--- title: 菩提道次第廣論講記 第29-30卷 description: "菩提道次第廣論翻譯第廿九卷Ａ面【「故不能成堅固等持。此當宣說。」】上面這個是錯誤的見解，現在下面有一種呢？它錯倒不一定錯，但是見解太狹窄，那麼這種人怎麼說？他就說，你拿這個觀慧去不斷去思惟的話，這是障礙你學定，你要學定的話，專心一注貫注在這" --- 菩提道次第廣論翻譯第廿九卷Ａ面 　　【「故不能成堅固等持。此當宣說。」】 　　上面這個是錯誤的見解，現在下面有一種呢？它錯倒不一定錯，但是見解太狹窄，那麼這種人怎麼說？他就說，你拿這個觀慧去不斷去思惟的話，這是障礙你學定，你要學定的話，專心一注貫注在這個上面，全部精神貫注在上面，它不一定定，那東想西想、胡思亂想生不起來，不能得到這個堅固的定，那麼他下面說，此當宣說，是的，這個要下面詳細，你要分別的清楚。 　　【「若謂其心于一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，于引定修，唯應止修，亦是我許。」】 　　是說，你現在希望安住在你所緣的，專一貫注在上頭，要想得到這樣的定，那麼要想得到的這樣根本三摩地，而這個你以前沒有學過，現在你正在修這個，既然你正在修這個，當然你心要安住在這個上面，在這個狀態當中，如果說你要思惟觀察的話，這個定的確是不生的，一直等到你得到定以後。所以為了你現在要學定，一心安住修，對的，所以「亦是我許」，我也是這樣說，沒錯，千真萬確，眼前狀態。下面這一段重要哦！下面這一段是極端重要，真的要學定。 　　【「若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障○者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。」】 　　剛才說你正修的時候，那麼正修的時候，還有前面的基礎什麼要的，「若謂引發如是定前」，你為了得到這樣的殊勝的三摩地－－定，那麼這個前面的基礎，就是前面的加行，這個要什麼？觀修很多前面這個條件，假定說你把這個修定前面的基礎，認以為這是學定的障礙而不要的話，對不起！那麼你根本不了解這個大車，這個大車就是什麼？就是兩個大軌，不管是性宗龍樹菩薩那個，相宗無著菩薩那個，他們不管是哪宗哪派，真正完整傳承都告訴我們，你學定之前一定要很多基礎，這個基礎要經過思惟觀察，有了這個基礎，然後呢拿這個東西來安住在上面，這樣的所以假定像你這樣的說法的話，你根本不了解那些真正成就的人，告訴我們引發勝定的這個正確的道理，你不了解。下面這解釋看一看就明白了。 　　【「謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。」】 　　就像一個銀樓當中的技師一樣，他在正式做那個東西之前，先把那個粗胚，當然我們現在做那個金器已經完全成了金了，平常那個是指什麼？就是說他一個金沙或者礦沙，得到了這個以後，第一件事情要不斷的燒、不斷的洗，把這個里面的雜質統統淨除，能夠純一達到了純金以後，然後把這個東西再來做你要的這個首飾，那這樣去做的話，你要怎麼就能夠完成什麼。現在同樣的，我們修學定的時候，應該怎麼辦呢？ 　　【「如是先于煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。」】 　　那麼同樣的我們修行的時候先對我們的煩惱，這個煩惱是總的，或者是根本大煩惱，或者是隨或者是大隨、中隨、小煩惱種種的惡行，那麼這些東西就像什麼？就像下面說的修惡業的惡果、！生死的過患等等，凡是這種東西都應該以觀察慧不斷的去看，怎麼看呢？說這個東西有多大的過失，有多大的禍害，等到你經過了這樣的思惟觀察了以後，你那個時候心里面懊惱起來，以前我不懂，上了他的當，一天到晚貪著難舍啊！那時候你就起大厭離心，你就不會被他綁住了。這個就像什麼？這個作意就像我們這個銀樓的技師，用火來燒那個金沙一樣，銀樓的技師用火來燒那個金沙，把金沙里的雜質拿掉；我們現在修行的人經過這樣的思惟觀察的話，使得我們對以前難舍的這種事情就厭離，所以佛法第一件事情要厭離心，把這個貪著淨除，這是第一個。其次呢 　　【「如在修習，知識功德暇滿義大三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等，時中所說。以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。」】 　　那麼前面是厭患，說它的過患；另外一方面呢？對于善知識的種種的好處，對于我們難得的人身的重要，然後呢三寶的給你的殊勝的價值，以及你修善業以後得到多少的好的果報，以及大菩提心的最不可思議了不起的大利益，那個是後頭講的，始終所說，那個後頭都會講，如果說你照著他那個能夠觀察，能夠不斷的修行的話，那時候你心里就認知，歡喜呀！絕不會像我們現在那樣的話，聽到上課就不歡喜，那時候你一聽到上課耳朵就豎起來，眼睛瞪大了就睡不著，這是這個東西滋潤了我們的心里，那個時候就產生了清淨信心，你一點都不懷疑，就像什麼？就像這個作意，這種的思惟作意，就像用水洗淨，就像前面那個銀樓的銀匠，用水來洗淨，那麼我們修行的時候呢就把這種好的種種白淨品，清洗我們的染污。 　　【「如是成已，」】 　　前面的那個前行基礎有了， 　　【「隨所欲修若止若觀，于彼屬意無大劬勞，即能成辦。」】 　　把前面的這個基礎弄好了，那個時候隨你所希望的，你要修止，止就是得定；你要修觀，乃至于觀空，觀什麼，「無大劬勞」，不要大努力，即能成辦，成功了，現在我們看看對不對？我們平常所以修不起來的原因是什麼？我們如果肯仔細的檢查馬上就了解了，就是這個心里面煩煩惱惱，為什麼煩惱？放不下呀！就是這樣，然後呢另外一點提不起，為什麼放不下？你沒有見到這東西的過患、禍害，你只見到他的以前無始以來的習氣，經過了修習了以後，你厭患，送給你都不要，你還有放不下的嗎？狀態起來了，還有呢現在你提不起來，現在你見到一個特別的好處的話，不叫你去還辦不到，就像我剛才說的，「現在該睡覺了。」「沒關系，我等一下。」你就放不下，你對這個東西嘗到他的味道了，這不是很清楚明白嗎？然後呢這個前面的障礙是一點都沒有，推動你的力量是這麼大，你去修，用正確的方法，會修不成嗎？當然成功了，所以現在我們常常說，我現在要修行，要住茅蓬喔！然後一住十年，最好的就在那里睡了十年，可惜呀！道理就在這里。不，原則已經說明了，細則那個內部我們還不知道，你真正的學下去，你會愈學愈有趣；不但有趣而且慢慢慢慢的自然每一部分的內容跟你相應，相應的結果是什麼啊？成就了，就是這樣，你要往生一定往生，成佛有余，千真萬確的。所以為什麼你看阿底峽尊者傳上面，那個時代天天都有成就的人出現，到處都是！我們現在呢？這個講經說法的人如過江之鯽，多于牛毛，真正成就的人，鮮于麟角，問題得不到這個善巧，問題得不到這個善巧。所以我們現在了解了，原來真正修行不難，正知見最主要。 　　【「如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。」】 　　現在懂得了，原來前面教我們的思惟觀察，正是成就我們這個無分別勝定的最善巧的方便、最好的工具，你現在這個方法、工具都不要了，請問你怎麼行？眼前這麼簡單的燒飯，你說燒飯，鍋子不要了，你鍋子不要了，你怎麼燒？你火不要了，火不要了，你怎麼燒？你水不要了，你水不要了，怎麼燒？我們現在這樣，飯是要的，要燒的，鍋子不要，水不要，火也不要。這個地方現在我們都了解了，只要照著去做，一一都如我們所欲，一定成功。 　　【「如是亦如聖無著云：『譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲，淨除金銀，一切垢穢，于時時中，火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能，成辦彼彼，妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。」】 　　就是解釋那個，就像銀樓的技巧，或者是他的徒弟一樣，為了要想做一樣手飾工具，他就用種種的方式水洗、火燒，把那個雜質弄乾淨了、然後照他所指導的要做的手飾都做起來了。 　　【「如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染污憂惱，」】 　　現在我們真正修行的人，假定是你能夠照著前面這個辦法去修，那麼那個時候對于我們一向貪著的這種東西都排除掉了，生起了厭離心；生起了厭離心，這些染污憂惱沾不上了。平常眼前我們現在生的煩惱，你仔細看起來都是什麼？都在這里，都在這個地方，他多吃了，他占了便宜了，我多做了，這個地方怎麼樣，然後呢他那個法器敲錯了；他那個東西干什麼了，假定我們真正的對世間那些認得清楚，你的厭離心生起來了的話，我現在為了修學佛法，增長我的功德，這個東西不管它怎麼弄，你心里面動都不動，自然不會為這個染污憂惱沾起來了，沾不到你的心，你的煩惱沒有了。然後呢？ 　　