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title: 菩提道次第廣論講記 第27-28卷
description: "菩提道次第廣論翻譯第廿七卷Ａ面剛才隨便說的一些事情，乃至于譬如說講飲食，剛才那個譬喻當中，我們可以輕輕松松的想一想，它問題不是說這件事情難改，而是自己的邪執分別去不掉，如果是這個概念你去不掉的話，你怎麼做總覺得還委曲了，那個時候什麼都沒有用"
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菩提道次第廣論翻譯第廿七卷Ａ面
　　剛才隨便說的一些事情，乃至于譬如說講飲食，剛才那個譬喻當中，我們可以輕輕松松的想一想，它問題不是說這件事情難改，而是自己的邪執分別去不掉，如果是這個概念你去不掉的話，你怎麼做總覺得還委曲了，那個時候什麼都沒有用。所以佛經上面處處地方告訴我們，你持戒持不好，破了這個戒還可以，還可以救。這兩樣東西，第一、第二，我這個國語講不清楚，第一是戒，就是我們持的戒，就是行相，萬一你做不好的話，還可以救。不要說菩薩能救，我們自己還可以能夠救。第二見解的見破了，換句話說，你沒有正知見，你執著你的邪知見的話，就算你行相做得很好，一定墮落，沒有用。主要的就是這個，所以這個地方的邪執分別，就是那個錯誤，整個的佛法，這個我們要認識的非常清楚的就是這一點。那麼這個里邊有一種完全錯誤的，有一種錯誤一部分，偏執的，我們現在看看。
　　【「心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者，作如是言，」】
　　說有一些人，那些人他並不能夠認識一個事實，什麼事實呀？說佛說的經，那就是聖言。還有呢？釋諸大教典，解釋這個經我們容或不懂，所以經過菩薩造的論，凡是這一種經也好，論也好，這個叫做教典；這個教典都是告訴我們修行內涵必要的訣竅的，這個叫做教授；換句話說我們真正的要修行的方法，都在這個經論當中。那麼有一類人他並不了解，心未趣向，他怎麼說？
　　【「正修道時，不應于境數數觀察，唯應止修，」】
　　他說正式修道的時候，你不要去觀察、不要去思惟，怎麼辦呢？止修；換句話說心不要去動，定在那地方，我們常常說你不要去分別，好像這樣。為什麼原因要這樣呢？他說：
　　【「若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。」】
　　他怎麼講呀？他說你所以不要數數觀察，所以要叫你心不動的原因是什麼呢？說你觀察那是聞思的時候，你現在正修的時候不要去觀察的。這種人做這種見解，說這樣的說法，實際上這個人，他對于這個真正的教典的內容沒有正確的認識，這第一段話。
　　【「又諸分別，是有相執，于正等覺，為障○故。」】
　　他進一步又說：「你現在只是觀察，只是分別，這個分別是一個執著，我現在修學佛法的，這個佛陀正等覺，正等覺是不分別的；現在你要修的話，你分別的話，不是一個障礙嗎？所以不要了。」說這樣的說法的這種人錯了，所以下面大師說：
　　【「此乃未達修行扼要，極大亂說。」】
　　上面這個說法他是沒有正確了解修行的綱要、宗要，是一個錯誤，而且是一個大錯誤，而且是一個極大的錯誤，是千真萬確。現在我們好好的看下去，關于這個邪執的部分，我會很仔細的解釋。第一個他指出他的錯誤，指出他的錯誤來了要成立他的對的，引那個經論，
　　【「莊嚴經論云：『此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。』」】
　　那麼下面解釋說這個經論上面這麼講呀？
　　【「此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。」】
　　解釋前面那個文，說這個修行是修些什麼？他說從前面思所成慧，這個思什麼的內容呢？就是如理作意叫思。思些什麼呢？作意些什麼呢？如這個法相應正確的這個方法叫如理作意。那麼這個哪來的呢？所聞諸義，聽來的。平常我們自己所想出來的那些東西，都是不相應的，一定要善知識正確告訴你這個道理，你把那個道理正確的把握得住，認識了，然後呢起心動念去觀察。他說這個，這個樣，為什麼？譬喻說我們剛才講前面對治這個飲食，平常我們總覺得這個人嘛，為什麼呀？人生活在世間就是這麼一點事情，男女、飲食、享受，就這樣。現在佛告訴我們不是的，這是痛苦的根本，這樣呀！那我們了解了，那麼我們去思惟觀察，對呀！合理呀！那個時候你透過這樣的認真的思惟，種種的方法，這個叫做如理作意，作意所聽見的道理。那個時候思惟了以後，你心里面產生決定了，一點都沒有錯，千真萬確！就像我剛才告訴你們那個事情，說你前面要放掉它真放不掉，然後你照這個辦法全面去做，然後呢，你居然把你一向難放的這張嘴巴放掉了，那時候你內心當中感覺高興、歡喜，你就會對于佛菩薩所告訴你道理內心當中確定不疑，那個時候，你這個心安住在這個上頭，可以進一步去做了。當然現在這個地方的修的慧不是這麼簡單的，這個東西都是世俗的前行，真正的這個地方修的什麼呢？譬喻說我們要特別重要的去觀那個空性。所以這個教下告訴我們觀這個空性怎麼觀呢？八不「諦聽，善思。」好好的聽，好好的想。如果做不到這一點，我們懂得了很多佛法，對自己也沒有幫助，對人家也沒有幫助，種了一點善根，而損害自他，損害佛法；懂得了這麼多的佛法，拿照妖鏡專門看別人不對，你很高的標準。所以記住，聽見了，盡量的要想辦法自己去體會。所以到目前為止，我要說明的，講到那個道前基礎時候前面第一段之前，我不會太大的要求大家，因為理論雖然簡單的了解，這個理論怎麼用在身心上面淨化，他一下還沒有清楚，等到開始學淨化了，那我們真正要修行，那個時候慢慢地大家自己也應該了解說正式開始修行了，那個時候要求也比較會認真一點。
