇，這個觀察跟思擇是大有道理，就是說如理思惟。記得這個次第，如理思惟之前還要什麼？記住哦！依止善知識，聽聞正法，根據這個正確的道理去觀察去思惟，然後那個時候腦筋里維持著這個正念，作這樣的如是念，這個就是正念。你們還記得前面這個密護根門，正知而行，密護根門護得什麼？第一個拿什麼東西來護？正念！經常殷重的正念。正知而行呢？你還是曉得你作些什麼，那還是拿那個正念。什麼呢？如法相應的，現在這里也是如此，作這樣的念，我現在二十四小時該怎麼個過法？我們只要好好的去問一下，那個時候你自然而然的你會作得好的。是啊！我要求好，要求好嘛你要在因地上面努力，所以你真正了解這一點，你就一天到晚好歡喜，因為你感覺很清楚，現在你下那個因就是那個善果。平常我們種田或者做生意，這一個不一定到年終的時候一定賺錢，但是看好的話，你就作得很歡喜；現在我們修學佛法了解佛的一切智智，他告訴我們這樣去作法，這個結果是必定順利，而且必定賺大錢，你把一塊錢的本錢下下去一定賺他成千上萬，所以這個時候你了解了這一點，一天到晚你時時刻刻觀察對，我又下了這個因，又下了因，怎麼會不快樂呢？所以必然是眼前快樂，將來是更好！
　　【「若能如是觀相續者，諸先覺云，此因果時，校對正法，全不符順，于此乃是我等錯誤，全無解脫。」】
　　現在我們能夠這樣照這個辦法來觀察我們的身心，相續就是我們的身心，這個里邊心為主導，然後身口是隨之而行，那個時候應該產生什麼現象？他說：諸先覺，就是祖師，為什麼這個地方說祖師？換句話說，我們現在觀察觀察，我們是一片大無明，觀不出什麼結果來。看看那些祖師修行的人，他是怎麼樣的，這是我們的榜樣。說這個的因果時，那麼你校對，把我們現在不管是若因若果，跟這個正法互相對比一下，結果呢？你發現全不符順，既不相法符，也不順。符是完全相應了；順呢？至少跟著它這樣的步步向上，的的確確我們全不符順。符順了什麼？如果符了，我們就是佛，如果順了我們就是菩薩！那至少我們不會像現在這樣煩煩惱惱，因為如果你跟法相應了以後，你心里是非常歡喜，一點煩惱都沒有，你的果報生生增上，哪會有現在這樣不對啊？可是所以不然的原因，為什麼？跟正法不相應。看看我們現在的果就曉得我們的因；同樣的，看看我們的因就曉得將來的必然的果，這因為我們這個不符順，錯了，所以得不到解脫。煩惱相是什麼？心里是煩煩惱惱、苦苦惱惱，不曉得怎麼辦是好，站也不是，坐也不是，唯一的，碰見幾個人大家聊聊天，來得高興，張三長李四短，念書、拜佛沒有勁，跑到街上去玩來得個起勁，明明曉得這樣不對，偏偏又做不到，毛病都在這里，這個原因就在這里，所以我們真正觀察立刻就找得到。
　　【「校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。集法句云：『若愚自知愚，是名為智者。』」】
　　我們這樣的把這個業的道理，從因果上面去對比、校核一下，看看跟它順不順？那個時候拿這個道理來校正我們、來檢點我們的相續。這個地方告訴我們這個法不是說你懂了這個法去講一個道理，不是講給別人聽，更不是拿這個法去衡量別人，我們拿這個衡量別人的話，往往說我就對，他就是不對，他就是不對，你們可以數著別人一百萬樣不對還數不完，自己呢？找不到。為什麼？就是這個。真正的法是來自己校對我們、檢點我們的相續，那你真正的修學這是必須要的，那時候你就看見既不符又不順。如果你能夠這樣的了解，而至心了解，這個是智者。下面引經證，集法句，集法句那個是最基本的，換句話說共小乘的書，如果愚的人自己知道愚，這個人就是智慧，他至少曉得了可以肯改。所以我現在看見太多的人，他動不動一大堆道理，總說別人不對，世間人本來如此，修學了佛法，那個時候這個佛法的標準在這里，萬一不行的話，那趕快去找，總有原因；你找到了然後去做，那就對了，這是一種。反過來，
　　【「若校法時，與法乖反，猶如負尸，自妄希為法者，智者，淨者，極頂，是為下愚。集法句云：『若愚思為智，說彼為愚痴。』」】
　　反過來，你拿法來自己校對的時候，你實際上真正跟法完全相反。猶如負尸，什麼叫負尸？我們說你這個人行尸走肉，猶棄尸人，所以祖師常常說我們，你要修學佛法，皮下有血使得，什麼叫皮下？這個死尸，你看看那個樣子像一個人，但他死掉了沒有用，如果你刺他，如果你割開他的話，他血沒有的。我們如果說校對了法，而不能跟法相應的話，我們就是這樣。實際上死尸還好，他至少不做壞事，我們現在校對了法你不相順，自己還覺得對的話，還做壞事，所以這死尸都不如。所以我們常常說你這個人畜生都不如，的的確確我現在愈想愈對，這個真是我大善知識，我們的確畜生都不如，畜生還不會造這麼多大壞事，畜生不會說我對、你錯，這一個倒是千真萬確的事實。所以在這個地方他自己還妄希為法者，他對，他懂，他精，這個總是最差最差的，極最差的愚痴！所以經上面告訴我們，愚癡的人自以為智的話，對不起！這個人是極頂愚癡的人。所以最後祖師警告我們，
　　【「故其極下，亦莫思為于法已解。」】
　　所以你再差再差，你千萬不要覺得我已經懂了，你就算三藏十二部教典都看過了，佛說得清清楚楚，說我講的法如爪上土，我沒有講的法如大地土，現在我們隨便看一點點就覺得懂了很多，那實在是可笑極了。乃至于證的果的很多聖者，他尚嫌自己還太多地方沒懂，何況我們是個凡夫！下面祖師的語錄再進一層，一層一層的說明。
　　【「又博朵瓦則引此本生論文觀察相續，如云：」】
　　那個大祖師他就用上面這一段經論上面的文拿來自己觀察、檢點自己、反省自己，他就覺得，怎麼呀？
　　【
　　「虛空與地中遠隔，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠于彼。』」】
　　他說我看看天空跟大地那差得不曉得多遠，兩個海的彼岸也這麼遠，兩個山中間哪一個都是遠得不得了，而我現在跟法相應遠比前面這個來得遠。那些大祖師、這麼了不起的大祖師，他檢查的結果是如此，這個地方值得我們注意，我們所以檢查了找不到的原因，這表示我們的愚癡到極點，假定我們不現在努力至誠恭敬懺悔，然後求的話，以後沒辦法了。所以前面一再告訴我們，我們現在的愚痴到這地方已經夠啦，你再下去是一點辦法都沒有了。所以唯一的現在的機會是趕快曉得我現在太差，趕快努力，心心念念記著我是個大愚癡人，然後呢一心恭敬這個三寶，說努力，不要拿著這個法老去看別人不是，要拿來檢查自己，你就自己一步一步透脫了。所以最前面剛開始的時候告訴我們具六想是原則，那是我們信得過，多多少少可以做，到了現在這里這個道理說得清楚了以後，你自然而然千真萬確。如果說你把這個道理再深入思惟的時候，你產生了勝解了以後，那個時候就非常有力，你就時時刻刻在進步、在上升、在淨化。
　　【「此說我等凡庸與法，二者中間，如彼諸喻，極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。」】
　　上面這個話是說我們普通人跟法兩者當中差得這麼遠，這個一定要認真的自己檢點，你不檢點你根本就看不出來，何況這個東西是那麼空洞的、那麼抽象的，如果你真正的去觀察的話，你到那時候感覺得實在的不能再實在。但是如果你不經過如法的觀察的話，你就覺得空空洞洞的，為什麼？那就是我們現在心里的現行這種業，現在心里就這麼模模糊糊的那些東西，你根本碰不上那個法，碰不上那個法的話，在你心里的感受上面跟那個法就這麼空洞的，要曉得這是什麼原因？這個就是我們的差，差就差在這里，所以處處地方真正要警惕的、要策勵的就是這個。而上面這個是什麼？那位月菩薩從那個婆羅門前面得到的，他得到這麼一個簡單的偈供千兩金，看看哦！所以我想到這里我就每每自己覺得深深的痛苦、懺悔，現在我看見在座的很多同修也是這個樣，那個法不要你們一分錢，書還要買來送給你們，還要人家樣樣東西供給你們請你們去念，還要推三阻四，然後叫你們說那個前面沒有聽去聽一聽，自己找了個半天，這個也忙那個也忙，實在是跟法不相應。我前天看見那個誰呀？賴居士他腳燙傷了，我曉得這痛苦得不得了，他因為回家休養，跑得來，干什麼？在那兒聽，我聽了真感動，你看這樣！所以這個東西的的確確自然而然，你們只要好好的去努力，自然相應，你相應了自然而然會努力。現在年輕的那些朋友們，千萬不要隨便浪費掉了，等到那個時候你要的時候，供千兩金不一定得到哦，那萬兩黃金都得不到，你再有什麼東西沒有用，這是趁我們現在得到暇滿人身的時候，是唯一的機會。下面那個祖師，又有個祖師，
　　【「朵巴亦云：『若有觀慧而正觀察，如于險坡放擲線團，與法漸遠。』」】