【「若時令心，由于善品，愛樂趣向，即生歡喜。」】 　　同時現在你了解了三寶的殊勝的功德，一心一意，你好歡喜，他前面的障礙又沒有，後面推動的力量又這麼強。 　　【「次瑜伽師，」】 　　下面一步我們修行的人， 　　【「為令其心于奢摩他品，或毗缽舍那品，加行修習，」】 　　那時候正式的用功用在或止或觀。 　　【「即于彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。』」】 　　那個時候就對于那些「極能隨順」，那完全相應了，你要安住就安住，絕不動、絕不轉，要想做到的樣樣做到了，這個比喻清楚嗎？現在了解了，但是這里還是一個原則，這地方原則先引發我們好樂歡喜，你有了這個好樂歡喜，然後對下面學那個次第，自然你會認真，那麼現在這個是產生一個好樂的歡喜，下面次第你認識清楚的話，一一如它所說的現象心里現起來，慢慢就開始成就了。 　　請翻到五十七頁，關于修，簡單的說明修的道理，那麼這個分兩部份，第一個是先說明修是什麼一回事情，簡單的說明；其次呢，破除錯誤的一種執著，這個里邊邊破除邪執特別重要，以我們現在時下的一般狀態來說，太多這種錯誤。經常有聽見這麼說，要修行啦，趕快學打坐、趕快學什麼，實際上呢現在我們學了上面這段，我們了解了為什麼坐了半天不相應的道理，大概有個概念。現在我們繼下去，最後一行： 　　【「又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。」】 　　說，對于這個三摩地就是定，我們通常說得定、得定，或者等持、等至、三摩地等等，這個三摩地的行相是什麼呢？就是我們心安住在我們所一心緣的這個對象上面，在任何情況之下它都不動搖，不受影響，那麼這個就是得到堅固安住的殊勝三摩地，所以真正得了定了以後，你把他抬走了，放到別的地方去，他也不知道，再冷，他也不知道，再熱，他也不知道，再吵，他也不知道，他的心安住在他所緣的境界上面，怎麼動他，他都不知道，這樣啊！這種殊勝的狀態。那麼現在我們想學，這個東西它有兩種障礙、違緣，跟它違背的，主要的要有二種，最主要的，有哪兩種呢？沈跟掉，沈通常我們叫昏沉，掉叫掉舉，那麼昏沉是什麼呢？掉舉是什麼呢？昏沉就是他那個心里邊這個力量慢慢慢慢的就差了，就是心不堪能性，平常譬如說你看一個什麼東西、聽什麼東西，你要想聽的話，精神貫注在那里清清楚楚明明白白，到了一個時候這個心里面不一定聽你招呼了，這個就是沈相。這個沈相不一定是說你坐在這里，等到你打瞌睡就是沈相，當你看書的時候，剛開始的時候非常利，看到後來儘管你眼睛還在那兒、腦筋還在動，它那個書上說的什麼東西，你迷迷糊糊了，那時候已經沉了。我們要曉得這個沈，細微的沈相我們根本察覺不到，實際上就是學定的時候，到那個時候你心里面還是覺得很好安住在這里，實際上已經進入了沈相了，經常正式學打坐的眼睛不必閉，眼睛微微的張開，但是你會覺得這個眼睛好像要閉下來，覺得閉下來才舒服，實際上那個心已經開始沈相了，這個細微的沈相我們根本就察覺不到，等到你察覺到了已經來不及了。所以我們往往在那種昏沉當中，自己還覺得很好了，至于說等到要打瞌睡的話，那也不曉得跑到那里去，所以這個沈相很難能夠鑑別得出來。另外一種呢？掉舉，掉舉就是一種散亂，不過它那個散亂是什麼呢？實際上就是它那個心里面不能寂靜的一種心里行相，有的說「貪分所攝的」，為什麼叫貪分所攝的呢？就是在心里面，你因為以前想這個，想的以前這種對自己好樂歡喜的事情，那時候心里面使得你不能夠寧靜下來，這一種狀態叫做掉舉，使得我們得不到寧靜的。總之一句話，換句話說心里面向上揚的時候，叫掉，向下沉的時候，就是向下跌的時候─沈，所以沒辦法得到平等的這種所謂等持，這個是它最大的障礙。關于真實的詳細的內容在後面奢摩他那一章當中有非常詳細的說明，這地方就指出這個學定的大障礙，告訴我們如何去對治，我們有了這個概念，然後照著下面告訴我們的次第去學，我們就會非常歡喜的，為什麼？原來下面告訴我們每一部份正是幫助我們怎麼樣一步一步達到學定的必不可少的基礎，否則的話我們還急急忙忙學定，這個都不要，在這種狀態當中，你既然沒有學定的基礎，你忙了半天，白浪費！所以這個地方真正要解釋的重點，在這地方說明這個基礎的重要，那麼我們肯照基礎上面下手，然後照著次第一步一步上去，等基礎有了、認識了，最後講到學定的時候，只要把你沉掉的行相一指出來，你馬上就可以照著去做，很快的就得定。繼續下去。 　　【「是中若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沉沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。」】 　　那麼現在我們分開來談，怎麼樣對治這個沈跟掉兩個主要的毛病呢？說：假定是你有下面這個力量，什麼力量呀？見三寶的功德，見到這個三寶有殊勝的功德，那麼這個見到三寶的這種功德的心里面還要什麼？猛利無間，猛利是心里面力量很強；無間是中間沒有間斷。在這種狀態當中，這個沉沒就很容易把它淨除掉。我們眼前馬上用一樣東西來說明一下。譬如說我們有一樣東西是非常歡喜的，對我們一直很深的一個嗜好，在這種狀態當中，也許有的時候你做在那兒覺得沒精打彩，乃至于昏昏欲睡，忽然之間這個境界現起了，呀于是你心里面很快的就會向上面揚起來，這個你們隨你們自己的嗜好，你們去思惟觀察一下，立刻可以體會得到。在世間上面有很多人有特別嗜好的人，他一談到他這個嗜好，他馬上精神百倍，乃至于一點點小小的病，牙痛、頭痛，那時候牙痛、頭痛都沒有了，所以我們常說一個笑話：那小孩子歡喜吃糖的，他那牙齒痛，看見糖了，牙齒不痛了；實際上這個心里狀態是通于我們一切的，為什麼？就是看見他所喜好的這個東西的殊勝的好處，那麼這種好處心里面還要強、要猛利；無間的話，就是當這個力量很強或者你經常薰習的話，別的力量就進不來了，就是這種力量。那麼現在我們要做的什麼呢？就是做這個，為什麼前面一步一步按著次第，我們雖然說歸依三寶，歸依三寶有什麼好處？說實在，絕大部份人並不一定能夠真實的體會到，這是千真萬確的，你真正的體會到了以後，那個心里面會非常強有力的心情提起來的，那麼這個強有力的心一提起來的，本來你要昏昏欲睡的，自然而然就不會，去掉了。所以他下面告訴我們這個對治，沈的這個對治，正確的針對著治療這個沈相，是什麼呀？能夠心里面見到了他的好處，一見到這個好處，他這種心里正式的一種策勵，馬上把那個心就揚起來了、舉起來了，這個是說這個道理。下面這里兩句話，「定量諸師」的話，就是所謂「定量」的話─作意確實無誤，那些大德們他們都這麼說，所以「定量諸師」這一種人指什麼呢？他不但理路清楚，而且根據這個理路修行如實驗證；換句話說，他們這個經驗報告是千真萬確，那些有修有證的人都這麼說的。理路是這樣，實際上呢證明確實無誤，這個是對治沈。下面對治掉。 　　【「若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，讚厭離故。」】 　　同樣的，假定我們能夠有猛利而無間的，下面這個認識什麼？看見無常苦，這個人世間的種種的患害、過失，那個時候這個掉舉就很容易除掉，為什麼？掉舉之所以掉舉的話，你看見這個東西這個好，這個好，所以貪分所攝，你胡思亂想，現在見到這個東西，原來是一無是處，原來有這麼大的過患的話，叫你不除，你也去不掉，所以說這一個東西的正確的對治是什麼？厭離！而無常苦那的的確確就是修厭離的最好辦法。你所以不能厭離就是看見他的好處，現在看見他有這麼大缺點的，當然你會厭離。這個諸經論當中處處地方讚嘆說明，經論實際上就是佛菩薩的經驗報告，凡是有經驗的人，都共同有這個認識，那麼由此我們可以曉得，你只要把前面這兩個修好的話，那自然而然到時候，你修的時候，沈升起來了，一觀這個，馬上心就舉起來了；等到掉升起來了，換過來觀那個，馬上把那個心就壓下去、壓平掉了，這種情況自然很容易得定。 　　菩提道次第廣論翻譯第廿九卷Ｂ面 　　自然很容易得定。 　　【「是故從于知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多○修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。」】 　　所以從這地方我們了解，前面一步一步上來的次第，從親近善知識，對善知識的修習信心，乃至于針對這個次第下去，暇滿人身、然後思苦、然後皈依、業感一直到發菩提心，願心、行心……所有這個次第一步一步地修，你有多少的努力功夫放在這個上面的話，那麼將來你就有多少本錢，拿這個本錢就能夠很快的修成功你所要的，這個也是諸佛菩薩真正有智慧的人，所喜歡的殊勝的三摩地，這個非常清楚。 　　【「又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沈二過，將護修習。」】 　　上面是說學定、三摩地。其實不但如此，就是你觀修，所謂真正修的止觀、止觀，這個觀修也同樣的要遠離沉掉才能夠修習，我們雖然還沒真正的深入止觀，我們眼前確有止觀的隨順。什麼叫止觀的隨順呢？