　　現在請大家翻到菩提道次第廣論五十二頁繼續說：莊嚴經論云：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」那麼前面說明這個道理，下面就照這個經論來證明成立這個道理。是說真正的修行是怎麼修呢？他一定的次第，是數數的、不斷的思惟稱量觀察，這個正確的了解的那部分。那麼正確的了解，這個正知見從哪來呢？這就是「思所成慧」，對思所成慧經過你的思惟，正確了解了以後，「如理去作意」，照著它相應的去觀察這個東西，就這樣。那麼這個東西哪來的呢？這個東西是聽聞得來的，所以我們順著次序來就這樣說，先聽聞了解了事情的真相，說聽聞就是人家講的，你能夠了解人家講的內涵。那個時候，他兩個不同的吧？第一個是聞，第二個是聞慧，他要講的內涵你了解了，他用手指指給你看的月亮，你看見了月亮，不是把他的手指把住。這個里面有絕大的差別，但是你雖然看見了，因為你自己一向還在無明現行當中，回過頭去，這個無明又來了，所以你又淹沒了，所以你要不斷的深入地思惟觀察。那個思惟觀察的話，你有的時候覺得好像是對的，有的時候又懷疑了，所以要不斷的思惟，思惟到最後你確定，確定不疑了，這個就是思所成慧，修的時候就是用這個。我可以作一個譬喻，我們在學校里念書的時候，老師在黑板上面，講一個道理，算一個公式，剛開始的時候，你不曉得他說些什麼，聽了半天，懂了懂了，那就是他講的道理，你了解他所講的，這個叫聞他所應該指給你看的東西，佛法當中叫做慧。那麼你了解了以後，你回去做題目的時候，剛才怎麼上課的時候你懂得，怎麼叫你做題目的時候你又不懂了？這個就是問題來了，所以你思，不斷地思，繼續拿著，這個題目繼續去做、做、做；有的時候，好像做得做會，有的時候做不會，做的時候，有的時候解決這個問題，有的時候不解決，你不斷的弄，弄到後來，解決了，你曉得這個大概怎麼樣了，所以你應用這個公式，會用了，這個思所成慧。你會用了這個公式，這個公式你可以做事情去了，這樣這個叫修。這個次第是必然的，等到你這樣的去修這個東西，「真義現觀，乃得現起」，到那個時候你真實的義境，那個時候就現起來了。那麼談到這個地方，尤其是我們中國有一個概念，這個禪跟那個教好像是兩條路，它是說是「教外別傳」，尤其是學禪的人，往往覺得這個文字好像沒有用，乃至于說這個文字是知見稠林，你愈多是愈障礙你，所以你不要去知見的。他這個話有沒有道理？是有道理的，問題不是在文字的錯誤，而是你走聞思修走上去的時候，你沒有走對。所以我們前面一再提，本來它的文字的目的告訴你的內容是慧，慧去淨除你的煩惱，結果你聽懂了文字不但不解決煩惱，是增長煩惱，那不是，增長你的知見稠林嗎？眼前我們處處都是，小的那怕一個小規矩，大家吵的要命，你的不對，我的對，每一個人都拿自己我這個模式去強逼別人來接受它；聽見了不對了，他的法器敲的不對，要這樣敲的。它法器本來是規范我們，淨除我們煩惱的，在這個地方錯了。所以為什麼祖師悲心說你這樣錯了，聞思本來真正的意思很重要的，可是這個概念大家清楚了，非常重要。所以我在這里一直強調，剛開始我不太要求你們，因為理路我沒有說清楚，而你們也應該認真聽這個。假如你聽到後來是越聽是自己越執著，對不起！那你完全走上錯路，你自己都不能淨化，還能幫助別人嗎？你要求別人的結果有什麼用呢？所以解深密經上就有這麼一段公案，他有幾個菩薩大家在那里爭執，他說他的對，你說你的對，吵了個半天，錯了，都錯了。他現在討論這個理論，我們跟理論都談不到，這個要清楚。所以不是說這教理的錯，是我們學的人學錯了，我們學錯了，等到我們教別人當然也錯了，這是它的原因。實際上他的的確確那個次第很清楚，所以你了解了這個內涵來看的話，教下跟宗下完全一樣的，完全一樣的。所以這個概念，我們到本論學到後頭，我輕輕的一點，大家都會了解。因為在前面對這個基本的很多概念並不了解，所以我解釋的時候大家不一定能夠很快的接受。所以這個地方我們要了解，這個「修」，一定要經過這個聞，得到了這個正確的聞相應慧，然後呢拿這個去思。你能夠認識了這個，得到了這個所告訴我們的正確的東西，然後照這個正確的東西去思惟、稱量、觀察、修行，這個時候，真義，這個真義我們所說的根本智，無分別智，就是這樣的。那個時候有了這個，然後再去修的話就無分別智，後得智，這個必然次第。下面繼續。
　　【「故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，」】
　　這是第一個，所以真正要修，第一個一定要先從別人的地方去聽聞。那麼這個時候，完全是靠別人，他力發定解，就是他要說的內涵你確定地了解了。這個很重要，所以我在黑板上特別寫「諦聽善思」，你如果這一點做不到的話，他講了半天，你回過頭來交白卷；弄得不好的話，他指給你看的月亮，你只看見了那個手指，錯得不知到那里去了。你把那個手指當做是月亮，這不是指背顛倒嗎？所以這一點注意，要由他力而發生那個定解。那麼其次，
　　【「次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。」】
　　那麼根據他告訴我們的認識，然後對于這個內涵去思惟觀察，這個才是聖教的真正的正確的道理，就是這樣。或者你當下聽懂了就好了，或者你聽不懂，就是問旁邊人，乃至于請教善知識，廣閱各種經論。經過了這樣的反覆的溫習思惟以後，自己產生決定不疑的認識，呀！原來他講的這個道理，現在我才徹底了解，這個是以自力對于老師所講的東西產生確定不疑的見解。