　　如果我們拿正確的智慧去觀察的話，如法去觀察的話你會發現，不但這麼遠而且妙了，就像那很陡的山坡上面放一個線團，是愈滾愈遠，愈滾愈遠。為什麼這樣？這個就是他如法真正觀察的結果，其實這一點我們也可以觀察得出來，我們現在如果觀察一下我們的心里什麼樣的狀態呢？我想大家都會感覺得到的，我們以前說過很多，你自己很容易感覺得出來，現在的心里面是以前無始以來跟煩惱相應的等流一直在向前推動，對不對？就是這個等流，所以那個等流不斷的向前推動，那表示什麼？跟法愈來愈遠，他一直在煩惱上面走，所以我們心里就這麼松松散散，就是這個情況。所以從很多地方我漸漸的、慢慢的感受得到，將來自然而然到那個時候，你自己會很清楚很明白的。所以我現在也漸漸的體會到，如果你真正跟法相應的時候，不管你看書也好，聽錄音帶也好，聽課也好，講說也好，你一碰到，這個眼睛就瞪得大大的，全部精神就貫注在里頭，那個是你至少沒有遠，慢慢的在近了。反過來你一碰到那個地方你就直打瞌睡，心里面覺得怎麼這個時候還老這麼長，還不下課，就這個現象，在任何一個情況之下，任何狀態之下，都是那種狀態。當你自己看書的時候儘管看累了你就舍不得，那個時候勉強還並不是太遠的時候，這個是很容易，如果你了解這個道理，然後去觀察你的內心的話，你就了解了。現在我們一天到晚說忙著，希望要甚麼樣持戒、要念佛，從那里做起？這個道理，這個地方說得清清楚楚明明白白，就是這些！如果你不了解，儘管你在這個地方磕頭、念佛，但是你心里面，對不起，不相應！這是為什麼祖師一再告訴我們，如果你心里面散亂，如果你不相應的話，念佛是喊破喉嚨也徒然，拜佛是頭臚磕破也徒然，閉關呢？是千年不出也徒然，現在我們了解了，就是你拿這個東西來檢查自己內心的相續，對、不對。現在我們繼續下去。
　　【「如是思已，」】
　　像這樣的了解、思惟觀察了，那時有了標準了，原來我們心里是這個樣，要求好必定要這樣，要去掉惡必定要這樣，那麼那個時候你曉得了，從這個地方遮止起，從這個地方修行起。下面這個道理說了解以後，你要遮止惡行，怎麼辦呢？
　　【「如諦者品云：『大王汝莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。」」】
　　這個經上面佛就告訴我們：「大王，你不要殺生呀！為什麼？一切眾生無不愛命的，因此你如果也愛護你自己的話，你也不要殺。」下面他不強調那個殺，他就告訴我們什麼？「意中永莫思殺生」，你意念當中永遠不要這樣想，意念當中沒有的話，自然你的身、口就沒有。所以從最細微的地方你防起的話，自然而然其他的地方都沒有了。所以現在我們相都是防行相，所以說騙別人很容易，騙自己很難，騙不過的，騙自己騙不過的，騙因果更是絕無可能。說實在的，我們現在真正要騙自己倒不會，我們實在什麼？我們被愚癡所騙，所以叫做顛倒，所以叫愚痴，所以它後面講到無明的時候，它無明叫什麼？那個才是我們的冤家。現在我們了解了，這個殺是這樣。其他呢？
　　【「謂十不善及如前說，諸余罪惡，發起意樂，亦莫現行。」】
　　不但殺，其他的每樣東西都是，就像前面告訴我們的這個道理，一切惡的罪行，乃至于最起碼的意念，你也不要讓它生起，亦莫現行，現行就是讓它生起。因為凡夫位上面那個種子還在，你現行千萬不要讓它生起，要曉得，你現行生起了那個種子又繼續增長了，業又增長了。如果說你這個現行不現起，請問，那個時候現起的什麼？善業嘛！白業、淨業嘛，所以只要這個遮止了，自然而然生起的就是白淨之業。在這種情況之下，你不要生天也做不到，如果你回向的話，你回向淨土的話到那時候不到淨土也不行，因為你的業就是這個，就是這麼簡單這麼明白。所以現在有很多念佛的人居然不要學這個的，我實在覺得，他有大善根，當然，可是他偏偏又不行，又不肯學這個要去念佛，怎麼念？然後學教也是如此，持戒也是如此，學哪一個都是如此，這個基本教理不都在這個地方嗎？這一個上面說的道理，應該怎麼辦？
　　【「應修應習，應多修習，靜息之心。」】
　　它這個地方強調，這個才是我們要修的，應該習的。它為什麼把它拆開來強調說這個地方我們才真正要應多修習，現在我們真正開始修行的沒有別的，就是這個，淨息這個十惡業，淨息當下本身什麼？就是十善業、白業，假定你不修你就沒有辦法遮止，所以說，
　　【「若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。」】
　　你假定沒有這樣的如理思惟、觀察，然後去行持的話，你就沒辦法遮止這個惡行，沒辦法遮止惡行的時候一定感得惡果，這個惡果雖然你不希望的，對不起，你不希望也沒有用，你非受不可，你還是要受這個苦，在任何情況之下你絕對不能逃脫。
　　【「是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，流淚覆面，而須忍受，如是之業是非應作。」】
　　你了解了這個道理以後，一切時處唯一的辦法就是在因地當中注意這個業。所以在這種情況之下，假定你不如理去做，如理修行，修行本身是一件苦事，不過苦雖然苦，心里上卻是快樂的。我們常常那個比喻，就像打勝仗一樣，打仗總歸是苦的，但是打勝了真快樂，不管做任何事情，做生意也好，做任何事情也好。反過來呢？對不起，你眼前是覺得蠻安樂，說起話來說得好聽，站在人家前面；做起事情來，偷偷摸摸站在人家後面；好吃的東西總想多吃一點，壞吃的東西就推給別人去了，眼前好像是少少安樂，但是對不起，果熟的時候這個雖然不是你希望的，對不起，這個要你淚流覆面而須忍受，像這樣的業趁早不要做。所以這個地方真妙極了，他不是叫你受苦，他處處地方還是叫你，你要快樂，對嘛！就是給你快樂，快樂是這樣的你懂嗎？所以佛法真正美，真正好的地方是在這個地方，它不是講個空話，就這麼眼前，就這麼實在，正是我們人人所需求的，正是我們人人所希望的，這個是這一方面。另外一方面呢？
　　【「若受果時能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。」】
　　等到你受果的時候，那個時候它是喜樂，這個喜樂無罪，為什麼叫無罪喜樂呢？這個要注意哦！平常我們造了很多這個喜樂，三世怨，那三世怨的喜樂眼前得到了一點，最後又害了。眼前太多這種大富翁、大財閥，那個喜樂是有罪的，他有了錢以後，造罪，完了，最後又墮地獄。現在我們這個喜樂是無罪的，這個受果的時候能夠感得這個，那這樣的業我們要做，這一種業正是現在我們因地當中努力的。你了解了這個，那個持戒，你不會覺得叫你這個也不能做，叫你這個也不能做，你會高興，這個地方防止了叫我不要下地獄，那個地方防止了我不讓我做畜生，那個地方防止了可以不墮餓鬼，你是愈想愈高興，哪有說對這個戒覺得會厭惡的呢？這個是自然而然你會這樣認真做，不管任何事情。平常我們說公事辦、公事辦，辦了公事辦私事就很難，到那個時候叫你辦私事你實在也不想辦，因為你曉得辦了半天，身體養了胖胖的，到死的時候燒起來還得多花一點柴費，一點用場都沒有，你自然而然一天到晚就忙這個，這個道理都在這里。所以
　　【「集法句云：『若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，于現或不現，莫作諸惡業。」】
　　經上告訴我們，你現在是怕苦，對啊！問我怕不怕？當然怕，我想我們在座的同學大家都跟我有同感吧？苦的確怕，你不愛苦，如果你不愛苦，不想苦的話，那麼眼前或者不眼前的，不管任何時候，那個時候不要造惡業。眼前是不要造，
　　【「設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。」】
　　菩提道次第廣論翻譯第六十二卷Ｂ面
　　【「汝雖急起逃，然不能脫苦。」】
　　如果說已經作了，或者將來要作的，凡是造了以後不管你怎麼逃，對不起，逃不掉的，那個苦你沒辦法逃。
　　【「任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」】
　　沒有一個地方逃得掉，這個業，感這個道理就是這樣。
　　【「又云：『諸少慧愚稚，于自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。』」】
　　眼前那些智慧不夠的人，缺少的人，愚痴幼稚，我們在佛法上面的確是很幼稚，的確；但是總算我們已經進入佛法了，雖然幼稚慢慢的會長大的，這個還是我們要自己慶幸的。愚痴，那麼這一種情況之下，怎麼辦呢？于自如怨敵，這個話就是眼前我們的狀態。我們處處地方覺得為我，實際上呢是害我，旁人沒辦法害你，真正害我們的就是自己。什麼？無明，無明顯出來的行相什麼？就是貪嗔癡，就是見煩惱就是思煩惱。講起來聰明得很，世智聰辯，這個是見煩惱，然後呢習性很重，覺得要這個樣，覺得要那個樣，這個是思煩惱，這個都是自己害自己。所以我們眼前因為什麼？愚痴，不認識這個，所以自己在害自己。因為愚癡，因為這樣，所以現在造種種的惡業，那個時候這個惡業造下了，一定將來感得惡果，這個果─辛楚，痛苦得不得了。所以假定造了什麼樣能夠感得這種痛苦逼惱，這種業會感得這樣的異熟苦報的，那千萬不要做。另外一方面：