這個心相也隨順向這個方向去的。平常我們自己在這兒用功的時候，一心看那個書本，觀察它的道理，那個時候假定我們的心里邊胡思亂想的話，這個想到那個，這個蠻喜歡，這個也放不下，你看書就看不好。等到你胡思亂想過了以後，心里面覺得，剛才明利這種狀態又過了，雖然眼睛瞪大在那兒看，腦筋里面迷迷糊糊的，這個書又看不好，那麼這個兩種情況是什麼呢？前者屬于掉，後者屬于沉。所以你有掉沉的時候，一樣的，看書也看不好，就是觀的部分。從這個上面曉得，不管是若止若觀是一樣。所以實際上說起來，不是說等到你後面學止學觀的時候才用後得上，就是我們眼前在聞思階段上面，乃至于你做任何一件事情，你要想真的做得好的話，第一個你心要明利，那個心明利的話，的的確確包括了止觀兩樣東西；而所有障礙的最主要的就是沉掉，從這個地方我們曉得，下腳第一步就是這個。所以現在這個前面那個次第就是這樣，我們現在修行不按照次第，這個是一個很大的損失，大善知識真正為大善知識就在這里，就在這個地方。所以在這個地方我們常常發現一個很有趣的事實：跑到這里來，很多人來學，他目的是沒有錯來學，可是他用的方法往往是大錯特錯，怎麼樣？他跑得來急急忙忙的說，我要學這個，你要教我這個。實際上他這種狀態，如果用這種心里的話，很明顯的犯了一個大錯誤，什麼大錯誤？大家想想看，我前面也說過了，這個地方我舉一個比喻來說，我們生了病，應該怎麼辦呢？去找一個好醫生，然後給他看，說醫生啊我什麼病？請你檢查我什麼病，然後你根據這個病開我的藥，我照著你給我開的藥方，努力去治我的病、吃我的藥，是不是應該這樣？大家有沒有不同意的？對，沒有錯，所以你跑得去正是讓他來診斷你犯了什麼毛病，然後根據你的病給你的藥。剛才這種狀態，我們是什麼？我們等于是跑到那地方去「醫生啊！我要什麼藥，你就給我這個藥」這個你說，你是去找醫生還是說什麼？大家想想看，對不對？很多人跑得來覺得我要學這個東西，你給我那樣的，所以不配我胃口，那不配我胃口的話，的的確確不必跑到這個地方來認真的學，這個概念大家要清楚。當然，譬如像一般的如果說這個老師的條件不夠，那個倒是可能的；實際上呢在這種地方我們也許說，「是嘛！因為現在老師不夠，所以我們會這樣做。」你從表面上去看沒有錯，你如果深一層去看的話，為什麼你不能感得圓滿的老師？為什麼你的業力感得這樣莫名其妙的環境？世間所有的一切事情有沒有天上掉下來？有沒有偶然來的？沒有。我們信佛的人了解沒有，一切都是如是因感如是果，因為我宿生的因地當中，沒有下那個正因，所以感不到今天的正果；如果在這種狀態當中，你還不努力的反省，淨化自己去尊師重道，還在那兒說：張開眼睛看看天下沒有一個像樣的人可以教你的話，那這個修學佛法是愈走愈遠。是，在我們剛才進去的時候受了很多錯誤的影響，的的確確會有這種概念的，但是我們正式進一步進入佛法薰習了以後，正式認識的就應該認識這個，然後呢自己淨化自己的錯誤，這個才是重要。否則你把持著這個，你不能改過這種自己錯誤的認識的話，沒有辦法，愈走愈遠。所以這個地方要這麼說一下，順便提到這里提一下，讓我們心安理得，照著這個完整的次第一步一步上去。繼續下去。 　　【「此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令于其所緣法類，起定解故。由師教授，引諸經論，應時之義，更以先覺語錄，莊嚴環繞其心圓滿講說。」】 　　好，說現在關于這個前面的基本的已經說清楚了，正確的方法應該如何？錯誤在什麼地方？正反兩方面都說得清楚的話，那一無遺漏。關于正反兩方面這個道理我上次已說過了，這個以後在我們正式修學佛法的過程當中，非常重要非常重要。平常我們太多的毛病就是這樣，正的既沒有學完全，反的根本也不知道，那麼這種狀態有什麼好處，有什麼缺點，我在這里說一下。好處也可以說方便，告訴你配你的胃口好了，你就照著去修去了，這個倒是的確好處，不要你花太多時間去摸索、去探討，方便是方便極了，極大部分人就是走這個路，有沒有效？絕對有效！最後也絕對成佛！但這條遠路，這個路之遠的話，你無法想像的遠，不曉得到什麼時候。試想你念一聲南無佛，到最後都要成佛的，何況我們現在都不只這個一聲南無佛！但這條是絕對遠路，然後我們一步一步的觀察上去的話，我自覺得我自己以前一直走這個遠路；同時，我看見我們在座的每一位同學幾乎沒有例外，也都走這個遠路，對自己學的這個東西執著得很，這個就是它的可以說它的好處。缺點呢？就是說剛才這個遠路，那麼你該怎麼辦呢？眼前第一步先應該把它那個正面的全貌認識，夠不夠？不夠，還有它錯誤的反面也應該了解得圓滿透徹，然後在這個里邊走你應該走的路，那個時候一定是不會配你胃口的，為什麼這樣說？因為我們人之所以為人、所以為凡夫的就是兩樣東西─見惑、思惑，這個根本就是塵沙無明。平常我們的見解顛倒的，平常我們的習性、喜好顛倒的，否則的話佛就用不著說法，佛就不成其為佛了，這個我們要了解，我們整個在大無明當中。所以絕對我們修學佛法的人要避開的時候，不要隨順自己的習氣，要首先了解我們修學的內容是什麼，然後，進一步了解那真正說起來就是指出我們習性的錯誤，那麼什麼是正確的你照著去做，這個才對。 　　我現在舉一個簡單的比喻：譬如說我們現在隨便講一個機器，那個機器你說可以了、好了，但是很多漏洞你沒有真正的把它都把握得住，在這種情況之下這個機器不動，你還很幸運，因為它不動，不動不出毛病，最多你白浪費一點；萬一這機器動了，而這個里邊的毛病你又沒有摸到的話，到那時候動到半路上面，你一旦出起毛病來，你就拿它莫奈何，因為它非常糟糕。如果是汽車的話，開在馬路上面，最多耽擱一下，停下來或者什麼，假定說這個汽車爆炸一下，那麼要你命了；如果是船的話，那就很危險了；如果是飛機的話，非死不可，想想看，對不對？所以這個概念你們務必要擺在心里面。譬如我們隨便說吧，剛才講那個，你說怎麼會？假定說它有漏洞的話怎麼可以發得動呢？應該發不動啊？對！是。大毛病是發不動，小毛病卻不一定，我現在隨便來舉一個，說現在那個汽車的引撉是用內燃機用汽缸，結果它那個汽缸要的材料麼該這樣的，你這個地方沒注意，你用的材料不夠標準，所以剛開始是蠻好，等到燒了一會兒慢慢熱了，熱了以後，那個汽缸變形了，受不了；實際上這個狀態已經動了，對不對？已經飛在半空當中，結果那個汽缸變了形了，那個時候請問發生什麼？這是很明白嘛！所以我們現在太多這種情況，這個道理一定要你們自己去思惟觀察，而眼前我看見這種情況的話，大抵如此，這也是我自己的痛苦的經驗，所以關于真正的指出這個行相來，我們留著溫習的時候，我一一指出來，但願我們大家心里上認得它，那我們這一生是大幸。 　　所以它下面說以我現在這個圓滿的教授，它前面這個傳承當中諸大善巧，凡是對這個所謂大善巧的話，不但理路清楚而且如實驗證；不但如實驗證而且確定無誤。那些前輩的菩薩祖師們，他不管授是講什麼，跟我們相應的，對我們所要學的，要起定解故，要使得我們產生決定不移的正確的認識，而這個正確的認識絕對不會隨便動搖。那麼在這種狀態當中，它怎麼個講法？「由師教授，引諸經論」，第一個先說出主要的內涵，然後引種種大經大論，還有，進一步跟眼前相應的這些祖師們的語錄，祖師的語錄就是經驗，所以這個道理先說明，說明了以後，拿經論上面來證明這個道理，進一步拿這些祖師菩薩的行持來作為這個經論說明的一個實際的榜樣。然後拿這個東西干什麼？來讓我們產生確定不移的認識，這才是我們真正的莊嚴，這才是我們內心上面真有的認識。那個時候才能夠把我們內心當中跟貪嗔癡三毒相應的這種垃圾把它淨化。現在我們心里面莊嚴的東西是什麼？那些垃圾！把這個東西來圓滿的告訴我們，我們有了這個認識，然後照著去做的話，自然是步步上升是確定不移，說起來這個很容易，但是非常重要，絕端重要、絕端重要，你的成就與否，你的成就是走的直路還是走的歪路，每一個地方主要的關鍵就在這里。所以這個地方千萬不要我們做這種事情，跑到店里邊去，我去買東西，我要這個東西，乃至于像現在的普通一般的人，還跟店里弄得不好還發脾氣。 　　我記得我小的時候，我在那聽見過一個話，那種都是商場當中流行的，這個人就跑到店里去買東西，這個挑剔了半天，最後還挑剔了不配胃口，他對店里的老闆就說：你曉得不曉得，買主就是你的老子。這個我們的方言，這個「子」兩個是一樣的，就是說顧客就是買主，說買主跑到這地方來，成全你的生意是你的衣食父母，就是屬于你的老子，把他罵一頓，就這樣。現在我們很多來修學佛法的人也是害了這個毛病，這世間上就是這樣的，那個學生跑到那個學校里邊，以前尊師重道，我們也不曉得為什麼尊師重道，現在的人都不講了，這個東西講自由、講開放，然後呢跑到這里來這個學生都是這樣，我要什麼你乖乖的給我什麼，不聽我什麼，然後呢就把他罵一頓，我不來買你這個東西，你就沒得飯吃。大家以這個概念來的話，佛法還期望些什麼？假定你真正了解，你有了經驗，你何必跑到這個地方來學，假定你沒有經驗的話，用這種方式你能學習什麼？這個道理不是簡單極了嗎？大家想想看，對與不對？所以碰到這個地方不要大家說配我的胃口就好，那就完全錯了，我以及我的胃口，這個兩樣東西就是什麼？見、思二惑，所以有很多人跑得來說，我要這樣，希望要這樣修！