　　【「如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。」】
　　那個才是修，由于前面的聞跟思，然後呢，決定認識了他要說明的真相，你那個時候不斷的照著它去修。因為以前無始無明相應的我們的這種心識是染污心識的心識之流，一直這樣的相續，所以你現在雖然了解了，你還要不斷的努力去修習這個東西，這個時候叫做修。前面告訴我們什麼叫修？對于「善所緣數數去觀察，將護修習」同樣到了這里我們也了解了，我們雖然懂得一個道理，卻做不到，為什麼？雖然懂得了，可是你眼前的心里的心里的行為，這個就是我們可以說眼前的心識，也可以說眼前我們心里的行相，也可以說我們現在的行心所。這個行心所還是什麼？跟以前無始以來的煩惱相應的，起初來的知見是見惑，然後呢習性是思惑，那一點點浮向上的東西剛聽過了，早就不知道掉到那里去了。所以一個境界現起的時候，都是跟我們習染相應的，那個時候才叫做修。所以不斷的擺在心里面去想這個東西，然後你慢慢的慢慢的，就多一分認識，一分一分的加上去。所以我前天晚上，告訴大家的那個，那好像是晚上，告訴大家的經驗，還是白天我就忘記掉了，就是你懂得了這道理，你事先一定要先要思惟觀察，然後呢使得這個正確的道理在你的心里當中現行著。譬如說我現在覺得，想這個飲食對我的有害，然後呢愈想愈覺得真是害了我這個樣，無始以來就受了它的害，你一路把這個概念拿到廚房里，一看見廚房的東西，你就說：好家伙，你這個生死大冤家，我今天總算認得你了，還在我腦筋里記得你，那個時候你就擋得住了。這個叫什麼？那就是數數串習。這幾句話，實際上就是我們真正修行的精要之處。平常我們總是覺的一看，懂了、懂了，然後跑出去忙著教給別人聽，阿彌陀佛！就是現在我們這副樣子，所以它這里特別重要的，這個叫做修。了解了這個，所以說
　　【「故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。」】
　　所以真正修的時候，觀察以及不觀察，不觀察就是不要去講這種分別思惟等等，那二樣都要的，它後面有詳細說明。前面因為有一種錯誤的邪執分別，他修的時候你不要去思惟觀察的，這里告訴我們不是，二個都要。我們繼續說下去，它告訴我們那一個時候用什麼，那一個時候用這個，換句話說，什麼時候該用思惟觀察，什麼時候該不要思惟觀察的止修，它每一個地方說得很清楚。繼續看文，
　　【「以于聞思所決擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。」】
　　因為我們修行次第是說，從聞、思，對經過聞思所決定這個正確的意義去修的時候，事實上需要兩種。有一種呢你不要多去觀察思惟，就安住在這個上頭的，這是止修；還有一種呢，關于那個內容你要思惟觀察，不斷的這樣去修的。
　　【「是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切谷，皆唯是此，等同無異。」】
　　所以有人說修的時候，只要止修的你不要分別，那等于說拿了一個麥，說所有的五谷就是這個了，這個是一個錯誤的，拿了一個麥，說所有的五谷都是這個，請問稻是不是？高梁是不是？同樣的道理，所以為的使我們容易了解起見我不妨說：「我是有情」，當然我是有情，一點都沒有錯；「所以有情就是我」，下面這句話對不對？你不去想的，對呀！去想的話，有問題。我是有情沒有錯；然後呢反過來有情就是我，那麼你們呢？不是有情，所以你們都是木頭。這個話是有問題的，這一點我們要了解。我們這個修行的時候要了解，不要把這個廣義被這個狹義整個掩蓋掉了，這是一個絕大絕大的錯誤。修學佛法真正的內涵是要解決一切眾生的問題，眾生無量無邊，習氣無量無邊，所以要學的法無量無邊。就自己一個人來說，要學的法，還要很多，你現在拿了這一個，把所有其他的方法通通不要了，不可以。我們絕對不能說，我拿了一個感冒藥，反正這是萬靈藥；感冒藥，你那個感冒也是吃它，然後呢你肺病也是吃它，然後你愛滋病也吃它，那不是開玩笑嗎？現在我們的毛病就犯在這里，這一點千萬注意。
　　【「復如聞所成慧，以聞為先，思所成慧，以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。」】
　　下面說聞慧先要聞，這個前面說過了。我們真正講起來這個次第很井然，簡單的說聞思修，實際上由聞而得聞慧，對不對？所以它說你的聞慧是什麼呀？要聞為先，你先要聽了以後才能得到聞慧；你現在不聽，請問你能得到嗎？這是第一個。然後呢思慧，以思為先，你先要去思惟觀察，思惟觀察了以後，然後你，懂了、懂了。像做題目一樣，你要去做，老師儘管講了，你懂了以後，你不做那個題目，對不起！你沒有用，這個是非常重要。同樣的修所成慧，修為先，修的時候，所以你要苦苦的修，這個次第就是這樣。
　　【「若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。」】
　　前面那個次第固然是先聞─聞慧，思─思慧，修─修慧，那麼現在我們講修所成慧前面是先要修，那麼修的前面是什麼？修就是修，前面思所成慧，是經過你思惟確定了解了，原來這個事情的真相是這樣的。但是你的習性卻不這樣的，這個習性不這樣，是什麼狀態呢？它現在告訴我們的明，說明的狀態，或者說智慧所見的真實的境界是這樣的。我們以前無明、愚癡，現在了解了，那個時候你就要修改，把你一向以來無明愚癡的習性，按照你現在思所決定的這個慧，作為標準來修習、改變。這個時候你一步一步的深入，等到修所成慧相應的時候，你就證得這個真正的境界。清楚不清楚現在？這概念非常清楚！現在我們都是這樣的，說修行，我去修行了，好了關起門來，然後在那個山里兩腿一盤，結果這個腿嘛盤得酸得要死，樣子一點都沒有，就是這個道理。次第必須要如此，我們應該認識。說由于這樣的關系，