　　【「作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。」】
　　另外那個你作了以後將來感果的時候它不會苦惱，不會壓逼，心理上面不苦惱，生理上面不會逼惱，而且歡喜的，關于這個，這一種異熟果的業，現在去造，對啦！好的。
　　【「自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」】
　　最後這一句話，我們現在都希望安樂，因為希望安樂，于是怎麼辦？掉舉作惡業，這個掉舉就是什麼？跟貪相應的散亂之心。實際上掉舉呢總說起來就是心
　　里面散散亂亂，特別的是跟貪相應的。這個地方為什麼不說嗔呢？就是說當你貪，貪不到了，被人家障礙住了，你就發脾氣了，所以貪跟嗔是一件事情的兩個面。總之一句話，凡是你心散亂照著這樣的話，那麼這個時候，你造了這個惡業的異熟，對不起，雖然你現在是要安樂，到那個時候，領受的時候就痛苦無比，到那時候來不及啦。下面又告訴我們，一步一步的深入。
　　【「又云：『惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，于他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸
　　眾生，于他世了知。如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。』」】
　　對我們眼前來說這個惡業雖然就是我們感得的這個惡果，儘管眼前種種不如意，但是再怎麼它絕對不會這麼厲害的，像刀割，對不對？這個很清楚很明白，你今天稍微這個地方不如意一點，像會刀割這麼嗎？不會。我們最多說今天這個地方飲食稍微不配點胃口，我們覺得受不了，一定要講得樣樣如意自己的，實在是，我們再嚴重的惡業絕對不會像刀割一樣，這個是很容易的，但是我們就是不了解這個道理。然後呢這種小小的不能忍受，應該做的小小的努力不願意去做，結果呢眼前造種種的惡業。造了種種的惡業，將來他世現起的時候，對不起，那個時候又去作惡業，各受新異熟，非常痛苦非常痛苦的，那個時候感得那個果刀割是最好最好的。我昨天下午出去，回來的時候經過一個板鴨店，一看，已經燒熟的一只烤鴨二百四十元，我一看心里邊蹦蹦跳了半天，我說我現在隨便造一點惡業，隨便欠人家二百四十塊錢，到那時候你還他。現在你二百四十塊錢那里用不掉，那里省不下來，對不起，你那個時候如果造了惡業的話，然後欠了這麼一點點，就被他燒成這個樣，烤成這個樣，然後被人家吃，划不來，實在划不來。然後有的時候我跑過去，跑到螞蟻，一腳踩下去，一下幾十個，我們造了一點惡業，到那個時候你隨隨便便任何情況之下，被人家一下這樣的話，所以現在再怎麼大的苦，不要說現在這個地方這個不行那個不行，對不起，絕對不會像刀割在你身上吧？到那時你受苦的時候，那刀割是最好的，那是千真萬確的，這是我們應該了解的。所以在這里我們一定要好好的思惟，因為這個絕對不是，前面說極不現事，他不是那麼眼前很明白讓你看得見的，我們眼前心理現行的是什麼？都是煩惱。所以我們一定要努力的修行把這個煩惱把它盡除、懺悔，那個時候才可以。所以我們現在要了解，這件事情像鐵生鏽一樣，對不起，鐵生鏽不是外來的，它還是鐵自己生的；生完了以後呢自己把那個鐵爛掉了，就是我們這樣。這個惡業不是別人給你的，別人沒辦法害你，還是我們自己造的，所以我們自己看看做了沒有做，這個都是我們自己造的業所感得的，經上面處處地方這樣告訴我們，好了，這個經上面說得很清楚很明白。下面看，
　　【「康巴謂朴窮瓦云：」】
　　那個祖師們他們怎麼說。
　　【「『善知識說唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。』朴窮瓦亦云：『實爾。』」】
　　他們兩個對說，說我們的老師善知識告訴我們這個業果是最重要最重要，眼前講很多道理，說很多修習，實際上我們學太多這樣東西，不管是小的參禪靜坐，有很多人說我要學打坐，我要學什麼，看見一個大上師我要去灌一個頂，大得不得了，對不起這個都不是貴重的。最重要的是什麼？業果，而且這個道理不但最重要而且很難修持。所以當年阿底峽尊者到西藏去的，人家稱他為「業果喇嘛」，喇嘛是什麼？最尊貴的稱呼。換句話說這個了不起的大善知識專門講這個東西，你看，像阿底峽尊者這麼了不起的人，印度當年這樣的狀態，全印度尊他為能仁第二，釋迦再來，他告訴我們的什麼？就是這個道理。結果呢？下面樸穹瓦也說，千真萬確，一點都沒有錯，祖師告訴我們的。上面這一段話這個覺窩瓦那段公案，你們可以看看那個阿底峽尊者傳，阿底峽尊者傳，他後來到西藏以後，那個藏王請他，希望他能夠把佛法的精華，把這個修行最重要的道理給大家說一下。我們現在想起來最好是最高高的大法，其實他不是。告訴你什麼？業感緣起，所以人家稱他為業果喇嘛，他跑到哪里跟你講這個。我們現在不妨認真想一想，當你真正對業感緣起因果報應，產生決定深刻的影響，你肯不肯做一點壞事？你肯不肯偷一點懶？但是這個道理說起來容易，講起來不容易。實際上業感緣起後面還有一個字─空，業感緣起這是世間的因果，然後呢了解空性這是更重要的一個特點，現在真正重要從這一個概念上面把握住這一點，所以說這個事情很重要。下面
　　【「又敦巴云：『覺瓦心莫寬大，此緣起微細。』」】
　　覺瓦是平常我們稱他菩薩，常常對人家就是比較尊重一點的稱呼，一般說什麼菩薩呀！你心里不要自己覺得寬大呀！換一個口氣我們就了解，我們不要這麼浮浮泛泛，自己覺得懂了就馬馬虎虎，就是我們心里面一定要非常認真，對這個事情要確定產生它正確的認識，而且深入的思惟觀察到產生勝解，那個時候你心里面就不會放逸。放逸的狀態是什麼呢？就是這個地方說的寬大，就是平常說不上什麼，還覺得蠻好，就這個。要曉得這個緣起道理非常細微，我們儘管今天講了，粗顯的地方看得見，細微的地方根本不知道。所以，
　　【「朴窮瓦云：」】
　　朴窮瓦就是敦巴三個心子最重要的。
　　【「『我至老時，依附賢愚。』」】
　　看看這樣一個大善知識，他修行了一輩子，他說我到老了我還什麼？依附賢愚，賢愚什麼？賢愚因緣經。換句話說他一直修到老了，他一直還看什麼？看那個賢愚因緣經。賢愚因緣經就是平常我們經常舉的很多例子，說某人因地當中種了一個什麼因感得這個果，這是為什麼我鼓勵大家好好的看看像這種書。經上面固然我們要看，乃至于現在流通的，像了凡四訓，俞淨意公遇灶神記無非都是說明了這個，那些大善知識修了一輩子到老了還要看，我們現在，我覺得真是人人都是佛菩薩，我們剛入佛門都不要看。這個當然，從好的地方說都是佛菩薩再來人，了不起；壞的地方來看的話，那表示我們現在的這個業太重，所以這一點我們要自己檢查了然後策勵，我想我們沒有一個人例外的。假定說你是凡夫走上去的話，你去看了以後，你認真去看的話，你一定會產生很警惕的心情，乃至于你自己感覺得驚心動魄就不會這麼馬馬虎虎了。到那時候你任何時候覺得不可以。你如果那個時候覺得這不可以，你就覺得我實在太差，那時候你就開始走上修學佛法，所以他說愚的人自己曉得自己差，對了，這就是我們現在應該走的，看看那個祖師的榜樣。
　　【「霞惹瓦云：『隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，于此中生。』」
　　】
　　又有一個祖師說，不管你做什麼事情，佛不會報怨，我們絕對不要說做了這個以後，以後佛報怨，佛不會的。我們所有一切的任何事情所以感得的善惡，都是什麼？你做這樣的業感這樣的果。像我們常常還聽見人家說一句很有趣的話，說這樣做的話，那個護法或者是韋馱菩薩，或者是伽藍聖眾他會護持的。這個話聽起來好像很有道理，實際上有沒有道理？這很難說，韋馱菩薩，伽藍聖眾決定是護法的，但是他護的是法，如果我們眾生造的業不相應的話，那個沒有用，這個道理很清楚很明白。假定說這個法要都是他們護，他們真是像我們想像當中說都是他們護的話，現在請問會不會是末法？現在是末法。那麼既然是末法，他們護的他們護在那里？這不是道理很簡單很清楚嗎？你們現在想想看對不對？我聽見太多的人說這個護法會護的，你自己不努力，叫護法去護，這不是顛倒嗎？你如法行就有你這樣的業力來感得，那個時候你如法他才護你，他護的是法，他可沒有護你非法，你要了解，這個很清楚很明白。所以眼前在這個龍蛇混雜的狀態當中，你如法、你忍，那個就是你如法，他會一直保護著你。你所以現在眼前感種種不如意，那是你宿生的業，等到這個業過完了以後，不但護法會護，佛菩薩會接引，到那個時候你不到極樂世界也到天上去，對了，這個才是真的。所以你如法行持那個時候才會如法的護持你。不要我們自己不管，說那個護法，沒有這樣的事情，這個我們要了解。那麼現在我們了解了，這個是了解了這個業以後我們必定要認識的一個，說對了，現在了解了以後，那從此以後努力就不再做了，以後也要防止。但是有一個問題，我這個生命不是從現在開始的，從無量劫來那個時候積了不曉得多多少少，那怎麼辦？還有一個，儘管我現在了解了，但是有的時候不小心，或者是妄念或者放逸還要犯，那怎麼辦呢？那個時候他有一個特別的辦法，要懺悔。以前造的一定要懺除乾淨，然後以後萬一不小心你也應該把它懺除乾淨，這樣你就可以不感這個惡果。所以這個地方進一步