當然眼前剛開始的是，我覺得我痛苦的經驗，以前我也是這樣的，所以我總是心平氣和的好好好，然後呢引用種種善巧隨順著你們，將來慢慢慢慢的會改變的，你們現在漸漸了解這個原因何在，這個道理就在這個地方，這說明一下。這個就是當講到破除邪執的時候，我們要認識我們現在心里面的錯在那里，這個時候我們學這個東西就學對了。 　　【「又如說云：『若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。』」】 　　這個就是他們那里的祖師等等常常說的一個話，說真正的一個善巧的老師，這個叫善說者，以及善聽者，這是具相的弟子這兩個條件很重要，兩者當中不具足的話，事情就不圓滿；如果在這兩個都圓滿了，能夠認真的這樣的講的話，這個法會就很成功，然後這個法會一定產生很大的效果。我想我們大家有這經驗，今天在這個地方講，講固然是講得非常精彩，聽也聽得非常動聽，聽完了以後大家心里面還是有余音裊裊繞梁三日之感，就像聽音樂會，聽完了覺得這個美極了，整個的三天在你耳朵當中就會圍繞不去，有這樣殊勝的；那麼這種力量如果你一個人自己在那個地方要想弄的話，弄不出來。 　　【「善哉，誠然。」】 　　它下面說，對呀！一點都沒錯，這是千真萬確的。上面那個都是祖師菩薩，都是這樣經驗過來的，這個地方我們也可以了解那些祖師菩薩都是再來人，尚且這樣過來的，我們現在一個初機的人居然不走這個路，請問你到哪一年才走得成功？所以我們往往說：我是個凡夫，正因為你是凡夫，你更要努力，那些祖師菩薩再來人尚且這樣走的，你這個凡夫還不這樣的努力，你能學些什麼？這是我們應該真正警惕的地方。所以以後我在這個地方，也希望大家不妨學學我，這一點我以前也這樣說：法師呀！我還是個凡夫！現在我覺得這個概念改了，這句話本身沒錯，我是個凡夫啊！以前我說這個凡夫，我覺得凡夫，你不要要求我這麼嚴，讓我馬馬虎虎，這句話的後面是剩下的那兩句；現在呢，我改在什麼呢？說我是凡夫，他聖人尚且如此，我要策勵我自己趕快努力！所以法師但願你能幫忙我，萬一我懶惰你要策勵我。我這個凡夫這句話是一樣的，可是後面這個緊跟著來的不太一樣，所以這一點我願意提出來跟在座的每一位同學大家勉勵。繼續下去。 　　【「故不應謂此是修時方略策勵，以此所說聞思之時，修行時者，即是計執說眾多法與正修持，二時相違，邪分別故。」】 　　所以像前面所說的，不要等到說我們修的時候再去策勵一下，那應該怎麼辦呢？就是你前面那個基礎，要著實的努力把它做穩固；做穩固了然後你去修的話，一坐下來要不了多久的話就馬上成就，所以現在不要說我要修，法師請你告訴我，我怎麼念佛，念到一心不亂，請你告訴我，我怎麼修學定！不是，前面這個東西正是告訴你，怎麼樣幫忙你念佛得到一心不亂的必須要的基礎，這個就是告訴你怎麼樣得定的必須要的這個東西。不但我們現在要了解，了解了還要努力去做，不是說了解了以後，讓我們去作的時候稍微想一想，懂了，沒有用！譬如說我們現在顯教里面固然不談，顯教里面本來現在已經教法很衰退了，所以談到修行，好了好了，念念佛啦，一句阿隬陀佛，那反正其他的到了極樂世界再說；那麼像密教，密教照理說它談即身成就的，所以它傳的法都是很重要的即身成就，那個每一個法之前，它前面一定有一個基礎─前行，那它前行一定會每樣每樣來，完整的是從善知識開始，至少有幾樣東西厭離心、無常、菩提心一定有的。譬如我們現在呢？都是把那個念一遍，就這麼念一遍覺得這就好了，現在這上面說略策勵，多多少少已經你懂了這個內涵來策勵自己，已經懂得了內涵去策勵自己，現在我們居然修這最上的大法，內容也不知道，就如此這般給它念一遍，就說我在這地方修無上大法，說起來真是可憐！所以現在有很多人聽見了那個法，有一個什麼大仁波切來了，我們趕快去灌一個大的頂，沒有用！我想到這個地方，至少基本的概念認識了；我說這個沒有用，不是說種善根沒有用，種善根有大用場，那個善根要種的，說你現在沒有用，指什麼呢？這個是即身成就的法，現在你這樣去弄一下的話，想即身成就的話絕無可能，指這一個地方，這個大家要辨別得清楚的。那麼現在我們了解了，所以前面那個錯誤的分別，說這是聞思的時候，修的時候不要，那這個東西都是什麼？都是絕大的錯誤。那麼現在我們已經把它基本的概念把它說清楚了。繼續下去。 　　【「然能了解，一切講說皆為修持者，實屬少際，」】 　　但是真正能夠了解所有的大經大論這樣的這些東西，都是為了修持這個道理的，的確是非常少非常少，這些人太少太少，這原因是什麼呢？這原因就是我們無始以來的習性，我們這個習性的的確確的，你就是這麼個執著，就是這麼見上面的執著、情上面的執著，碰到什麼東西覺得就要這個，不修的固然這個毛病，還有呢進一步的修了，他修了一點更是執著得要命，所以我現在真正感覺到，真正可憐的地方就在這地方，所以真正的走法最好的還是在教下。那麼這樣說起來難道那個宗下不好嗎？不！我們要了解的這個次第，就是說就我們從下腳第一步到走圓滿的這個路看起來，剛開始走最好的是應該學教，然後呢你到了每一個程度，到那個時候的的確確教法圓滿了時候，你要專門去講修，所以在這種狀態當中，就我們一生來看那就不一定，因為在我們整個的修行過程當中，少說嘛是三大阿僧袛劫，那是個天文數字，不曉得多長，里邊隨取一段，說不定那一段短短的一段當中一生就在學定，這樣。所以在這個狀態當中，我們要了解，說對整個的那條大路來說，一開始你有一個圓滿的認識，然後走進去，這個差別在那里？這個地方我今天特別說一下，這個概念非常重要非常重要。假定說我們沒有這個正確的認識的話，那麼那個時候我們去修學了，沒有修學的時候這個執著，我們淺淺說我們總算不錯，不會執著在世間當中，能夠破除；然後呢我們進一步去修行了，修行的時候或者是你念佛或者你參禪，你嘗到一點甜頭，自己就覺得這個好得不得了，就是這樣了，你就不肯轉身。不要說你這樣的不能成就，就是你成就了，這一個法礙很難拿掉，就會使你從這個路一門深入一直到底，到了底了證了個果然後呢佛陀告訴你，你雖然證了羅漢果了，這個不究竟，你還得重來，那時候他就重來了，所以大家法華經一定要念就是這個道理，那個都是我們的大善知識。你看這個大迦葉尊者很多人他在這個會上懊悔，說以前聽見佛陀跟諸大菩薩轉那個無上的法輪的時候，我們總歸覺得沒有我們份，心里懊悔，說佛陀為什麼不跟我們講啊？現在才曉得不是佛陀的過錯，原來我們自己，我覺得大家有這個經驗、有這個了解吧？如果看過法華的很容易了解，沒有看過的好好的把法華經看一看，這個還小，這個事情還小，除了這個以外還有下面的。他雖然最後也成佛，可是他成佛要怎麼辦呢？然後呢你再去供養多少億，譬如舍利弗尊者來說吧，還要供養二百萬恆河沙諸佛，然後到那個時候成佛，證了果你還轉這麼個大圈子，為什麼？就一開頭它就在上面，所以我們把以前說過的重新回憶一下。還記得小提琴，學小提琴這個公案吧？有一個人沒有學過，老師就一下接受了，付學費五塊錢；另外一個人學過了，老師就不接受，最後付學費說一百零五塊，一百塊干什麼？要把你那個習性拿掉！這個就是我們的根本問題，想想看，對不對？然後呢我曾經有一次跟大家另外說個比喻，說我們現在在一個大的事業王國進去做事情，覺得這是個大的事業王國，你想進去的時候，你就做一個哪個部份，一生做到老死，做得後來得心應手不想動了，這一條路是一條歪路，你要曉得，你真正的目的既然要做這個董事長的話，最好的方法你首先了解各部份的內容是什麼，就是你不了解，聽著這個上面那個董事長的指導總沒錯，你到那一部份去摸一點，認識了馬上換一個，認識了馬上換一個，認識了又換一個，那個時候你很容易的就快速的達到那個董事長的地位。那麼在這種情況只有兩條路，一條路是你事先完全確信這個佛，不要信自己，說我要這樣，這個概念拿掉，他要告訴你要怎麼做，你聽他招呼，他會帶你最快速的。 菩提道次第廣論講記 第三十卷 A面 確信這個佛，不要信自己，說我要這個樣，這個概念拿掉，他要告訴你怎麼做，你聽它招呼，它會帶你最快速的，這是一個。第二個呢？你自己了解了這個全盤的內容以外，然後你從這一部份摸熟了，馬上換，摸熟了馬上換，這兩條路是可行之路，清楚不清楚？所以我們現在才剛開始的時候，真正重要的大家了解了，你了解了這個以後，去做的時候，就不會把我們有一點小小的體驗，就死死的沉在這里。這個沉在這里的禍害很大、很大。習性，關于這個習性部份以後講到業那一部份的話，我會詳細的講。等到大家了解這個習性以後，回過頭來一觀察的話，自己就曉得了，原來在這種狀態當中。那時候我們就開始，開始可以多多少少有一點修行的樣子。現在大家自己的習性什麼都不知道，做起來還覺得自己很對，陷在那個習性當中，不行。那是簡單的說一下，的的確確，我們正式的了解的人太少太少，那麼應該怎麼辦呢？應該好好的認真的去學這個東西。關于要學這個東西的話，那要很詳細的說明了，所以他下面說： p. 58 (10) 【故能略攝所應修事，亦可別書。】 所以儘管是講修行，簡單的說明這個修行的道理，也可以寫一本書，不是三兩句話就可說得清楚的。總之一句話你事情了解的越多、越清楚，將來做的時候，越占便宜、越快速、越省事、越省力，最後的結果是越好。 【◎ 能不能現一切至言皆教授者，唯是于此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。】 