　　【「以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不○。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德道理。」】
　　這個次第就很清楚了，因為這樣，所以你了解了必然的次第，那麼現在就講，原來要從聞開始的。因為聞開始，所以你有多少多聞，那麼你就根據你的多聞作為先決條件，你就能夠得到多少的聞所成慧，因為你聞慧多，所以你思惟的內涵也多，因為你思惟的內涵多的話，所以你思所成慧也多，你思所成的慧越多，你修行的時候也多，因為你修得多了，所以你修所成慧也多。那麼修所成慧的功效是什麼？就是淨除一切過失，增長一切功德，這樣來的。
　　菩提道次第廣論翻譯第廿七卷Ｂ面
　　淨除一切過失，增長一切功德，這樣來的。所以從這個地方我們了解，所以我們了解這個地方它沒有講親近善知識，聽聞還要親近善知識，所以善財童子他參了一個不夠，參了兩個，百城煙水，五十三員大善知識。為什麼他能一生取辦？次第井然，就是這麼簡單，清楚嗎？這個地方概念告訴我們了，所以以後我們真正溫習的時候，這種大經大論一定要拿來多看，那時候你才了解法華上面為什麼佛說，我多生多劫把最好的東西告訴你們，但是你們就是只拿你們自己歡喜的。對了！對了！就是那個。好了，然後儘管你有一點成就了，轉了一個大圈子。那時候你就很清楚很明白，這個大綱在這里。反過來，你說不、不不，他一定要全部聽懂，不但是聽懂了，然後照著這樣去做，一步一步地照著去做，你不要把我這個概念叉在這里，一叉你就完了，一叉在這里善知識的話都不一定聽得見，他就是講這個。也許你會想這個人在那兒講我，是講你嘛！就要叫你改錯！所以世間的聖人尚且這麼說，「子路聞過則喜」，子路聽見人家告訴他有過失就高興，我可以改過；現在告訴你改過你還不願意，你能改得了嗎？所以弄了半天，這個我越弄越大，你怎麼修呢？這不是很明白嗎？。所以我現在常常自己說，現在真幸運，我也建議各位同學，有的時候比較用厲害一點的口氣，所以常常會說，你如果這地方改不掉的話，脫下衣服回家去，我倒不是要故意這麼說，就是說用這個比較重一點的刺激一下，大家希望了解這一點。每一個人都希望跑得來做最好的，當然這個是千真萬確，那麼怎麼才能做到最好的呢？這個基本概念就在這里。現在我們繼續下去。
　　【「故諸經論，皆說于修聞思最要。」】
　　所以所有的大經大論都是這麼說的，真正的修行，聞思是最重要，這個次第是一點都不能錯的。我說到這里，我想起一個，怎麼講呢？也可以說很好玩，也可以說很痛心，遺教經，這是一個很基本、很重要，也可以說我們平常說起來很淺近的，有一個好心的善知識，把它翻成功英文。這個很有名的一個人，結果他最後的話，講到慧的時候，所以告訴我們當以聞思修慧而自正業。也許你們在座的後面有幾位剛剛開始不了解，你們可以翻，現在我們正在學嘛。應以聞思修慧而自，自就自己增長受益，結果他翻譯的時候，他聞思兩個字輕輕帶過，他不曉得這個聞思兩個字的意義，他就只講那個修行。實際上經論上面告訴我們，修行是聞思為要，你有了聞思，總歸會有修的，你沒有聞思，這個修是絕不可能的，所以現在我是想到這地方呢，順便一提。這是鼓勵我自己，提醒我自己，我常常這樣想，開口講法的時候這個次第至少要弄清楚，就算我沒有懂，如果說了解這個完整的傳承告訴別人，它也不會害人，也不會錯誤。否則的話我們輕輕松松隨便去看了以候，自己覺得懂了，隨自聰辯，不依師承，濫傳教法，叫人家真偽莫辨，對佛法的損害，最嚴重的事情。繼續。
　　【「若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣辟諸外知解，若正修時，另修一種無關余事。」】
　　有的人這麼說，前面他就這麼說，說你修的時候，你不要去思惟的。為什麼？因為思惟是聞思的時候的事情，修的時候不要它。為什麼呀？他說聞思都是開辟諸外知解，講講道理的，所以這個講講道理的，你現在修的時候不要，修另外一件事情。所以我們平常這種狀態是什麼呢？說我們也會有這樣說法，說我們要行解並重，所以大家坐在講堂里面要大家講一講，講好了以後，好了修了，把剛才的丟掉、忘記掉了，現在我們去修去了，那就是這種事情。這個等于什麼？等于
　　【「如示跑處另向余跑，則前所說悉無系屬，」】
　　就像說告訴你，騎了一個馬告訴你怎麼跑，拿我們現在來說開車子，給你一個地圖來看，你從那里去，我從這里到那里要麼開，這個地圖看完了以候，正式開車的時候，反方向另外跑。請問這個地圖你看他干什麼啊？然後我們說起來兩個都需要，那種事這是戲論，所以這個地方很重要，這很明白的事情。前面聞思就告訴你怎麼修，所以修的時候就把剛才講的道理趁機應用。所以應該說，現在我們講完了，你們懂了沒有，懂了；懂了以後，就跑得去照剛才那個東西，好好的認真去修了，這個才是呀。那里說開辟一種見解，必不可少的，你有了認識，你才能夠正式的修，才能夠有成就。所以這個聞思之間是有必然的因果關系，這我們要了解，所以再提一下，所以我們產生現在時下的錯誤的話，它有它的種種原因。而將來很可能我們走得好，把佛法挽救過來，自己也得益；走得不好，我們自己也不得益，還害別人。人家看起來，你看教我的這個法師，他講了半天那個行持完全不是那麼一回事情，原來這種講講是沒有用的，對不對？這是很明白的一個事實。所以這是我為什麼，我在這里說我想像中的上座是什麼？就是他行持上面，做為後人表率的這個。我覺得我們共同應該以這個為策勵，至于人家怎麼樣，那不用去管他，那是菩薩示現，我們到了菩薩境界也不妨這樣去示現。我自己衡量、衡量，我自己覺得只是一個凡夫，那我還是照著我自己規規矩矩來。進一步來說，你修學佛法，你是修別人還是修自己？修自己；修自己你管人家干什麼？這不是很明白嗎？所以佛法一再告訴我們內學、內學，你注意你自己，那個時候自然而然你忙著去管你自己。當你自己條件夠了，你有慈悲心，說我現在要幫忙他了，那時候你很清楚你是基于一種慈悲幫忙他，不是心里面煩躁的討厭我受不了，錯了！這個概念非常清楚，非常明白。那麼下面