　　【「第二特以四力淨修道理者。」】
　　那麼第二進一步，特別的，現在我們要拿這個懺悔的道理，然後這個層次還是很清楚很明白，看見沒有？所以我們平常，譬如說三皈依，皈依之前一定要先來個懺悔，為什麼原因？先要把以前弄乾淨了，那麼然後這個上面積累上去才可以。平常舉一個例子常常說的，譬如說你要吃，做任何東西，事前你把它洗洗乾淨，不要說煮的時候洗洗乾淨，那煮好了你那個碗還得弄弄乾淨，否則的話你如果不乾淨的話，煮下來農藥也在這上面，泥土也在這上面，吃下去，不把你毒死，就把你吃得不消化，那不行。所以它一定要懺悔以往的，以往的固然要懺悔，將來萬一不行也要懺悔。下面看：
　　【「如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸煩，惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，應勵力修，大悲大師所說，還出方便。」】
　　像我們現在這樣的努力，他是說這樣努力法還不小心，或者是放逸或者是煩惱強的關系還要犯，如果我們不努力的話那這個地方就不談了，所以這兩個字我們也應該擺在心里上面衡量一下。我們已經說過很多次，所以現在凡是講到這個地方，我們都有一個標準，記住。處處地方拿那個標準用來檢查自己的身心相續，不要聽懂了這個字，然後呢跑得去到處去亂蓋。下面說檢查到了，那個時候不要說讓它去，不要讓它去，一定要努力照佛告訴我們的還出的方法，大悲大師就是佛。怎麼還出呢？就是這個罪染當中能夠還出來。那麼這個還出分兩部分。
　　【「此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。」】
　　這個我們造的罪有兩種，一種叫遮罪，一種叫性罪。什麼是遮罪？就是制這個戒，制了以後這個不可以做的、遮止的，現在呢你不小心又犯了，這個叫遮罪。還有一個呢？不管他制不制這個本身就是有罪的，是這樣。所以這一點，那麼在戒經上面特別告訴我們說身口兩個主要的是遮，然後意這一點的話，那就是性，特別是起心動念，這個是聲聞別解脫戒，粗的。其實等到我們到了中國以後，就是大眾部所傳，尤其是南山道宣律祖所判，他們三家所判不一樣的。一個是一切有部，一個呢成實宗，還有一個就是到了中國來的所謂我們根據法華涅槃開權顯實以後判的。這個犯罪不犯罪，這個有部說那個身口才犯，起心動念不算。然後呢這個成實宗他就不是，不但是身口犯，起心動念，如果說你起心動念了以後你繼續的再想你就犯了，所以雖然是小乘他寬嚴也不同。等到到了中國道宣律祖判的，你心里面一念一動那時已經犯了，將來這個道理等到我們學這個戒法、戒體的時候他會特別說明。其實我們表面上面看好像南傳講起來說只管身口，好像心里面不管，實際上真的嗎？如果真的話，佛不會說自淨其意，佛一定說身不要犯，口不要犯，好了好了你們修證這樣就成功了，他沒這樣說。自淨其意，而且如果你不自淨其意的話，這個典型的公案在這個地方，然後你生了天後再墮落，非常清楚，佛的真正目的不在這個上頭，這個是接引我們層次必然性。就是說剛開始自然，你只要身口不犯，遮止了，久而久之慢慢慢慢的你就心降伏了，心降伏了然後你能夠深入，所以這不僅僅是說現在大眾部傳到我們，以及成實宗，其實真正的南傳的他也是這個樣。所以如果說諸位對于南傳的有興趣的話，我建議你們清淨道論你們一定要好好看一看，這是南傳的非常精彩的一本論，它就講得很清楚。你戒相儘管你持得很好，對不起，你心里面如果是不相應的話，跟佛法不相應，就這個道理，那麼這個地方我順便說一下。所以說分兩部份，遮罪那我們犯了，那我們半月半月布薩的時候去把它懺悔，但是不是說嘴巴上面講一講，所以這個懺悔的時候也這個長老一定說你見到罪嗎？我見到了，那你下一次不要犯，是。一定要在見到，你拿什麼見？心眼去見，這很簡單嘛！下次怎麼不犯呢？注意它，才能不犯，所以它絕對不是單單從身口，只是說特別剛開始的時候絕不可能了解得透澈，從心里上面著力。就像那個小孩子一樣，他一定在環境上面配合得很好，慢慢慢慢的讓你走上路，這個世間一切法的法相，法爾如是，佛，當然也一定如此，這道理我們要了解，這個是屬于墮罪，換句話說遮罪。然後呢
　　【「諸惡」】
　　就是那個性罪其他的罪
　　【「還出者，應由四力。」】
　　下面這個，所以真正我們懺悔的話這兩樣東西同時俱足，那麼什麼的罪都可以懺得乾淨。
　　【「開示四法經云：」】
　　先引那個經上面證。
　　【「『慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長，」】
　　佛告訴我們彌勒菩薩，說菩薩摩訶薩，不要說我們凡夫，就是這樣的，他們有的時候還會，如果說他能
　　夠照這四個辦法去做的話，那麼能夠把已作增長的業都能夠映覆，就遮止，都能夠把這種業都能夠淨除。哪四個法呢？
　　【「謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。』」】
　　這四個，這四個下面每一個再說明它。
　　【「作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。」】
　　它前面說有了這四個辦法，那麼已作增長的也都能夠遮止，這個已作增長是定受的，真正說定受的是最嚴重的業，是下一生要受，你能夠懺悔，那個業都能夠遮止的話，何況其他的呢？何況順不定？當然更能夠，換句話說
　　你只要能夠懺悔，再重的它都能夠懺悔乾淨。所以這個大乘的真正的殊勝的地方的確是、的確是。那現在下面就解釋這四個。四個所謂破壞現行、對治現行、遮止罪惡以及依止力，那麼這四個每一個加一個力，就是你破壞現行有一種力量的，所以
　　【「此中初力者，謂于往昔無始所作諸不善業，多起追悔，」】
　　就這一句話，這個破壞。怎麼破壞法呢？對于你以前所作的，這個以前我們現在了解，從無始以來，既然時間是無始的話，這個作的惡業，不曉得多多少少，對這個，要多起追悔，就是懊悔。我們前面已經說過了什麼是不增長業？就是作已追悔的，悔所損惱亦對治所損，對不對？就是這個，所以它不但眼前不增長，而且能夠把以前的還能夠淨除掉，這個地方就是破壞現行。我們現在正在進行當中，那麼要破壞它，靠什麼？靠這個，對于不善業追悔，我怎麼作這個？怎麼作這樣不理想的？這個話，注意哦！它有個很特別的地方。
　　菩提道次第廣論翻譯第六十三卷Ａ面
　　注意哦！他有一個很特別的地方，覺得什麼？我怎麼做得不對？你了解了這里，你就感覺到了，為什麼前面告訴我們最忌下愚，你真正學法的人，你最愚癡人，千萬不要覺得自己是智慧的人，第一件事情就告訴我們，我怎麼這麼差，你覺得這麼差，你才肯改，你現在覺得處處地方，覺得我對，我有道理，既然你有道理，你還要改嗎？你就能破壞現行了嗎？你一天到晚在這個現行當中，你這個道理就是見煩惱，然後你的習氣就是你的思煩惱，這麼粗猛的煩惱都沒辦法破，順著它，還談其它嗎？這句話怎麼樣才能生起來？這個道理我們懂了，怎麼樣生起來呢？下面
　　【「欲生此者，須多修習感異熟等，三果道理，」】