所以我們眼前能不能現下當時了解這個道理，了解什麼道理啊？說所有的大經大論，這是我們最好的引導。關于這個概念一定要對于我們上面所說的道理好好認真的學習，不但學習，而且獲得決定的認識。有了這個決定的認識，我們就會這樣去做。沒有這個決定認識啊，我們就不會。那麼會是什麼狀態呢？會的話我們就會樣樣如是了解了，然後照著次第去進去的，一步則成；不會的時候，我們碰到什麼，碰到什麼就站在這個上頭，然後自己覺得很得意、很歡喜。說到這里請大家再回過頭來翻到第四十五頁，講那個正修的時候那一段話，除了前面告訴我們正式修習以外，它那一段當中第三行，它說「此複若隨，任遇所緣，即使修者，則于所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。」那個已經講過了，大家又提一下，概念是不是很清楚？不但如此，「返于如欲善所緣境，堪任安住，成大障礙。」這第二點。假定說你沒有把完整的次第有正確認識，而這個正確的認識又沒有產生決定勝解，在這種情況之下，你不會照著你應該走的路子去走，那怎麼辦呢？你碰到一個，你馬上照著去修。這個時候它不一定能夠像你所想的生的起來、修的起來。就像我們現在的，我趕快念的一心不亂，念了個半天，這麼簡單的事情，心里面偏偏散亂！至于說要想得定，那更是比登天還難，不但如此「返于如遇善所緣境，堪任安住，成大障礙。」結果反而還成大障礙，這個是一個好可惜的事情。而這個大障礙，下面又告訴我們：「若從最初令成惡習，則終生善行是悉成過失。」我們就這個惡習當中，一生在這惡習當中，自己還不曉得，自己還覺得很對：「我還很認真努力修行噢！我一天念多少佛、拜多少佛，我啊！在這可不倒單，我在這兒一天只吃一餐，噢！這些東西，我這個是什麼...」自己還執著在這個相上面，一生善行終成過失！這個，我們要弄得很清楚。現在我們重新再翻回去，翻到五十八頁，繼續下去。 【況于法藏諸未學者，縱于經咒廣大教典，諸久習者，至修道時，現見多成，自所學習經論對方。】 那麼上面有一部份人，實際上是大部份人，對于整個的完整的教法、法藏，沒有學的人那固然不談，現在我們太多人要修行，可是不要求好好的學的，這真可憐，總是有一些人認真去學過了，顯教也好，是密教也好，所以他縱于經咒廣大的教典，久修習者，他說廣大的教典，就是說，他自己去在經論當中摸索，得不到教授。教授跟教典這個概念大家要分得清楚。教典這個地方，「教典」這兩個字主要的就是你自己讀誦經、論、注、釋，這樣，這個叫做教典；教授的話，你也是在這個經、論注釋上面，經過善知識告訴你：「這個關鍵在那里，這差得天差地遠！」你有這個教授，聽順這個教授，決定沒有錯，你只要肯做一定成功。單單摸索那個教典的話，往往是弄錯，而且弄錯的十之八九，這一個地方就是指這一個。他儘管對這個教典有長久的修習，可是等到修道的時候，怎麼樣？就說現在我們要修啦，剛才學的那一點放在那里，另外跑著去修一套。這變成功什麼？所學的經論的對方，兩件事情拆開來了。那既然拆開來了，請問你前面學的要它干什麼？就是這個。所以一再的比喻說，就像看了地圖指示你到哪里去，看完了地圖指示你到哪里去，等到你要到哪里去，這張地圖不要，不但不要，而且走反方向，那干什麼？所以有一種人他不要經論的，他本來說我沒有學，那還至少沒有學，現在你學了半天，你都不要了，請問你學它干什麼？那真是個大浪費啊！而且這種人多半變成什麼？變成三世怨。現在世間很多世智聰辨的人，往往有一部份這樣來的，他因為辨別這個東西，結果腦筋是非常靈活，但是法義並沒有入心。因為法義沒有入心，下一次跟他就不相應了，但是辨別這個力量聰明才智在的，就變成功世智聰辨。這是千真萬確的事實，等到你們對業相認識的時候，你自己也會看得清清楚楚。繼續。 【此亦雖應廣為抉擇，然恐文繁故不多說，】 關于這一點，真正說起來應該很詳細的來說明，但是如果這樣說的話太多了，這里也不說。那麼這個地方，不妨也講一個故事，大家重新回憶一下，這個故事前面已經說過了。阿底峽尊者三個學生，大家想一想看，兩個學生老是跟著老師，一個學生是專門自修。結果自修這個人不如另外兩個，他還沒走上錯路噢！為什麼？這個答案你們自己去找。最後兩句話 【破于修理諸邪分別，已廣釋訖。】 破于修理，現在破除這個修行錯誤的道理，都已經說明了。 p. 59 【◎ 今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。】 好！有了前面這個基礎，我們就說了，那麼能夠如理依止善知識的這個修學的人，在這種狀態當中，那個善知識應該怎麼樣引導他？次第又是如何？在這里我們不妨翻到前面的那個科判。那個科判分四大部份；前面那個一、二、三都已經說過了；到最後正學習的時候，告訴我們這個根本是親近善知識。那麼親近了善知識以後，應該怎麼辦？看那個科判第一表的反面。第一表的反面，甲四：如何正以教授學徒之次第，這個分兩大部份．第一個道的根本親近知識，現在了解了；下面既親近已如何修心，這個次第非常清楚，非常明白。然後這個親近以後的修習的次第又分成兩部份：先于有暇身勸取心要；第二、如何攝取心要之理。關于將來這一個修行的綱要，你一定要記得很清楚，心里面非常明白，然後你修的時候，等到做的時候，很多地方現出問題來了。這問題來的時候，那個時候因為你學過前面的次第，你只要稍微一想，曉得：「毛病在哪里？」然後這個時候，你從有毛病的地方去把它補足，馬上整個的這個概念就現起，然後你的修行就可以步步上升。就像我們這個講一個機器一樣，機器萬一有了毛病了，通常你曉得這個次第怎麼樣探索，打開來一看，曉得在那里，一摸就對，問題解決、機器就動；那麼，現在我們修行也是這樣。所以現在我們繼續下去。 【第二依已如何修心之次第分二，】 己經依止了善知識，那麼怎麼樣修心呢？這個也分兩部份：第一個 【① 于有暇身勸取心要，② 如何攝取心要之理。】 什麼叫「有暇身」？什麼是「取心要」？心要這個就是中心、重要的，其它東西都是虛假的，你忙了一生，毫無意思！這個是中心、實在的、而正確的，這個是我們所需要的，怎麼啊？勸勉怎麼樣做這個事情，我們真正要修行，最重要的條件有三個：對自己來說，第一個要有修法的心，那麼要有修法的心，要想修法的話，要找到善知識，要找到善知識這是第一個；能夠跟這個善知識相應的，你必需要有修行的本錢，這個是叫做「暇身」；以及你要修行正確的方法，這三樣東西並起來，事情就成功。就像一個三角架一樣，這個三個必不可少的。任何少掉一個，不行！那麼既然如此說前面的善知識已經有了，現在呢我們要去修的要靠我們的這個身體。這個有暇的身，是非常的重要，千萬不要讓它輕輕放過，一直要把這個概念提起來，勸自己說：「不要浪費啊！這個人身何等難得，修行必定要靠這個！」那麼勸勉自己修行。對于自己修行來說，這一點太重要了！假定這一點大家真的認識，我的感覺，我們現在常住的所有的問題都解決掉了。我們現在常住的那個雞毛蒜皮這種問題，都在這一點上面沒認識，都是沒認識。我們現在不妨看下去，這第一個。等到自己有了這個認識，然後才談得上如何攝取心要，那時再進一步再談修。我們現在這個都沒有，馬上就修了，所以修不成功，不妨順著次第看看。 【初中分三，① 正明暇滿，② 思其義大，③ 思惟難得。】 第一個正釋什麼叫「暇滿」？換句話這個暇滿的人身是什麼？它有什麼殊勝的大的利益？而這個東西又是非常難得，分成三部份。假定我們了解了這個暇滿的人身的內涵，它有這麼大的意義，有這麼難得的話，我們很寶貝絕對不願意浪費。就像說我們現在生了一個必死之症，結果大幸而找到一個藥，然後如法的吃下去的，一定能夠把那個病弄好。那一種藥我們非常珍貴，絕對不可能隨便浪費掉，現在治這個必死病的這個藥，就是現在我們修行的這個暇滿的身，這個不得了的意義而非常難得。一步一步看下去。 【初中分二，① 閒暇，② 圓滿。 今初，】 什麼叫「暇」？什麼叫「滿」？ 【如攝功德寶云：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」】 這個上面說，由于戒與持戒，宿生持戒的功德，才能夠斷除這個畜趣體，這個就是墮落畜生以及八無暇。為什麼叫「無暇」？無暇就是沒有空閒。你要做一件事情沒空閒是不行的，那麼現在我們修學佛法呢？也是這樣。你沒有這個條件是不行，不能修學的，就是這個修學佛法的條件，叫做「暇滿」。下面解釋 【謂離八無暇即是其暇，】 只要把這個八樣東西拿掉了，就是。所以平常我們說的八難，你離掉這個八難的話，就可以修行了。 【八無暇者如親友書云：「執邪倒見，】 這第一個。 【生傍生，】 這第二個。 【餓鬼，】 第三。 【地獄，】 是第四。 【無佛教，】 是第五。 【及生邊地，】 是第六。 【懱戾車，心智為騃啞，】 是第七。 【長壽天。】 是第八。這就是八難。 【于隨一中受生已，名為八無暇過患，】 隨便這個八樣當中，你一旦墮落在這個上面，你就沒辦法修行。 【離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」】 你只要離開這個八個難處，才能夠有機會修行，所以當你得到的時候，要策勵、努力！