　　【「亦是善破諸聖言中，諸總建立三慧次第生起之理，則其亂說趣無錯道，不須多聞亦成善說。」】
　　除了像上面這種講法，講是講、修是修，兩件事情，毫不相關的話，這個根本莫名其妙以外，還有一個大毛病，這個是非常嚴重的，因為他這樣說，所以把佛法完整的次第，善巧的說法，說這個是什麼？一定是聞思修這個次第。現在他居然說聞思跟修不相關，那豈不是把那個完整的三個次第被他破壞了嗎？所以說善破諸聖言中建立這個三慧次第。總建立的那個總字有特別意義，整個的大綱，這個是最完整的，現在我們所以目前這種狀態，佛法支離破碎，就是那個東西破壞了。所以現在講修的人是不要聞思的，然後聞思的人也不要修的，都是這個。下面說生起次第，什麼叫生起？就是你正式的相應與否，一定要這樣來的，如果說你不照這個次第的話，那不可能。所以在這種狀態當中，上面這種亂說，莫名其妙的亂說，不須多聞亦成善說，這個就完全錯了。繼續。
　　【「未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，于正修時，二人所修，全無多寡。」】
　　所以假定你對上面這個道理不了解，不能把握得住的話，那麼我們會產生一種現象，是什麼呀？說既然聞思跟修沒有關系，那麼有一個人聞思很多，有一個人一點聞思都沒有，但是他們兩個一樣的修，他只要修一樣，結果應該一樣，對不對？豈不是變成這樣了。所以必然產生一個什麼？必然產生一個：說一個人聽了很多，一個人一點都沒有聽，修的時候結果一樣，那你就不要聞思了。實際上錯的，不過這里要解釋一下，有人問了，既然經典上這樣說的話，為什麼六祖大師一個大字都不認識，他行啊？你們會不會有這個疑問？難免會有人疑問。我告訴你這個道理很清楚。我們世間做事情看起來，只是從你一歲開始，到你兩腳一伸的時候，或者三十歲、五十歲、一百二十歲，這個一生圓滿了。實際上我們修學佛法是不是這樣？不是。通常以簡單的來說，我們常常說三大阿僧袛劫；我們不要說三大阿僧祇劫，拿我們現在世間的現象來看，小學、中學、大學，對不對？所以你現在那個時候你說，我在小學當中念他六年，小學畢業了，告一段落；然後進入中學，你又重新開始，中學畢業了，告一段落；大學又告一段落，一共三個大段落。同時你在小學里面六年級，今年一年級，明年二年級，又是這樣告一個段落；今年在一年級的時候，這個是春季班，這個是秋季班，還要告一個段落；然後呢今天是今天，明天是明天，是不是天天不同啊？那麼我們從這個眼光去看，我們大家睡了一晚，第二天早上起來，那個大學生早上起來認得的東西，跟小學生早上起來認得的東西的內容一樣不一樣呀？不一樣的，對不對？不一樣的。我們或者進一步這樣說吧，我們大家去做生意，我嘛做一個小販，在這個馬路上面賣那個枝仔冰，背著一個桶這樣，你嘛是王永慶大老闆。結果我們大家睡在一個地方，大家譬如說今天大家睡在那里，明天早上起來了，我起來的時候摸摸袋里面大概有五十塊錢，王永慶一摸有五百億，對不對？這個清楚不清楚？我們大家早上起來，為什麼我只有五十塊，他有五百億呀？為什麼？很明白，他以前已經積了。所以六祖大師他以前已經積了很多生，他怎麼積起來的？對不起！還是這個次第一步一步上來的，清楚嗎？所以我們現在千萬不要說這六祖大師這個樣的，或者有的人，你看尤其是現在那個念佛，為什麼那些老公公、老婆婆什麼字都不認識，他念念佛就往生了？所以我什麼都不要，我要念念佛也就往生了。可以的，如果說你年紀大了，你是一個在家人，這個最好的榜樣，你去做，的的確確千真萬確。如果你今天年紀還輕，是個出家人，將來要想負這個弘法的責任的話，不要走這個路。為什麼？將來你自己念，還要告訴別人，到時人家問你念佛怎麼念呀？佛法怎麼修呀？你會告訴他我都不會，我只會念阿彌陀佛。那麼好了，念佛怎麼念呀？你也不會，那請問你這個弘法的責任到那里去了？不是很明白嗎？所以你必須要多了解，乃至于退一步就算對你來說，她這個老婆婆念了可以去，我們還不一定能去呢！你相信不相信？你不相信，不妨關起來，關在那個石室叫你關幾天，你關得住關不住？第一天還蠻好，關到第二天心里煩得要命，第三天你就想到馬路上去晃一晃，待不住。為什麼她行？為什麼我不行？剛才說過了，就是各人宿生的背景條件不一樣，所以自己首先要認識自己內涵，那個時候就找到自己下腳的地方。這個前面說過，後面也在這個地方說，都是說這個。所以在我的感覺當中，假定說剛才這種例子可行的話，你去學這個老婆婆也太沒出息了，要我的話，六祖大師都不足學。為什麼？六祖大師還要跑得去聽人家聽那個金剛經，聽懂了然後呢要去找黃梅五祖，然後呢，弄了個半天。我要學，學佛！我要跑到印度尼連禪河旁邊，到了十二月初八，一看成佛了，這不是更好嗎？你們去學那個老婆婆真沒有出息透了，對不對？行嗎？所以這個我不是說笑話，很清楚、很明白。你一定要把那個法相、行相弄得非常清楚，那個時候，你才不會走錯路，否則我們太多人總覺得，他就是這個樣的，我最好省事。要曉得修學佛法最重要的兩樣東西，一個正見，一個是正精進，你這個概念是正見已失，就算你有正見的話；正精進，就是說不怕一切的要去做，現在你還沒有做，覺得這個麻煩呀！還沒有做，打了退堂鼓了，你能成嗎？佛法兩樣東西，正見、正精進，就是這個錯誤的概念攔腰斬斷，你還談佛法，還要說我要救一切眾生，那不是完全在那里說大話嗎？說夢話嗎？這個是我們好好的深切的反省的一點。所以這個地方說，我們要了解這兩個的差別，有這樣的很不一樣的地方。到這里，對這個概念容或還不清楚，你們好好的繼續下去，自然那個法相了解得越清楚，你會看得清清楚楚，理論也懂，然後呢在身心上面觀察的時候，你會證實這個事實，千真萬確。那時候你才會完全不動搖，在這種狀態你走上去是千穩百當，萬修萬去。現在我們繼續下去。