　　你要修這個的話，應該怎麼辦呢？就前面說的道理，那一路上面都過來，所以說前面這個道理說過來了以後，有了這個基礎現在修這個，那很容易。所以平常我們說，我懺悔、懺悔！你懺些什麼？不知道！你跑到佛前面說我念它個四句，你真的懺了嗎？這個很簡單。所謂懺悔的話，對你以前所做的覺得不對，你怎麼曉得它不對？有一個對的東西擺在那里衡量，你一定是對跟不對衡量出來了以後，那個時候你才衡量出來對跟不對。現在你根本不曉得哪一個是對，哪一個是不對，你說的懺悔，懺些什麼？你能懺，這連它懺些什麼都不知道，就能懺的乾淨了嗎？就像我們說，你去拔拔草，什麼是草不知道。所以人家說那個笑話，叫他去拔草，結果拔了半天，那個菜都拔掉了，草還在那里。為什麼？菜長的高，那個草小小的在那里，他就拼命去拔，拔了半天，他自己覺得他用功了用了半天，結果害了，糟了，菜要種的東西通通被他弄掉了，然後呢那個東西沒有，這不是一個笑話哦！如果我們仔細檢查一下，我們現在往往覺得，我現在好用功修行，看我又出了家，這個也放下，那個也放下，然後呢？那一些人怎麼不供養我，跑的來不跟我磕頭，又是個出家人。然後這一個人不對，人也不對，你做些什麼？你做這個就是你把菜都拔掉了，然後呢這個草都在留在這個地方，這個我絕對不是說的笑話，你仔細檢查、檢查看。所以這是為什麼我在這地方，我覺得自己一方面很不忍心，一方面看見在座的有幾位同學好了，讚歎歡喜！我都是靠了他，他做了很多善業，我沾了光隨喜功德。但是另外一方面，有很多同修，偶然有幾位同修不理想，我心里直痛心，我總是不曉得怎麼幫忙他，唯一的辦法總希望多逼逼他，就是這個道理。所以如果大家條件不夠的話，你們記住！有人來逼你，你應該感謝他，否則的話趁早回家去，那還少造一點罪惡，至少將來不會墮地獄里面受苦，這一直是千真萬確的事實。那麼下面呢？
　　【「修持之時，」】
　　我們正修的時候怎麼辦呢？
　　【「應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除。」
　　】
　　它有非常正確的教誡告訴我們這個道理。勝金光明懺是有一本經，就是金光明經。金光明經一共有好幾個翻譯本，第一個是北涼曇無懺翻譯的，根據這個翻譯本，智者大師曾經著過疏。很多祖師們，那麼還有金光明懺，這個主要的因為智者大師著了疏以後根據這個。而另外一個譯本，那個是唐朝義淨三藏譯的金光明經十卷。如果你們真正看的話，你們應該看十卷那個，後來出的寫的非常完整，那是真正好極、好極了，我這地方它有一個拷貝，實際上那個藏經里面也有，它那一地方能夠盡除我們所有一切的業障。關于這個道理，現在我實在沒精神，有精神的時候，我晚上要跟你們講的。可是晚上，現在講起來，因為我接了什麼太多的東西，我只能這樣說了，但願你們把了凡四訓、俞淨意公遇灶神記這一種好好看兩遍，然後呢看兩遍，我告訴你們的書多看，看了以後，然後呢你到那時一看的話，你到那時心里面會馬上產生正確的覺受，至少你會很認真的覺得，我怎麼以前這麼錯。乃至于你會有自己感覺得，對以前的錯誤產生驚心動魄之感，對了！那個時你就對了，你就有機會把你以前的罪惡通通懺乾淨了。還有呢！它告訴我們的好處，這個好處是不得了的好處，你只要肯這樣去做的話，的的確確的哪怕五無間罪，都可以懺得乾乾淨淨的。那麼這是第一個是金光明懺。
　　還有呢？三十五佛懺。三十五佛懺就是我們現在的早、晚課誦當中，那個八十八佛當中的後面三十五佛。八十八佛分成功兩部份，一個是前面的五十三佛，一個是後面的三十五佛，它各有根據的。五十三佛出在觀藥王藥上菩薩經上面，然後三十五佛出在決定毗尼母經上頭。這兩個經里邊，那麼現在這個宗喀巴大師傳的這個傳承當中，這兩個都有完整的方法，所以我現在不用那個八十八佛。本來這個八十八佛那個儀軌，還是密教的大師做的，你仔細一看的話，你就了解。那麼現在我們發給你的這個儀軌，它有它的一個特別的一個意義，我順便跟你們說一下。宗喀巴大師當年他也是，修學都是這樣，以他這樣的老人家，這麼了不起，他修行第一步就懺悔。那麼懺悔乾淨了以後呢有淨罪相，到那種種感應，他親見那個三十五佛。結果見了三十五佛的時候，那三十五佛沒頭，奇怪！怎麼沒頭？他就問，因為見到了，然後呢就告訴他，說你那個儀軌不完整，有一部份缺少，後來他去請教。然後呢那個本尊告訴他，現在還有什麼地方你不夠，補足了就對。所謂儀軌平常我們看起來，就像那個樹葉邊，實際上那個儀軌就是什麼？樹。拿我們普通一點話來講的話，譬如那個汽車，汽車的，什麼叫儀軌？這個輪胎是這樣子的，那個車身這個樣，門是這個樣，請問如果那個汽車沒有門、沒有車身、沒有輪胎，你能開得動嗎？不能開，哪一部份少了就不行。所以它儀軌不完整，那個內容是有的，就像那汽車子是一樣，它那個引擎是有的，那個駕駛的人坐在上面，可是對不起不能載東西，也不能載客，經過宗喀巴大師的這麼一改革，那麼這個就完整了。所以我所以采用這個法本的原因，其實這個內容，跟我們現在的早晚課誦上面所用的那個三十五佛內容大致相同，只有一點點，就是那個觀行的方法。實際上觀行的方法，主要的就是懺悔的最重要的地方。剛才說的，平常我們說懺悔、懺悔，那嘴巴上面講，從哪里懺？不知道。結果弄了半天，像那個笑話當中一樣，把菜拔掉了，草留在那里，現在你了解了這樣子的內容去做的話，你做對了，草都拔掉了，菜留下來了，這是我順便一提。那麼以後呢我這個金光明懺那一部份，我不講，只是它重要的地方，我還是會給大家提一下，那麼主要的用的就是用那個三十五佛懺，現在你們已經每個人都有了，在沒有講到之前各位好好的把它看一下，以後我們每天功課當中，一樣主要的就是學修這個法。這個是破壞現行，把現行破壞。
　　在說下去之前，有一點我要跟大家說一下的。到現在為止，你們曉得不曉得什麼是現行？大部份人大家都知道，容或還有一二個人不知道，那我要告訴你們，什麼是「現行」？就是你現在的心理狀態就是現行，由于這個心理狀態，你身心狀態就是現行，就這麼簡單。你現在的現行是什麼？我們在上課你一心一意在聽這個東西，法相應的聽的個來勁。法不相應的聽的不曉得在那個地方怎麼辦是好，但是又無法可想，直望手表怎麼還不下課？這就是你的現行，就是這樣。那麼現在我們懂得了這個佛法以後的話呢，曉得原來這個是什麼。如果跟法不相應的話，那就是不符不順。如果是符是什麼？跟空相應了，見道以後。順是什麼？現在就是我們前面這種狀態，順于這個道相應的，一步一步覺得心心念念，覺得我這個錯的要拿掉它，對的要上去；就是這個，所以說假定我們現在的心里，就是這樣子的，所以前面說寬大，浮浮泛泛、馬馬虎虎，這個心里面就是墮落的根，真正修行就從這地方要破掉它，如果你這地方不破的話，沒辦法！為什麼我們現在不能用功，請問？為什麼？你覺得要想用功就提不起來，提不起來的狀態是什麼？就坐在這里蠻好嘛！坐在這里，然後呢有人跑的來聊聊天蠻高興，就是這樣。然後要上街去尤其起勁，這個什麼？就是現在的現行，這麼簡單。一旦破掉了，什麼呢？就是這心里面沒有了，所以破現行就這麼簡單。但是呢這一個東西就這麼實在，就這麼實在，你真的破掉了，你就會很清楚的，到那時候你如果是拜佛的話，現在你們拜佛什麼現象，我不敢說；但是以我、我的經驗，以往的話去拜佛；是啊！出了家嘛！當然要去做這種事情，可是拜是在那拜，拜了半天是沒味道，就這麼所以叫追上下，就這個樣。心里面看看大家都拜我不拜，我也不好意思，最好少拜幾拜，然後呢一拜拜下去，拜了個半天，然後站起來，別人拜三拜，我只拜一拜，反正我總歸在那兒拜了，就是這個現行，就是這樣。你心里面不大相應的，這就是我們現在跟染污相應的。然後呢你在那兒唱念的時候的話呢，盡量的話那最好，那個唱起來很傷氣，反正有別人念，我也不去管它了，就這種；處處地方，這就是我們的現行，你了解了一下，什麼樣對了呢？就是你一碰到，你全部精神就貫注進去了，就這個樣，那就是跟法相應了。或者你會感到歡喜；或者你自己不覺得歡喜，但是全部精神呢就覺得跟它相應，就這樣。那麼跟善法相應的心情，我們不大多，但是跟惡法相應的事情，說起來處處皆是。譬如今天有人打齋，這個打齋；不但打齋還有什麼？照那些東西來的個配胃口，你事先，現在心里這個相應了，然後你吃的時候，越吃越起勁，那時你不覺得歡喜，但是心里面，全部精神貫注在里邊。對不對？這個什麼？惡法相應的現行，我們現在要破什麼？就破這個、就破這個。所以這個道理說起來很容易，你一定要了解它所指的行相是什麼，這樣。如果是將來你真的一旦破了以後，你會感覺到內心當中立刻有不同的感受，這個下面一個個講下去。所以如果這個沒有的話，所謂的懺悔一點用場都沒有，那我說的一點用場，就是眼前結果的用場，那個種子有的，我已經說過很多次了；注意！這是一個種子，只是如此而已。那我們這里老和尚他為什麼能夠這樣的功效，你們有機會去問問他，那很肯定的他念佛的時候，一定到那時全部精神貫注在上頭，儘管他不講那個道理，現行一定破的。那個時候的現行是什麼？一定跟法相應的，就這麼清楚。所以你真正懂了以後要去修行的話，你會內心當中非常清楚、非常明白，現在你這個一念是什麼？如果你跟染污相應的，就是這樣。然後呢？在這里告訴你要破，就是破這個，了解了嗎？這個叫破現行、力，就是這種力量。什麼力？心力，業力，就指這個，第一個。第二、第二什麼？對治。對治當中分六：
　　【「依止甚深經者，」】
　　那六樣東西，一樣一樣東西說一下。