這個時候要斷生死啊！下面是解釋。 【此複若無四眾游行，是謂邊地。】 通常我們說人，就這樣，好象簡單講到人身，人身；實際上這個暇滿的人身，不那麼簡單，佛法里邊講的人身難得，是指離開八難這個人身，所以你雖然得到人身了，假定這一個地方沒有四眾游行的話，才叫邊地，還是八難當中。什麼是四眾啊？就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。這一個不是這個樣子，而是這個里邊的真正的正法。所以在很多經典上面，特別說明沙門有四種：所謂勝義沙門、勝道沙門，然後呢似道沙門、命道沙門、污道沙門。什麼叫「勝道沙門」？現證的、親證這個法相的，那個都是聖者；什麼叫做「似道沙門」？他們能夠如法法相一點沒有錯的，告訴我們這個正確道理的，這叫似道沙門；什麼叫「命道沙門」？他自己努力如法修持，然後在這個道上面，以法來養活他的慧命，以色來養活他的這個生命，這個叫命道沙門；「污道沙門」是什麼？剃了這個頭，穿了這個衣服不能如法去行的，這個叫污道沙門。我們自己想一想看，我們是什麼沙門？這個也不去管它，這一個地方說四種，就是前面那個三種，不是這個污道沙門。污道沙門不行，不過就是污道沙門，這個地藏十輪經上說的非常清楚：在末法的時候，你真正要找的，還只有污道沙門，那個時候這個污道沙門，他有一個標準的，就是得正見的，這個還是可以，你隨順的、隨順那個正見，因為所使的道就在這個里邊嘛！如果說這個正見沒有的話，那他不管做的好，沒有用。總之，這個道就是如法的這個。換句話說，這個地方如果說沒有這個正法的話，這個叫邊地。為什麼叫邊地？所以說沒有中道之處；中道說離斷、常二邊。這個文字大家都認識，容或有人不認識，你暫時記一下，說到後面那個毗缽舍那會說得很清楚，不僅僅是個理路，而且我們馬上會感受到：邊是什麼？斷、常，為什麼指它二邊？中是什麼？中道是什麼？那個時時你就認得「道」，第一個。 【愚啞缺耳，斷支節等名根不具。】 就算你生到人身，就算有佛法，可是呢，對不起！你愚痴、啞吧、耳朵缺、斷支節，這個根不具。根不具，你沒辦法修行。儘管有人跟你講，你聽不懂，沒有用；還有其它的這個根不具、沒辦法修行的，這個不算。第一個說明。第二個呢，就是諸根不具，我們眼前有看見很多人，好象諸根不具，好象沒有關系， 這原因是這樣，我來說一下，真正修行的時候，那個根不具的話，不行，它有它很特殊的原因在，尤其是性比較癡呆遲鈍的那些人，當然我們有看見有的時候，比如淨土聖賢錄，有的癡的倒是也念佛成功了，那是特例，絕不能拿特例來做為我們衡量的標準，比如我們現在說愛迪生這個特例，絕對不會說我們人人都是愛迪生，這絕對不可能的，我們是用普遍的一般標準，一般標準修行的話，諸根不具不行。第三類是妄執沒有前世後世，業果三寶，那就是邪見，不信因果的，沒有佛出世，叫無佛教，這個很清楚明白。這個四樣當中，第一樣，第二樣，說沒有四眾游行以及自己的遲鈍，以及最後那個沒有佛法，沒有佛出世的這種情況之下，他不能了解，應取應舍，不了解什麼是我們該做的，什麼是我們不該做的；第三個，不能正信佛法，當然了，不能信解正法，正法不能信解，這個概念很清楚很明白。概念是很清楚很明白，實際上我們認識是一片模糊，我這話怎麼講？所謂認識的話，了解了以後馬上回過頭來看看，說我能了解應取應舍嗎？我正信了佛法嗎？這就是真實重要的，假定說你了解了應取應舍，你就可以成就，假定你真正信解了正法，你就可以成就，所以這兩點是大有文章，大有學問。在晚上，晚自習的時候，我要把它特別的指出來，那時候，真正願意修行的同修，務必很切實的，衡量一下心理，對，我具不具，如果我不具的話，種善根，種善根是足足有余，種善根是好得很，但是真正要想正確的如法上升，絕無可能，這差別我們要分得清楚。因為種善根，所以我們絕對讚嘆，因為我們要步步上升，所以絕對嚴格認知。兩個標準不同。繼續下去， 【三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。】 除了這四樣當中，地獄、餓鬼、畜牲，那個東西不可能修行佛法。就算偶然生起一點量，苦逼！沒辦法修行。我們不要說到三惡趣，在人道當中最苦、最苦的，比起三惡趣是不曉得要好多少，就算我們在人道當中，我們能修嗎？今天牙齒痛了，今天頭痛了，今天稍微一點不舒服，不要說有痛，今天吃過早飯了昏沉；肚子餓了是個虛弱。想想看，對不對？這個不行！所以說三惡道一旦墮落是絕無可能。還有呢， 【長壽天者，親友書釋中說是無想及無色天，】 這個叫做長壽天。無想天就是第四天，色界第四天的無想天，壽非常長，那個無色界天是更上去。 【八無暇論中，亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，于第四靜慮廣果天中，處于一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，余心心所，現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。】 這個親友書當中說長壽天這是指無想天跟無色天，另外一個論當中說欲界天也是；它下面說一下，為什麼無想天不能修法呢？這個說在這個天，這就是色界第四禪當中的廣果天，它想心所滅掉的，初生的時候它有想心所，一旦進入那個天當中，想心所滅掉了，既然想心所滅掉，它定在那里像木頭一樣，很長！到那時再出定；到臨時離開要歿的時候，它動了一下，沒有想心所，不能修行，所以它說像聚落外的阿蘭若處，聚落是大家熱鬧的，有行為在這個里邊發生的；外面寂靜的，是一點名堂都沒有的，就是這個。所以這個現行的心識通通沒有，我們要修行、修心，要把那個行心所現起，然後修改它。你現在那個行心所沒有的話，你怎麼修改呢？所以這沒有用。無色聖人，無色界也是，但是在無色界的聖人不是，他因為證了聖果了！那個是在無色界當中一生就是凡夫，為什麼呀？因為這個地方，他沒有善根修解脫道，所以叫無暇。欲界當中呢，很散亂，又這地方太舒服，所以也沒辦法。這我們大家要了解的。 【如親友書釋云：「此八處中，以無閒暇，修作善品，故名無暇。」】 這個八個地方根本不可能修行，所以叫做無暇。這個了解了，這暇滿的特質，真實的內涵，留到晚上自習，所以希望各位在自習之前，好好的體認一下。到那時候我一指出來的話，真正想修行的同修，馬上就可以上路。這個很重要，這個概念很重要，否則你了解一點的文字的話，往往是自害，如果說你拿了這個文字，還去衡量別人的話，那根本不曉得錯到那里去了！ p. 60 【◎ 第二圓滿。分二。五自圓滿者，】 這個圓滿有十個，兩兩分開；前面五個叫自圓滿，後面五個叫他圓滿。 【如云：「人，生中，根具，業未倒，信處。」】 這五樣東西。 【言生中者，謂能生于四眾弟子所游之地。】 這個叫生中，這個叫中國，就是中道所在的這個國土，這個叫做中國。那麼這個一定是什麼？四眾游行的地方；四眾，佛陀也包含在里頭。佛陀就是比丘，大比丘相，是現的大比丘相，所以我在僧數，佛自己在說我在僧數。當然他是佛寶，但是呢他自己是算在這個僧當中，所以四眾當中包括佛、僧；他游行的地方，就是法也帶了去了。 【諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。】 這個容易懂。 【業未倒者，】 什麼叫業未倒？就是沒有自作、叫教他五無間罪，我們常常說這個業障、業障，真正能夠障礙我們修行的就是五無間罪，造了五無間罪，不管你怎麼修行，不可能得果，你只要不造五無間罪的話，我們修行就是淨除這個東西，所以我們平常常說，我是凡夫啊！我業障很重啊！那是自暴自棄，正因為你是凡夫、你業障，所以你要努力修行。大乘佛法當中，造的五無間罪都可以懺悔的，這個概念第一個要很清楚。 【信依處者，謂信毗奈耶，是世出世一切白法所生之處，毗奈耶者此通三藏。】 真正我們心依處什麼？就是我們該信什麼？信這個。這個毗奈耶不是單單指戒，是一切世間的、出世間的好事情都從這地方來。看哦！不但出世間，世間的所有的好事情，都從這個地方出來了。所以嚴格的說起來，你了解這一點，你不管你要求什麼，就是世間的也從這地方來，這個就是通三藏。講那個信依處真難，我們大家說信佛，我們何止信，乃至于出了家沒有絕對的信心，不可能出家。是，所以剛才說種善根是足足有余，還透了三分，單單要想講真正修持上去的話，還欠一大截，我們的信心的的確確還欠一大截。 【此五屬于自身所攝，是修法緣，故名自滿。】 這個五樣東西屬于我們自己的，這個是修法必要的條件，所以叫做自滿，自己具足了，還要外面同樣的，要有相應的條件。 菩提道次第廣論講記 第三十卷 B面 還要外面同樣的，要有相應的條件。 p. 60 (5) 【五他圓滿者，如云：「佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。」】 那麼這個下面解釋。 【言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。】 這個就是佛降世，我們常常說佛出世，很輕易的一句話就佛出世，為什麼他下面告訴我們，經這麼多積集資糧，為什麼要說這個話？