　　【「又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。」】
　　就上面這種講上面這種話的那些人，害了個大毛病，他有種執著，執著什麼？執著以為聽聞跟思惟說這個是個過失，他現在不要講了，你只要念個阿彌陀佛就好了，這樣；然後呢你這個不要管了，參一個話頭就算了；乃至于教下，本來要講教的，跑到那一些人身上不要了，叫南無妙法蓮華經好了。現在我們都是這個毛病，學密的嘛只要一個咒字，所以不管是哪宗哪派，流到後來走上錯路，都犯同樣的毛病。這個是什麼呀？惡軌派，就是損害佛法的，而且令成堅固。這個真痛心呀！我以前也是這樣，這個善知識告訴我，告訴我的確是這個樣嘛，所以我也是到處勸人家，你不要忙這些啦，沒有意思，趕快修行，我這個書本恨不得把它燒掉。所以佛，在這里真是痛哭啊！地藏十輪經你們好好的看看，大乘僧，不管是任何行者，小乘固然不能毀謗大乘，大乘同樣的絕不能毀謗小乘，它說得很清楚；我無量劫以來，舍頭目腦髓為求一偈一句，才能夠把這個正法之寶，在這個地方拿出來給你們，你們就輕輕松松說：這個用不著。所以佛說外道不能破，因為你本來是個外道，本來跟它反對的嘛，當然人家最多笑一笑；你今天穿了這件衣服是個佛陀的弟子，說這個沒有用，人家跟你學的人，聽見了這沒有用了，佛法不衰等待何時？請問，請問這個責任是誰的？所以我們現在一天到晚說，我們業障很重，嘴巴上面講，還偏偏的造那個最重的重業障，謗法的障是最重，對不對？想想看。所以前面綱要已經提出來了，這個地方又提，我們這一路向下去一路提。所以本論告訴我們，極大的罪行自行消滅，就是這個，我們了解了這個的話，對任何一個東西尊重得不得了。那我們怎麼辦呢？前面告訴我們，對我們現在能修的趕快很尊重的修，不能修的我們了解了，因為我業障未除、資糧未聚，所以拼命努力；業障除、資糧聚了，到什麼時候我就可以修了。所以現在因地當中你作這個，絕不說嫌棄它不要，而是說自己障礙太重，一心恭敬，因為你因地當中這樣，障礙除掉了，對他恭敬，到了時候你自然能學。現在你因地當中已經輕視丟掉它，將來你的果位上面，結的果是什麼啊？現起的時候當然你丟掉它，這個是必然的現象，清楚不清楚這個？總記得佛法是因果關系，因緣關系，就是這個。那麼繼續下去。
　　【「是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。」】
　　所以要曉得對于聞思兩件事的串習，所以聞思本身也是不斷的練習、練習、練習，所以廣義的來說就是修。所以它這個地方不用修而用串的話，其實是一樣的，就是廣義的來說，你這個聞跟思也不斷的去努力，對吧？所以它雖然不是狹義的聞思修的修成，但是也是許是修，實際上我們的的確確也是修行，這是廣義的。這個並不相違，不但不相違，而且是必須要的次第是這個樣呀。那麼這是第一個，正面的陳列。它下面是反面的說明，看
　　【「若相違者，則諸異生未得初禪未到地定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，余于欲地無修所成，對法論中數宣說故。」】
　　最後那段話先講，就是對法論，就是經論，經論當中關于上面這個道理到處，很多地方都說，那麼上面什麼道理呢？這段要解釋一下，這個文字在座的大部分都不懂。前面告訴我們說，聞思的時候，它算它是修，不相違的，是正確的，我們不能說它違背的；假定說聞思叫做修，是違背的話，那就產生了一個大毛病。什麼大毛病呀？說平常我們這個修行，狹義的來說，說聞、思、修對吧？就是先是聽聞，懂了以後呢思惟，然後呢修習；修習得到的一個結果，就這樣。那麼平常我們不要說出世間的，就是世間的定來說，那個得到定，是什麼？修所成的小結果，一定告訴你，散亂當中是這個樣，那麼定這個樣，有什麼好處？散亂有什麼壞處？啟發你的追求的心理，然後告訴你怎麼修那個定，然後呢你把告訴的道理弄清楚，照著去修，最後證得那個定。所以它必然的。是所以在欲地當中，我們說欲地的話，就是三惡道，人以及欲界六天這個，那麼一直到上面最後叫未道地定，在這個當中都是欲界。沒有得根本定，所以既然沒有得定的話，就沒有修所成的這個內涵，對嗎？因為你至少得定的根本定要什麼？得根本定是經過修定才成的，你沒有修定之前，得不到根本定。但是有一個除外的，已入大地，就是已登地的菩薩他有，他所以有以前已修過了。就我們剛才說的這個故事一樣，儘管我們同樣的睡一晚，張開眼睛來，他的袋里有個五百億，他以前早就積在那里了，換句話說，對我們一般的正規向上的人來說，你在欲地當中不可能有修所成的這個內涵，不可能得到定，得到了定就是進入色界了。那麼請問，你在沒有得到這個之前，你用什麼方式才能夠得到它？或者說得到那個定，那個是我們要求的果，對吧？現在你用什麼因才能夠得到它？譬如說我要吃飯，那麼我要買米、，要洗、去燒、去弄這個因，這樣去做的話，那麼飯就燒出來了，它這個飯不會天上掉下來的。