　　【「謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。」】
　　第二個是對治力，什麼叫對治呢？就是對症下藥；治療以前那個老毛病，這個力量。以前什麼老毛病？就是無始以來的這個積習。換句話說無始以來，我們一直在什麼？那煩惱相應的現行當中，因為你有這樣的現行，唯識上面所謂的種子，換句話說習氣，這習氣的力量很深很重，現在你要把那個習氣，要把它拿掉，那麼這個要靠第二個力量。但是這個第二個力量跟第一個有沒有關系？絕對有關系，沒有第一個絕不可能有第二個，為什麼？因為你現在第一個都在現行當中，你還在增長，你對治什麼？就是你破掉了現行了，眼前雖然破掉了，可是它無始以來，這個習氣的力量還在，那個時候你一定要把它拿掉它，所以那個時候才談得到對治。所以假定我們第一個力量沒有的話，說懺悔什麼東西都是開玩笑。那麼現在你看，第一個依止甚深經典與讀誦這些，所以祖師們都告訴我們，讀經有沒有用？有用！讀經有兩種：有一種你如理思惟觀察了解經當中什麼意義。還有一種祖師告訴我們你不要去分別，一心至誠恭敬的去念也有道理。現在這個地方懂了沒有？說的很清楚就是這個，因為以前你的現行是什麼？跟煩惱雜染相應的，現在你第一個把它現行破除，然後那個時候，或者你提起至誠恭敬的只要去念，那個時候，什麼？你薰習進去的是清淨之法，或者你是如理思惟觀察，不管是你用哪一種方式對治。你懂得了這個，那就了解了祖師告訴你說，你不要去分別思惟，你只要一心恭敬念，對！然後說，如果說你要去念這個，你要如理思惟了解了，照它行持，對！兩個絕不矛盾，但是有一個必要的條件什麼？你要破現行，假定你現在嘴巴上面嘰里瓜啦唱的個有勁，腦筋里面胡思亂想，請問有沒有用？你現在還在煩惱現行當中，它對治的是什麼？就是產生的力量，現在你在煩惱現行當中，你產生了什麼力量？煩惱力量！這個本來說治病是藥，要對治那個細菌的，現在你吃進去了都是細菌，能治得好病嗎？懂不懂？這個地方我們要注意，所以這一地方是講得比較詳細一點，你們了解了自然而然你們這麼了解的話，不管你持戒、念佛、參禪、學教都有了，這第一個，就說我們讀經。第二個呢？
　　【「勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。」】
　　這是什麼？大徹大悟了，對呀！就這樣，而那個時候心里什麼狀態？不但現行破，現行破了以後，那個時候的心里什麼？是跟聞、思、修三種狀態相應的智慧，一定跟法相應，跟空性相應是什麼程度呢？跟修慧相應的，那最高了。前面我們去念的時候當然你可能已經跟修慧相應，譬如說六祖大師的有一個學生，這個念法華經三千部的這個達法，他以前，法達還是達法我忘記掉了，然後他念了三千部，自己還覺得大我慢，跑的去拜六祖大師頭不著地，六祖大師說這個大我慢，你磕頭頭不著地，你心里有什麼？自己被這個祖師一說，他心里面覺得，祖師他有一點名堂，我一生念了三千部。那你何嘗念經？你不是在轉經，你被經轉！然後給他講了幾句話，開悟了，大徹大悟！然後呢大徹大悟了以後，他說「那我以後不要念經了。」六祖大師怎麼說？「以前你根本是被經轉，現在你真正轉經！現在你真正念經。」不是說他大徹大悟以後不要，就這樣。所以前面這個單單誦，可能是聞思修三種，說空性相應是一定最後那一種，所以更高明。當然嘛！你能夠把這個里邊從根把它拔掉，那更高明的一種。第二個就對治，這個所謂根拔掉，那個種子習氣還在哦！所以初地菩薩達到這個境界，他雖然種子習氣還在，他已經不在生死當中流轉，他是他的願力在，他是願力還要在這個地方，這個我們要了解的。這是正對治，就是真正的破壞了它這個種子了。第三
　　【「依念誦者，」】
　　這個下面這個就是我們現在用得上的最好的辦法。
　　【「謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。」】
　　以這個方法照著儀軌去念，那個百字咒，在我們這個放燄口當中有一個百字咒，不曉得你們會不會？當年印度跟現在西藏這個很盛傳，在我們中國這個焰口當中，就是那個。那麼這個什麼？不一定是這個，「等」其它的殊勝陀羅尼。譬如我們現在或者念準提咒、或者念大悲咒、或者念往生咒，乃至于譬如說滅罪真言，都是這些，那麼下面引經。
　　【「妙臂請問經云：『如春林火猛焰熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡。」】
　　妙不可言就像春天樹林當中的火，那個火非常的猛烈，春天怎麼狀態？每年到了春天，所有的樹木都枯掉了，我們當然這地方熱帶、亞熱帶那常綠的，他們那個地方，是那里？在西藏，那個夏天的山頂上面，凍的你要命。到了冬天的山頂上面，一樣東西都沒有了，所有的樹葉掉的光光的，所有的草都枯掉了。在這種草枯的情況之下，碰見那個猛火一來的話，一下燒的光光的，燒的一樣都沒有。你不要說像西藏，我覺我們那地方，那上海一帶，那是這個溫帶。到了春天，他們這個荒野當中，有一個辦法，就是、譬如我們現在看見那個後面荒地，那不是長的荒草很多嗎？他們點一把火，一把火一點
　　，要不了幾分鍾，那個風又大，一下通通燒的光光的。那麼說明了什麼？說明了就是我們集那個罪，你只要如法的正對治，很快。所以經上面它有一個比喻，有人害怕，說我這個無始以來的罪過這麼重，怎麼辦？佛就告訴你，我告訴你，假定是這個房子里邊，黑暗一千年了，然後呢你點一盞燈的話，是不是點了要一千年，僈僈慢慢把它趕走？不是，什麼時候亮？你一點就亮，對不對？對呀！儘管黑了一千年了，不要說一千年，一萬年再長，你一盞燈一點，馬上就亮。還有呢？你集那個草、那個木頭，集在那里集一千年了，你要去燒，要不要燒一千年？也不要，那倒沒有什麼燈那麼快，但是只要這個集的真正枯掉了，你一把火點上去，沒幾分鍾通通燒光，那這個就是我們懺悔的力量。注意哦！太值得了、太值得了。所以你真正懂得了，沒有一個人例外的，他絕對會叫你不修行都做不到，你會了解，我只要花這麼小小的氣力，把以前這麼大的惡，一下就弄乾淨掉了。反過來你貪小小一點點的便宜，將來受的苦是無量無邊！可是這個里□邊有一個問題哦！它雖然這個春天，這個懺罪的時候你不要努力，一下就可以把它雜草都燒光，還要什麼條件？「戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡」，要靠一樣東西，沒有風不行，什麼風？戒，所以告訴我們，你持戒沒有的話，談不到。所以這個修學佛法，第一件事情是戒，現在我們有太多的人碰到這種情況，說現在這個時候，總覺得好像這個不行，那個不行，這倒是沒有錯，持起戒來是比較難，所以你大可不必受這個戒，既然你受了戒，這很簡單嘛！這個不是別人逼著你，你自己願意受。願意受的話，你為什麼還要說這個話？你要說這個話，就不要受，不很簡單嘛！對吧？這個像契約一樣，我訂了契約，你可以不訂嘛，沒有人逼著你，既然你訂了，那當然應該守那個戒。所以在我的感覺，我只是覺得我真愚癡，我怎麼感這個末法呢？這第一個。第二個我真愚癡，我不了解這個制戒的真實原因，我只有牢牢守著，佛怎麼說我就照這麼做，那個時候就對了，戒風。然後呢？吹這個念誦的火，這個念誦的時候是大精進燄，這個念不是嘴巴里唱，心、現在的心跟它相應的，所以現在的心既然跟法相應了，一定破了不相應的現行，這個了解不了解？所以叫大精進。什麼叫精進？精進的定義不是說你在那里拼命的出力，而是說善法相應的努力，這個才叫精進。如果說你在念在那磕頭，我可以一口氣坐兩個鍾頭雙盤，然後今天拜個伍佰拜，但是你心里面胡思亂想，對不起！懈怠，沒有用。所以真正的精進的話，就是一定是這樣，持戒持的很嚴，然後呢心里面把握住的這樣的去做，第一個。第二個
　　【「猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。」】
　　一段一段的譬喻。第二個就像這個太陽光然後呢照這個雪山一樣。那個太陽光一照，那個雪就耐不住都溶掉了。現在呢什麼東西來照？戒日。這個戒像日一樣，為什麼戒像日一樣？為什麼？我們要懂得它，我們所以要修學佛法，所以要懺悔業障的原因是什麼？要去苦、要得樂，為什麼有苦？你造了惡業，現在你懂得了，原來這樣，那麼你怎麼辦呢？要造善業，但是業因你了解嗎？不了解。說我們到現在為止了解我們在愚痴、無明當中，對于這個業感緣起，只有佛才徹底了解，所以只有他制的戒法，才是完整的。所以你一心恭敬、一心照著去做的話，這個完全正見，這個正見是真正什麼？無明的對治，就像光一樣，點一點黑暗就去掉了；像熱一樣，一來寒就消掉了。懂嗎？所以這個每一個地方有它特別的意義！是為什麼我們剛開始的時候，頭上五年是不可離依止，不是單單依了五年就行了，如果說你依止了五年，開、遮、持、犯不行，那盡壽依止。為什麼？因為唯有這個是光明的，既然你要學這光明的法的話，你離開了這個，請問你怎麼辦？你了解了沒問題，你不了解一定要依止。所以這地方就要戒日，那個不但有日而且有光，光日同至，惡習通通盡。