告訴我們難能可貴，一個佛的出世，不曉得要經過多少時候，那個多少時候干什麼啊？不是在這懶懶散散，是舍頭目腦髓經過這麼長的時候。今天我們這里常住，要你做點事情出坡，叫你做兩個鍾頭，你還覺得累的要命，結果出了坡這個好處還是你得的，我們都不願意去做，佛無量阿僧祇劫時候頭目腦髓這個好處都是給人家的，所以我們從這個地方要體會不簡單啊！然後呢他舍了頭目腦髓這個功德還要回向給人家的。所以我們應該從這個地方去想，好的東西都給人家，單單佛夠不夠？不夠喔！還要很多弟子，所以一大群的人不曉得多少人這麼樣努力做，這佛才能出世！我們要從這個地方著眼，這才對！第二 【說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。】 那個就是佛出世了說教法，大家就說佛出世了嘛當然講，不簡單喔！佛出世有不講的喔！然後呢就算講，講的不多。那個剛才說不但佛經過三大阿僧祇劫，還要很多相應的人，那個說正法就要靠那些人，如果沒有這些人的話，佛就不說。看看！佛說法一定是什麼？有人問，有因緣，一定有因緣，只有一個無問自說，這個無問自說還是有因緣喔！懂不懂？所以這兩個真正出現在我們眼前是難得極了！然後第三個呢？ 【教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。】 換句話說這個就是教法住世，這個教法住世不是說現在經論在那里，不是的，什麼？他現證的狀態，勝義正法住世這個才是。所以正法的時候才是，像法的時候這個教法就沒有了。有點相似末法的時候更沒有了，就指這個而言，不是我們的經論，既然不是我們的經，所以不是我們說好，聽懂了，然後呢可以會說了，不是，要能夠如法相應、親自證得。第四 【法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。】 什麼叫法住隨轉呢？這個法安住而且隨著它能夠轉那個正法輪的，就是說前面說如是證正法者，就像上面說能夠現證的，它確實因為他現證所以了解，說我親自做到了，就這樣。所以凡事真正做到了就曉得這樣，這樣正法的人，就像他所證的、跟他相應的全部內容，或者隨順的這個內容來告訴我們。隨轉隨順呢只是一個，就是整個圓滿的內容，還有個隨順的就是，雖然不是那個圓滿的，譬如我們現在說基礎、前行然後正行，隨順就是他們基礎前行，相順的你懂的這個你慢慢走上去然後到那個狀態，凡是這些東西都是的的確確圓滿正確的把正確的道理告訴你，這個叫教授。關于這個教授告訴你該怎麼做，該怎麼不做，這個叫法住隨教轉。通常這個法住隨教轉，必定要什麼啊？具足師承，以及如法驗證，這兩個條件。有了這兩個條件這個才談的上法住隨教轉，如果說你沒有師承自己看一點的話這個不算。儘管那個有了師承告訴你，你沒有辦法真正的照著他去驗證的話，這個也只是他的隨順，似是而非的。你有善根的人可以，沒有善根的人，聽見這個仍舊種點善根，爬不上去，這個概念我們要正確的了解。最後 【他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等。】 就是你有修行的外緣，修行的外緣。 【此五屬于他身所有，是修法緣，故名他滿。】 這是外面來的所以叫做他滿。 【聲聞地中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。】 那麼這個聲聞地就是瑜伽師地論上面的十七第當中聲聞地，他說這個前面這個他圓滿四樣東西現在不具足，彿己經走了，說教住、隨教轉這兩個都沒有，不過呢他還有隨順，什麼叫做隨順呢？就是能夠如這個正確的正法，能夠如理的說明，不管是質、量、次第都能夠正確圓滿無誤，而作意讓我們如理思惟作意，這樣去做的隨順法益無錯能夠上去的這個條件還具足。所以特別說明一下就隨順那一點來說它，必須要具足的條件是無誤的師承。沒有這個，這個也談不到，這個都談不到！這一點我想我們大家都有這個經驗，大家都說：「聽見那個法很好。」但是叫你去修的話，你總覺得摸不上，為什麼原因？就是缺少這個，他真正有這個法住隨轉乃至于隨順的話，你聽完了你當然發心，了解、了解就是這個，可以走的上去的，你有了這個，下面只要肯走，一定走的上去，沒有這個的話就算你想走的話摸了半天，在那兒辛苦無比。這個概念我們要清楚，在這里我們要感到幸運！第一個了解暇滿的內容是什麼，現在繼續下去看看這個東西有什麼用場呢？ 【◎ 第二思惟暇滿利大者。】 這個地方兩個字不要輕易放過「思惟」。這個暇滿的利大這個是善知識告訴我們的，我們能不能派上用場，就看我們是否如理去思惟。你如果不如理思惟的話，這麼難得的寶貝擺在這里的話，對你是一點用場都沒有，就像一堆破銅爛鐵，不要說破銅爛鐵這個話說得不對，就像一個很好的東西你說，最好的、最好的，買來擺在那不曉得怎麼用，是個累贅，這是個累贅。我想起來了不妨說一個故事大家去輕松輕松。在去年，洛杉磯有一個中國華僑，他不曉得是什麼的，反正國內每一屆的一個巨主，不曉得是紡織巨主還不曉得什麼，是一個千萬富豪，在洛杉磯買一棟房子，漂亮極了，就在這個好來塢那個地方，都是最高級全美最高級的住宅，一棟房子好幾百萬美金。現在拿我們國內也不算厲害，如果十年二十年，如果是伍佰萬美金的話那不得了。伍佰萬美金十年以前的話，算算台幣多少？兩億多對不對？那一棟房子兩億多，里面的東西考究真是不得了。有一天一個朋友去看他，他就帶他去花園看一周，每一個地方那的的確確是處理的實在好，那個朋友羨慕不止，結果再下去一看的話，這個朋友反過來，不但不羨慕他，只羨慕自己。為什麼？他進去看了又客廳里每一個地方的陳設只有跑到那地方，下面一部份的陳設，他保護的好好的，坐下去不能坐，在那兒擺在那里看的，他心里想你這個東西擺在那兒看的你有什麼用啊？所以他一天到晚緊張的要命，就怕把那套東西弄壞了，地道的一個守財奴啊！別人只要守的話，假若我只有一塊錢我只要守一塊錢偷了也無妨，他現在要守兩億的東西，不曉得要生多少眼睛瞪大了。小偷固然不行，朋友來了一碰，唉喲！不行不行，這個故事雖然說起來很可笑，在這地方要注意哦，所以我們雖然了解了這個東西，如果你不能善巧思惟、你不能運用的話，也就是毛病這個，他這位老朋友還覺得守守財，譬如最後最多是一個守財奴，我們懂得了佛法，不能如理在身心上去照的話，你一定會受大損害。我們通常的毛病是什麼？懂得了、了解了深的佛法以後，然後呢一個照妖鏡，你就去照人了，看這個家伙一無可取，那個家伙一無可取，天下沒有一個可取的，只有我。注定你永遠墮落，慢如高山法水不入！而且養成一個習慣，不知不覺當中他那個頭就是歪的這個樣，在任何情況之下就是這樣，這個好可怕，所以在這地方，思惟兩個字你要好好的，思惟的結果呢？真正你能夠如法了解。所以我們常常說回光返照，什麼叫回光返照？平常你已經照外面，錯啦！這個里邊是一片黑暗，把這個光明照到里邊來，這個叫內明啊！你照到里邊里邊清楚，沒有錯這麼髒，你才能有機會洗的乾淨。是！你不懂的要靠善知識，懂得以後靠你，怎麼辦？就這個。關鍵在這里，所以「思惟」兩個字不要輕輕放過，思惟的方向尤其不能弄錯。平常我們思惟的方向，如果弄的不對，聽的時候就聽這個法講的真沒錯，你看某人就是犯這個毛病，哪一個人就是這麼不對，你聽聽愈聽愈起勁，所以下了課你就告訴他：「你看，我說你一點都沒錯吧！你看那書本上就是那麼說的。」我的天啊！佛法不是這樣的，我們要了解內明的特質。 【為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。】 那麼我們現在修學佛法是為了干什麼？要想得到快樂。可是這個快樂不究竟的，如果說我們想真正得到快樂的話應該什麼？得到畢竟樂。這個畢竟的樂跟普通的樂不一樣。眼前我們得到的樂的話，苦是跟著來，而且得到一點小樂，後面得到大苦。我昨天回來的時候，這個路上看見好多大善知識。什麼東西啊？你們看的清楚看不清楚，高速公路上面一個大車，一車車載了這個東西。我看了真是不禁流淚！我以前，也只是說這些墮落的真可憐，現在看見這種東西就策勵自己：「大善知識！」一看見我就策勵我自己：「日常啊！你自己覺得是個修行人，你像嗎？」我真是背上面汗直流，一路上回來的時候，再累、再累回去的時候，磕頭拜佛、理念還是要做，這些東西都要做。你曉得為什麼原因嗎？他們也要求快樂，典型的例子。如果我們只貪眼前的快樂，你不做惡事就這樣，做了點惡事那更不堪設想。這種人宿生都不是壞人，所以不會讓你討厭的，但是呢他就是那麼懶惰，挺不起來的，就是這種情況。我是隨便提，這有很多太多地方，你到後來你每一個地方你看那個行相看的很清楚，你一看，這個法相是法爾如是，所以為什麼修學佛法一定要精進，而這個東西實際上無始以來的習氣是人人如此的，我也是這樣，累了休息一下，站起來了真辛苦，不知不覺著弄到後來，愈到後來愈是這個樣，都是這個樣，所以這種快樂是不究竟的，很可怕。那麼要想得到畢究的快樂是什麼？修習清淨正法。一定要修，假定你不修清淨正法，那麼我們忙的什麼？都是忙眼前的。這清淨正法卻不是我眼前的，為了學清淨正法眼前絕是要很勤苦的，就這樣。所以假定你說不修，只是為了眼前忙一些快樂的話，畜生也有。