所以正規的來說，在沒有得定之前，前面要做的事情是什麼？聞、思，這個聞思就是它的因，然後你這個因一步一步上去，得到這個定，這個很清楚明白。所以反過來說，它假定是相違的話，假定像你這樣相違背，說聞思跟修沒有用的話，那請問這個結果怎麼出來？換句話說世間就不可能有定，定都不可能，還有慧嗎？所以現在很多人說，我要修定就不要了，那麼請問你沒有因，你那個果怎麼來呢？這里說正面的陳列，反面的駁斥。說到這個地方順便講一下，為什麼當年印度的佛法這麼盛？它就是任何一個地方就這麼嚴密，擺在那里使得你沒有一點小的漏洞可逃。也許我們現在，我所以說這個話，眼前我們在座的有些人，覺得好像這個東西很難學，或者心里很煩。所以如果說你條件不夠，的的確確，那回家去，關在家里念念佛也就夠了，這倒是事實，念佛是的確好。如果真的說年青力壯好好的學的話，這種地方都應該了解得非常透徹，那個時候你才會千穩百當。我現在舉一個比喻你們就曉得了，譬如說我們今天在座大家要解決一個問題，譬如說我們常住要解決問題，那麼有兩種不同的意見，說現在這個第一案是這樣的贊成的請舉手，有幾個人，三個、五個，那麼好，那麼第二案贊成的請舉手，三個五個，大家不管三個、五個說決定了，照著那一個辦法去做。那好像應該行得通了吧，結果做的時候不行。問說決定了為什麼不行啊？我可沒舉手！到時你拿他一點辦法都沒有，對不對？大家我說這個譬喻你了解不了解？很重要喔！譬如說今天我們在座的有三十個人，我們大家決定今天下午我們要去做，要這樣做，有的人說主張這樣做。那我就問大家了，要這樣做的請舉手，二個人；要這樣去做的舉手，五個人。那麼說好了，決定就去做啦！到了下午大家不動，說決定了你為什麼不動啊？我可沒舉手呀！你拿他沒有辦法，是不是這樣？這個事情就行不通，那個事情行不通，沒有關系，這個無關緊要的。請問你要不要修行？現在我問你，你要修行，然後你這個道理不清楚，到那個時候的話，左右皆不通。因為你所了解的就是這個嘛，這樣走不通，那樣走也不通。
　　菩提道次第廣論翻譯第廿八卷Ａ面
　　這樣走不通，那樣走也不通，所以忙了半天我說的這個原地踏步，想想看對不對？實際上呢理路是如此，在座的有過經驗的人想想看，有的出家三年、五年、十年、八年有一個發現，怎麼這個弄了個半天越弄越煩惱，經上現在有人說，那些初出家的人心還猛利，出家久了以後慢慢就塌掉了，為什麼？為什麼啊？毛病都在這里，這不要看哪，本論真正嚴密的地方單單這文字上看不見的，所以我告訴你們，我特別說明的，這在印度當年他就是抉擇這麼嚴密，正面是這樣、反面是這樣，那麼譬如我剛才同樣的說這個，現在我們決定用這辦法行了，贊成的請舉手，有幾個人舉；反過來我不用這種方式，現在有這樣的一個決定，贊成的嘛舉手，反對的不舉手，問題解決了，到那時候，如果是你舉的手的，你是贊成的，不舉手的反對的，這很明白，在座的當中，有沒有一個人說我既沒有舉手又沒有不舉手，可能不可能？沒有了對不對？要嘛正面、要嘛反面、在座的不外乎這這正反兩取當中，現在這個地方為什麼這樣說，如果這樣行，如果那樣行這個兩者當中必取其一，把問題弄得清清楚楚、確定無疑，那個時候你去修的時候，這樣不行的話那樣一定行，反過來那樣不行的這樣一定行，這所以為什麼他這個因明真正嚴正的地方，把那個漏洞完全堵死了，這個你們要清楚，那麼我這地方順便一提，就是我想後面說明你們大概都懂了，至少現在這個情況之下，讓我們心里種下一個印象，是我們將來真正要學的時候，這個是真正重要的。繼續下去，而這個道理上面已經說過了，對法論中數宣說故，菩薩的論里面早就說得清清楚楚了。
　　【「故言修者，應當了知，如波羅密多釋論，明顯文句中云：『所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。』」】
　　那麼所以所言修，我們應該了解修的內容是什麼，就像這個論當中，說得很清楚，就是使得我們的意，所言修者謂令其意，就是我們的意，這個意現在廣泛的就是整個的我們的心識成彼體分，或成彼事。就是成功你要修的這個，那麼這個我不妨把那個內涵說了一下，文字你們就懂了。先解釋
　　【「譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。」】
　　譬如說你要修悲心、信心，現在你的悲不悲呀？不悲，看見一個人是這個家伙活該，等到你修了悲這個東西，你看見他你就同情憐憫他，所以你要修。平常我們碰見這個人說的話，你覺得這個家伙有沒有道理，你修了一下，你完全相信他。平常你聽見了他，這有什麼了不起，我也懂，那時候你不會一心一意的跟著他。就是把你的心，內心轉過來。真正我們修的時候要了解，他有各式各樣的內涵，大別分成四個大類，沒有修的之前什麼狀態，修的之後什麼狀態，換句話說，沒有修的時候這一方面，除了這個反方面，就是這兩種狀態；那麼沒有修的是什麼？就是我們現在的心里狀態，起心動念、知見方面的見惑，大家吵架，然後呢情緒方面的思惑，大家想貪便宜，就這個樣，或者是你貪了便宜，損害別人，這個粗的。細的呢塵沙無明等等，分類的不一樣，修了以後改變了，改變不妨編成四個大類，剛才這種情況就是我們的心識狀態，這個我們心識狀態，平常都是貪著，然後呢平常都是排拒，修了以後有一種，把你的心識轉變成功所修的那樣東西，譬如平常一看見那樣東西貪著，現在呢？厭離，一看見就厭惡，這些東西以前我還把它看做好東西，原來生死冤家，你一看就厭惡，所以凡是修那個不淨觀的人，修成功了以後，以前對這種東西貪得不得了，他一看見那就厭惡得不得了，也許在我們想像當中這個事情好像很難，這是你沒有學，的確的。