　　【如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無余，千年增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」】
　　菩提道次第廣論翻譯第六十三卷Ｂ面
　　【「千年增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」】
　　增長一千年，一下就消失掉。現在不是一千年喔！我們是無量劫來，我們就能夠短短的，這個大便宜實在是沒有。所以反過來說，這個比生意的這個，賺錢的那實在是在任何情況之下找不到，我是感覺得越想越高興。那世間人這麼辛辛苦苦賺一點點，我稍為努力點賺不曉得多多少少！諸位，要這樣的去自慶自信！到那個時候的你會打這個硬仗，越打越起勁，打起仗來當然辛苦，但是這個戰利品是不得了。
　　【「此復乃至見淨罪相，應當念誦。」】
　　對了！然後你真正要淨除它的時候，要到什麼？要得淨罪相，為什麼要這樣子？因為你究竟積多少，你不知道。換句話欠人家多少債你不知道，我還了，還到了那個時候，人人說現在還清了。好！然後呢這個債據交還給你，問題解決了，就這樣，那個時候你才不欠，那時你才真實。現在我們懺悔也是這樣，在還沒有懺乾淨之前，一直要努力。
　　【「相者準提陀羅尼說：」】
　　那個淨罪相，那個經上面告訴我們。
　　【「若于夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，游行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧苾芻尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」】
　　就這個。什麼是淨罪相？你夢當中吐惡食、吐髒東西，就這樣。我曾經有一個同修，他就修這個法，修了沒多久，他就告訴我，夢當中吐大便，恭喜恭喜。你們有沒有夢當中吐大便？大便怎麼吐出來的？就這樣。另外一個同修，他覺得喝牛奶，這都是千真萬確的，你們只要真正去做，下面這個，而且這種人絕對不是歷史上的人物，這種人都是眼前，你們如果都好好的去，將來你們會碰得見。這問題現在很簡單！現在我們碰見了人家，一開口就張三長李四短。對不起，人就是這個樣，這物以類聚，那自然專門談那些人跟你在一起，如果你真正修行的話，你一聽這句話你就聽不進，不願意。古來祖師不是這樣的，古來祖師一碰見大家就談生死問題，你修行怎麼樣？你現在你只要去，現在是，現在這個時代還是有這種人。你只要真的用功，你到時一定碰的到，任何人你親眼會碰見這種人的。所以下面好幾種現象。我有不同的同學，有的人夢見這個，有的人經常在夢當中總歸在飛，下面就這個樣。有的人看見特別的宮殿，這個是什麼？就是他的淨罪相，然後完了以後，以後你經常會有這種好夢出現，然後這個好夢不是偶然一趟，偶然一趟不算的，還有這個夢來的時候，這個淨相這我們今天簡單的說一下。這個夢不是糊里糊涂的夢，糊里糊涂的夢不算，這個夢的時間、夢的境相，以及夢的內容，都有相關的，這個現在我們不必深談。萬一，如果說，不要說萬一，如果說我們真正懺了以後，將來生起這個現象，我們不要執著，歡喜是歡喜的，這是個好現象，這個歡喜只鼓勵我們繼續的努力，不要說我現在好了停在那里，對不起，無始以來的積習，一個不小心，他又來了，趁這個機會正好可以努力，這是我們應該了解的，這是第二點念誦，這個有非常殊勝的功效。這個念誦當中再說一遍，有兩樣事情很重要，「戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡」，你一定要持戒，這第一個。然後呢？這個時候的持戒的話要什麼？要三業並增，不單單是身口，因為你單單身口的話，對不起你那個現行都沒破，沒有用。我說這個沒有用，注意哦！每次都講到沒有用，這個道理前面已經說過很多遍了，不是說沒有用升天，說沒有用破除煩惱，淨除煩惱這點，主要靠自淨其意，然後呢？還要精進的力量，這是第三。第四
　　【「依形象者，謂于佛所獲得信心，造立形像。」】
　　就這個。這個有很殊勝的功德，所以塑造這個佛像功德很大。但是有一個條件，獲得信心，這個信心兩個字很重要喔！我們大家覺得我們有信心，我不敢說你們有沒有，不過我有一個衡量的標準，衡量的標準是什麼呢？你們不妨試試看。我房間供了一個佛相，供的非常好，掃的乾乾淨淨，跑過大殿你不去理他，對不起你這個信心是騙你自己的，你懂不懂這個意思？你這個時候什麼？是我相在做祟，我的，所以我的房間弄的乾乾淨淨，這個大殿的；你既然是信佛的話，大殿更重要，你看見任何一樣東西，那是這樣。所以前面還記得不記得這個祖師那些公案？這個信心兩個字我們要體會的到。如果你真的有信心，對佛是這樣，然後你看見人，他只要這件衣服一披，不管他，他的內容什麼樣，這個僧寶，哪怕他造五逆十惡，那沒關系，他造的事情，這個形象可是十方三世的清淨幢相。那時候你有信心，對！不過這種淨信心很高喔！我拿這個做為標準策勵我們，我所以提這樣的話，我們動不動就犯了這個我慢心，自己覺得對了，我現在所以要把那個真正的，不是故意提高，這真實的標準，讓我們認識我們的條件，好讓我們努力向上，這是我們要了解的。「法」，什麼是法？前面更說過了、你一提馬上校對自己，我差的十萬八千里，那個時候才算是有信心。不是我懂得一點法，然後拿照妖鏡到處照別人，那時你完全錯了，完全錯了，你完全世智聰辯這個是獲得信心，到那時候你造立形象，對！第四個。
　　【「依供養者，謂于佛所及佛塔廟，供養種種微妙養供。」】
　　第五個，那是供養，種種的微妙供養，這個前面我們講歸依的時候已經講過了，這一點對我們修行是最容易最容易，乃至于隨便任何情況之下，一口淨水，注意哦，那個淨字上一次講過，在任何情況之下，你有任一樣好東西，你那個時候去做。今天我掃一個地，不要說跑到大殿，我在這地方的掃，我掃廁所，為什麼？這個地方是常住，十方常住，不管你做什麼事情，如果你做到這地方的話，你就一點都不會偷懶了。你好努力去做，這個就是供養。所以說告訴我們佛的塔廟，這個佛塔廟是什麼？就是佛藏形象之所，這個法身以及身身都藏在這個地方，所以這個寺院，有這些地方供養種種微妙供養。那麼這個微妙供養當中，大家還記得吧？這個意念最重要，對吧？大家還記得吧？如果你能夠拿六種意樂去供養的話，那你小小的供養就產生很大的功德。所以前面這個都是最重要的基本，你前面不好好學的，後面這些東西就派不上用場，大家注意，了解嗎？如果你前面學的很好的，到那時候馬上現起功效來，哪有修不成功的道理。然後呢？我們說佛不在，他前面告訴我們清楚的、非常清楚嘛！眼前供養固然大，不眼前功德更大。現在是不眼前，所以不是因為佛不在，佛不在你真正的如法供養的功德更大！這個是供養。最後
　　【「依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。」】
　　最後一個就是名號，現在我們念佛就這個。然後呢？念觀世音菩薩就是這個，念地藏菩薩就是這個，念唵嘛呢叭吽就是這個，唵嘛呢叭吽應該是念那個咒，前面那個咒，不管是哪一個，那一個大佛子！就這個，這個是六個。
　　【「此等唯是集學論中已宣說者，余尚眾多。」】
　　其他還有，不過呢舉其綱要，在這個里邊如此，這個是我們要了解的。現在關于這個四力對治當中，今天就把那個初、二兩力，這個地方說清楚，大家清楚不清楚？那麼最後再說一下，這個初力沒有的話，後面這個根本沒有，所以為了這樣的話，你一定要了解說我現在的現行是什麼？這個現行跟煩惱相應的，還是跟雜染相應的，你要認得這個，一定要得正知見，所以你到那個時候，你就了解了。為什麼佛法不管是你講什麼，戒定慧任何一樣東西，這個是真正中心、真正根本。
　　請翻到菩提道次第廣論一四五頁，那麼昨天我們已經講到了，四力淨修的道理。如果把這四樣東西，跟我們不管是沙彌、比丘，乃至于五戒的居士，這兩個遮罪、性罪同時懺的話，那麼一下這個罪就可以懺乾淨，再嚴重的罪、再嚴重的罪。已經講了，第一個初力跟第二力。那麼讓我們溫習一下，如果說第一個力量沒有的話，下面的都是空話，實際上這四個力彼此間你真正說起來是分不開的。就像一個車子一樣，輪子、引擎，然後呢車身，然後呢下面的架子，講的時候分開來，造的時候一個一個，等到你開的時候，這個東西，沒有一樣東西少，少掉一個輪子，這部車子就不行，引擎少掉也不行。那麼現在呢我們把四個力，每一個力的特點在什麼地方，以及我們跟這個力相應的時候，心里狀態是如何，換句話這個行相，那麼同時當你認得這個行相的時候，一定有一個什麼條件呢？就是以前錯誤的行相是什麼？這個行呢就是心里的行為，由于這個心行而產生的身口，所謂錯的是哪一些，現在對的是什麼？你了解了，然後把他淨除，這個第一、第二曉得。第三呢？這要看倒數第二行，