的的確確，而且畜生比我們強，遠比我們好，你們相信不相信？我們不妨簡單說一下，獅子不要說獅子蹦一跳，一只貓我們都跟不上他，然後蒼蠅他會飛，你會飛嗎？我不會飛。那個跳蚤咚一跳，你就抓不到它了，如果我在這地方跑一步跨不了多少！那狗的鼻子比我們強，有很多東西蝙蝠到了晚上看得見，我們看不見。我還看見過一種小蟲，我們那時候叫他海陸空，這真厲害啊！他碰見誰他在那邊游，就這樣，然後在地上就爬了，一去抓他就飛了，那個人是萬萬趕不上。假定是我們周圍的話，那說一個人那真是冤枉何必做那個人，這麼大的身體，對吧？吃要吃那麼多，做個跳蚤多好吃一點點就吃飽了，什麼事情都不要做，我們人要做這麼多事情，這個不行、那個不行，何必做人？所以這個地方就告訴我們，真正的如果你只忙這個的話，等同旁生！ 【弟子書云：「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險坑，願現世樂亦如是。」】 就像那個大象，那個大象看見阱邊有點草就吃了，不曉得那個旁邊有個深阱，那個象一陷就陷在里頭，因為他太重爬不起來了。你要想貪著這個深阱旁邊吃的話一定墮下去，那我們現在貪現實的快樂也是如此，這東西很可怕。 p. 61 【◎ 總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身，不為完具，須得如前所說之身。】 總之，你真正要想修行正法的話，這個隨便一個身，普通的人身不行的，特別是大乘道，真正修大乘道普通的身絕對做不到，要怎麼辦？要前面所說的，這個要離八難，要具十圓滿。所以下面就引 【如弟子書云：「善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」】 說這個佛道以什麼能夠引導眾生，以怎麼樣的一個狀態呢？他一定要能發廣大的心。這種人才能夠修學的，這個就是前面所說的修大乘道。那麼要修這個大乘道，這個道不是下面這些人做得到的，下面是什麼？天龍八部。天龍八部就是個我們常常了解的，天儘管比我們好，龍儘管比我們好，乃至于金翅鳥，金翅鳥這個翅膀一展，兩個翅膀之間都參佰多少陸拾萬里，參佰參拾陸萬里不曉得多少，這麼大，他那個翅膀一拍海水整個的分開，再大的大龍一下就被他吃掉了，這麼個厲害法，所以也沒有用。這不管那一些。 【入胎經亦云：「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫，亦難獲得。】 真正修行都要靠人的，就是生在人當中，也有無邊種苦，這六道當中沒有一個地方安樂的，但是他真的殊勝的地方，殊勝到什麼程度呀？經俱胝劫也難獲得，這個人身之難，不要說得到的暇滿的人身，就是得到不暇滿的不滿的人身也是難極難極！實際上我們一看就曉得了。現在我們地球上有四十億人口，請問碰到佛法的有幾個？碰到了佛法了，信受接觸佛法的有幾個？接觸信受了如法修行的有幾個？你如果這麼一步一步深入的話，他的億分之一都找不到。的的確確千真萬確的，我們中國號說有十億人口，請問十億人口當中有幾個信佛的？見到佛的有幾個？沒有幾個。見到了信的有幾個？信了能如法行的有幾個？這個的的確確難了。這個時候我們回過頭來自己反省一下，我們大家都乃至于出了家的，自己反省反省，還在一腳門里一腳門外，這個說的好聽，好象還是一個腳，這個就是說曉得門在那里，乃至于說門在那里不知道，就在這個地方空轉，這是千真萬確的事實。這樣，所以下面 【諸天臨沒時諸余天云，願汝生于安樂趣中，其樂趣者即是人趣。」】 這個事實，六道當中儘管天比我們好，但是天上的人要快死的時候，其它的人就說：「希望你下一生，生到安樂趣！」安樂趣是什麼？人道。換句話，天把我們人看的更好，我們現在就是想天，那真顛倒，也許有人說我們沒想天，最好！最好不要去想。什麼叫想天呢？就是貪圖眼前快樂，就是想天，非常簡單。嘴巴上面說沒有用，貪圖眼前快樂，快樂嗎？天就是最快樂的地方。真正修行不是這樣，真正修行貪圖那個法樂，善法欲所以策勵大精進，那是非常艱苦的去做，這是我們要了解的。 【諸天亦于此身為願處故。】 天上都把這個暇滿人身做為他要求的，真正願處。 【又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，】 那麼真正說修學佛法只有人道，其它都不可以的，但是欲界天在一種條件之下他可以的，就是他人當中如果修行已經修的很有成就了，習氣很重了，那麼雖然生到天上，他可以見地況且見道。所以佛出世的時候，有很多帝釋什麼等等聽了佛講了，他就見道了，他宿生都已經修行，如果宿生沒有修行都沒有用。這個是我們要了解真正的修行的的確確人道當中。 【然上界身，則定無新得聖道者，】 欲界是如此，再上去的話絕無可能。 【如前所說，欲天亦多成無暇處，故于最初修道之身，人為第一。】 所以說他既然也前生修了以後才看證道，那麼初修的人說，他也不成，所以它對初修來說，天上欲天還是無暇處，所以真正最初修道人身第一。 【此復俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故讚三洲之身，其中尤以瞻部洲身，為所稱歎。】 北俱盧洲的人沒辦法，不能為諸律儀所依，律儀就是我們的戒，這地方特別，北俱盧洲的人沒辦法持戒學佛的，所以真正這個三洲，而這個里邊南瞻部洲是最好，這個是所稱歎的。現在我們說我們倒認識南瞻部洲、東勝神洲，這個有各式各樣的說法，我們不妨說我們現在是東勝神洲，法是有的，但是並不是最好的，雖然不是最好的，還可以。就像前面說的，他是圓滿不具足了，還有隨順，所以的的確確這種狀態，我們不妨從這個概念上面去體會他。 【是故應當作是思惟，我今獲得如是妙身，何故令其空無果利，】 所以這個是我們應當思惟的，「思惟」兩個字重要啊！我們肯思惟的話，這一生我們有成就，不肯思惟的話，儘管聽到這個圓滿的教法，還是沒有用，白白浪費掉了，怎麼思惟？現在得到這樣難得的，真是千難萬擔，怎麼可以讓他空空的浪費，得不到結果！這個難得到什麼程度？我們剛才說我們看人身四十億當中有幾個人修學佛法的，那簡直是億億都找不到，如果我們更看六道的話，那你不得了，那得到了我們現在的這個人身的話，那個比例那真是天文數字當中，這是滄海一粟，我們天天走過去，門口就看見很多善知識，日夜不停的忙，你數數看，成千上萬。我們在任何情況，就是我們這麼小小的南菩陀里邊的螞蟻成千上萬，不曉得多多少少。現在這里還好，以前我們小的時候，那個沒有衛生設備的，每天早晨，跑過去一看，那個清理的地方，那些眾生成千上萬，上面是飛的，下面是鑽的，沒有一個地方例外的。所以你可以想象當中，這個人身之難得啊！現在我們得到了這個，空無果利。 【我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而為重大呀。】 假定我現在得到了，居然白白浪費的話，還有什麼事情比這個更愚痴，更自欺的？我們現在別人稍微對你有點不好，乃至疏忽了一點，你就受不了，覺得別人，實際上別人不會傷害你，我們真正傷害我們自己的是自欺啊！自己還覺得占了便宜了，我這個多吃了一點，我這個少做了一點，自己害自己！然後我這個見解，我這個對，都是自己害自己！就是我們愚痴！所以一開頭就告訴我們，我們自己要了解，我們無始三毒大病當中，你有了這個你就真正行了！所以昨天晚上有一位同修跑得來跟我談了，他覺得現在真是越來越歡喜。前天有一個同學也跟我說：「以前我在這兒忙，看到別人不做，心里面真覺得我做，現在歡喜了。」我真讚嘆！真讚嘆！說起來那同一位法師，你別看他，他這麼聽他卻能夠做到這個，他一個人忙，以前跟著我忙你們不做，他現在聽了法以後覺得我做，他很歡喜。很簡單啊！我在這里集聚資糧，他有這個好的錢要賺，他就不賺，我們大家還笑他，老了好象怎麼樣，他這就是我們的榜樣，我們修習佛法應從這個地方做起。昨天另外一個同學也是這樣說，以前看見有的時候這個環境當中，真是這麼囉嗦，現在不，你了解這個佛法，在那兒做也好，人家嘀咕你也好，他覺得淨化自己，好啊！佛法真正美就是美在這里。那個時候才真正不是愚蒙，不是自欺。所以現在不要說人家對不起你，要了解我自己對不起我自己，這個才是真正重要的。 【曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。】 無始以來一直在惡道當中干什麼？奔馳啊！平常我們人身當中安安穩穩，在惡道當中你簡直是，這個我們可以想象得到，不要等到螞蟻地地篤篤一天到晚，這個我們想象在地獄當中，這種惡鬼他一天到晚燒得他拼命的到處躲躲不掉，就是這種狀態，那個奔馳兩個字，他心里面就是絕大痛苦的狀態。我們一直在這個地方，偶然一次脫逃，結果跑到人身當中又空空的浪費，而且還什麼？仍舊到那個地方去。這個是真可惜，我是無心，所以人家說你這個木頭，你這個畜生，我們真受不了，其實自己想想的話，我們就是木頭，就是畜生，還是幸好人家來告訴我了，我要趕快努力，這真是像被明咒被人家蒙蔽了一樣。 【由此等門應數數修，】 應該照著上面的數數修，這個什麼修啊？思惟修。所以現在了解了，平常我們提不起來，當你這一點你能思惟觀察的話，那你真的會很努力了。