　　【「第三力者，」】
　　第三是什麼？遮止罪惡的力量。
　　【「謂正靜息十種不善，日藏經說，由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門。三門業障，諸煩惱障及正法障。」】
　　這個就是遮止，遮止這個一切的罪惡，意思是說現在呢如法的靜息，不再造以前種種不善了，那麼上面說道理這個原則，下面呢引那個經上面來證成這件事情。這個經上面告訴我們，你由于這樣能夠遮止的話，所有一切不管自作，教他，見作隨喜，包括了所有的罪惡，通通都能夠消除。摧就是摧毀、摧壞，所有自作教他是怎麼作的呢？或者單單起的意業，或者由意業而起的身口，煩惱障、正法障，所有的一切的罪障，徹底都能解決。下面
　　【「毗奈耶廣釋中說，若無誠意防護之心，所行悔罪，唯是空言，阿笈摩中是故于此密意問云：『後防護否。』」】
　　那麼這個一點在律藏里邊戒經里邊再特別說明，遮止了這個東西一定還需要什麼？誠意防治以後不要再犯。如果說沒有這一點的話，那麼你所有的懺悔，所有的遮止都是空話，既然你要遮止，遮止了後面還可以再犯嗎？如果後面再犯了，你遮止了嗎？所以我們要了解這一點，因為這樣的關系，所以阿笈摩，阿笈摩就是通常我們說阿含，實際上最基本的教典當中，這也是戒經里面，密意問云，雖然我們懺悔的時候，的確有！你見罪嗎？你後面曉得防護嗎？他一定會說能，見，那很重要，你必定要見到你的罪過。見到罪過，換句話說，一定具足什麼？一定具足正知見，你如法的了解這個錯，這個對，然後呢？也了解這個道理，那個時候你曉得他的不好，也現行破壞，依照著對治，然後呢？千萬自己策勵自己不可以再造，這個叫做防護。所以假如說你這個心沒有的話，你所有的懺悔懺些什麼？所以這一點下面說
　　【「故防護心後不更作，至為切要。」】
　　這一點非常重要非常重要。而所以能這樣的話，
　　【「能生此心，復賴初力。」】
　　一定要還靠現在，所以你現在的現行能夠破壞，眼前當下一念是叫破壞現行。以後破壞叫什麼？防治嘛！同樣的一件事情，只是時間上頭的差別而已。這個概念大家弄的很清楚，必須要弄清楚。第四呢依止力，
　　【「謂修歸依及菩提心。」】
　　這個話非常簡單的兩句話，實際上這個整個佛法的內涵就在這兩句話當中，整個佛法的內涵，完完全全在這個兩句話當中。所以如果說你前面沒有聽，或者沒有懂的話，趕快回過頭去好好的來了解一下。如果說對于這皈依的概念根本不認識的話，那個所有修學佛法的話，那都只是一點善根而已，這個地方我們不妨重新再提一下。所謂依止，我們現在這里就是皈依，而歸投依靠，那依靠本身呢就是平常我們的，我們身體所依靠的，坐在椅子上面，而椅子擺在地板上面，地板擺在大地上面，這是依靠著這個，我們心依靠什麼？大家想想看我們一心依靠什麼？我們想了半天，不曉得依靠什麼？然後你眼睛看見了，跟著東西跑掉了，耳朵聽見了，跟著東西跑掉了，結果你閉上眼睛，塞著耳朵腦筋里胡思亂想，緣著這個法塵而去了，這個就是我們所依靠的！這個叫做無明，所以叫做無明！然後呢一天到晚不跟著這個塵境而轉。因為你這樣，所以你身也跟著他頭頭直轉，這個因就造了業，感得苦報，因為現在你感受到那個眼前苦報的痛苦，所以要想找脫苦之道，然後在這個里邊透過我們如理、理智觀察抉擇，最後找到我們要想脫苦必須要找到什麼樣的對象呢？他一定要自己能解決，否則的話，他自己都不能解決，他能幫忙你嗎？第一個。第二呢？他不但是已經脫了苦，而且了解怎麼幫忙你，所以他自己能徹底圓滿解決一切，而且懂得幫忙你，幫忙任何一個人解決任何問題。這兩個條件不具足，你求他也沒有用。還要呢？不但如此，他雖然有了這個條件，你求他，他說「對不起，今天我要渡一個假，今天我可沒有空，今天我不想做。」你也沒辦法他，他還要一個大慈悲。然後呢？還要第四個條件，這個前面說的很清楚，我們這里再回憶一下。所以，這個是正式皈依的必然理由。既然你現在了解了，知道了苦，去懺悔，必然會產生了一個什麼的結果？說這個痛苦是不得了，因為你感受到了痛苦，所以你進一步找到痛苦的原因，于是你從根拔起，所以在這種情況你要絕對不會再犯，那麼犯的因在哪里？這個是這個因，以前依無明，現在你必定會一心皈投依靠。依靠什麼？三寶，就這個。那麼為什麼要依靠三寶呢？曉得我們在無明當中。第一個我們是知見不正，一無所知，第二個我們一點力量都沒有，所以一定要在這種狀態當中，才要找到一個在知見上面徹底完整的正覺者。然後呢在行持上面，是徹底圓滿的一切智智，正遍知者，然後他在心情上面是徹底圓滿是大慈悲者。所有這些事情，他的願力的事情究竟圓滿的具有大威神力者─佛！那麼因為這樣的關系，你就是說世間的一切，六道當中找到這是我們唯一皈依之處，這普通的一般的皈依。然後你正式皈依了，進一步而去努力的時候發現，你要正皈依的這個三寶當中，正皈依的什麼？法寶，在這個地方。所以這一步一步有他的特質在，這是因位皈依。如果說你能夠如此上去，到最後走到你完全如法相應的話，那個就是皈依所感的果。皈依所感的果是什麼？你就是佛！就這樣，你就是佛。那麼雖然說佛法，佛法確實有他的三乘的差別，三乘的差別在哪里？菩提心，所以從皈依上面更深一層的，圓滿的皈依的境，這個是什麼？發了大菩提心。就這個，所以要具足這個。
　　【「此中總之，勝者為初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。」】
　　現在我們再把他整個的統攝起來，概括的了解一下，說這個聖者就是佛陀，佛陀對于剛剛初修的人，初發業就是我們初修的人，他說了很多淨除罪障的道理。譬如說天台，天台的懺悔有順逆十法，我寫在黑板上面，賢首也有，為什麼講順逆十法？你為什麼會造的？一個原因，先找到造業的原因，然後你懺悔的時候，也是從原因上面。由于這個原因，然後呢你產生這樣的結果，所以他同樣的，所以平常天台在這個小止觀上面也有，在這個淨土十要上面說淨土禪上面也有，那麼這個是天台的。賢首也有，他各有所謂懺罪的順逆十法，現在我們這里講四法，儘管開合的內容是不同，可是他所要達到的究竟圓滿的內涵確實一點無差。這個是把懺悔的這個每一個內容，跟他所指的特別的心里的行相，讓我們認識，從理論上面，讓我們了解了這個實際上的
　　心理狀態。所以我們不妨把昨天所說的，昨天特別強調說每一樣東西的心里狀態是什麼？那時候我們可以回憶一下。當你回想這個的時候，一定要把前面那些東西，這個是必然的，告訴我們那我們以前說改自己的過，認識自己是什麼條件，要依止六想，第一個說自己的病，當時是信得過說自己的病，究竟怎麼個病法自己也糊里糊涂，現在漸漸了解了原來這種心里行相就是。現在已經有個初步的認識了，你要更深切的認識，那麼後面共中士共上士，愈到後來你了解的愈清楚，那個時候你能夠修持的方法。內容更深廣，然後呢淨除的罪障，更徹底、更圓滿，積聚功德，亦復如是。這個因為今天晚上要講，所以你們今天下午每個人仔細好好的看一遍。他那個懺法上面所講的次序，跟現在書本上面，他有一點不太一樣的，那麼為什麼原因？到那個時候我會詳細的說明。總之你了解這個意趣，以及這個心里的行相，然後你認得了以後，你這樣情況之下跑得去懺悔的話，那個力量大的不得了，而且非常快速，當下認識，當下見功效，這樣的好法。現在我們繼續下去。
　　【「惡罪之理者。」】
　　為什麼懺悔能夠淨除種種的惡業呢？這個惡為什麼能夠清淨呢？前面曾經說，這個業你造了以後總是百千劫所作亦不亡，因緣合會時，果報還自受。造了以後，不管多少時候他不亡的，他現在告訴我們說這個地方那個能夠清淨的，這不是一個矛盾了嗎？這樣，那麼現在這地方告訴我們這個道理。因為我最近沒精神，所以也沒有來考你們，那這地方呢我來說明一下。如果說你們對這概念不清楚的話，那麼最好把他弄清楚。說
　　【「謂諸能感于惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或于現身稍受頭痛，即得清淨。」】
　　這個狀態怎麼樣這個
　　罪惡，這個惡業會清淨呢？下面告訴我們，說本來你造了這個惡業以後，這個惡業會感到生到惡趣當中的，這個是受極大苦報的這個惡業的業因，現在經過了這樣的如法如理的懺悔以後，他就變得很小輕微的一點點的困苦。