這個我前幾年，我忘記掉是那一年，大概可能十年以前在台北，那地方我都忘記掉了，有一次我跟他們隨便談了那件事情，在座的有一位信徒聽完了，眼淚直流痛哭，我曉得她總有什麼感受，我就問他，他自己就在家修那個不淨觀，真不幸修成功了，你說為什麼修成功了不幸啊？他是個在家人，而是個女的，又結了婚，所以一旦修成功了以後，他對這個欲，厭惡得不得了，那個時候就麻煩了，你不要別人要，他不曉得怎麼辦是好，所以一談到那個痛哭流涕無法忍受，這個的確不難，就是沒有如理的教授。我昨天也跟大家說過了，我對這個飲食那個對治，花了多少年這麼吃力，後來得到了善巧以後用，到那時候，真好，清涼啊！解脫啊！那時候就以前的感覺就被它綁住，你儘管說你不要去貪，不要去貪，對不起，那個地方辣椒醬擺在那地方，你口水直流、就被它綁住了，心里面就熱惱了。現在這個情況之下你放下，清涼、解脫、調伏，一點都沒有錯。所以這個時候怎麼？你的心里面從原來的染著，那個心本來的現象是染著心，變作厭離，同樣的呢，本來你什麼都了不相干，根本就不管它，我的才算，它不管它，那時候你不，我的不一定重要，慈悲、憐憫，一種。還有一種呢就是你要去觀察、思惟了以後對于所觀的境應該了解他的內容是什麼，譬如我們現在說把這個看成，我我我，一直看成我，等到你真正了解原來無我，你了解了，我一直是以為是有我，原來這個是無我，生死冤家，你就不會把他看得重要，平常我們把它常看做無常，這個就是你應該所了解的這個對境、對象，這是第二種。第三個呢就是你修習了以後，你的心所願的地方，譬如說我們現在說要求淨土，那就是你的願的地方對不對？剛開始的時候是，當然到後來的話，是唯心淨土、你的心就是淨土，可是我們現在修的是這樣，這個地方不是我要的，一心要求那個地方去，就是我所願之境。最後一個呢，就是你應該銘記的，記住這種事情。這個大別不出這幾類，那麼我們現在經過了修習以後，使得我們的內心的意，成彼體分，成功這樣的或者成彼事，就是上面講的這個。
　　【「以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。」】
　　所以那些大論師、大譯師，翻譯的時候，有的就翻譯成修，有的呢串習。習跟修是一個，但是修的時候要不斷不斷的去做，叫做串習。然後呢
　　【「如現觀莊嚴論云。」】
　　經論上面又這麼說，現觀莊嚴論，就是至尊慈氏，彌勒菩薩造的。
　　【「『見習諸道中。』蓋修習二，同一義故。」】
　　說見習諸道，這些都是同樣的修習是一個。
　　【「又如至尊慈氏云：『決擇分見道，及于修道中，數思惟稱量，觀察修習道。』此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。」】
　　這個上面的解釋，這至尊慈氏就是什麼？現觀莊嚴論，這是最完整的教授，從我們凡夫到成佛。當年印度所有的大乘，都主要的學這個，現在的西藏也是，紅教也好，黃教也好，這個是必學，因為修行的整個完整的次第，那個論就是慈氏，彌勒菩薩造的，說決擇分見道，以及修道中，換句話說，前面這是見道，就是登地，以及修道，這是前面的加行，都干什麼啊？數思惟稱量，觀察修習道。數數，就是不斷，不斷的去思惟、去稱量觀察修習，這個同于現彼二量，就是說彼是什麼？你思惟，這個什麼道理，然後把握住了以後，然後呢認真的去觀察、現觀，然後呢觀了以後這真義現起，所以說大乘的聖者，尚且要不斷的思惟觀察，我們居然說不要了，那多可笑。
　　【「思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。」】
　　想想上面這個話，那麼就曉得了，說我們居然說把這個聞思把它修，這樣的弄糊涂了，那真是可笑，所以上面有一句話，「極大亂說」雖然這個文字翻譯起來，很有意思，但實際上這兩個字給我們絕大的警惕，我們現在了解，現在我們動不動說，你不要分別嘛，阿彌陀佛，真是，這個事情，我們現在應該有一個正確的了解，是，無分別智，是的！那是什麼？果嘛！你怎樣得到它呢？就是你前面的如理的聽聞、如理的思惟，把錯誤的、邪的、執著、無明，經過了正確的認識把它淨除的最後的結果，它才是。現在我們是倒因為果，佛法是說的因果的必然性，現在修學佛法的人都倒因為果，還談什麼？所以這個地方我們也感到高興，好呀！現在我們了解了。現在看下面一段，上面我們已經了解了，說這種錯誤的執著，說這個聞思跟修的這種不能配合，那是非常可笑的，實在非常可笑的，那麼下面就正式的告訴我們，哪些是怎麼修法的：
　　【「如是如說修習淨信，修四無量心，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。」】
　　就像上面告訴我們的，現在我們正式將來修的次第，就是下面真的修行的要幾樣，淨信，那就是對善知識所生起的清淨的信心，以及四無量心，然後呢修菩提心，修無常苦，那個主要的是策發厭離心跟精進心的。這些東西都要不斷的思惟觀察去修，這個叫修，太多，太多，不曉得多少，那麼到現在為止，我們並不曉得上面那個淨信、菩提心、無常苦，對我們有什麼好處，實際上這個好處大得不得了，詳細的內容在後面講，這里我簡單的說一下。我們現在所以沒辦法修行的最大的原因，就是對這個無常苦沒有修過，不曉得世間是苦，所以放不下，你如果曉得苦的話，叫你不放絕不可能，眼前一杯毒藥砒霜，然後你雖然沒有吃你曉得吃下去是馬上七竅流血，痛得你要命，然後把世間的蜜放在這里邊，不管是辣椒醬也好，然後呢是白塔油也好然後叫你吃，你願意不願意呀？送到你面前，你逃都來不及，為什麼？曉得這個是苦。然後呢還有一個無常，雖然修是要修的慢慢的來，假定你曉得我們生命無常的話，說明天就要死了，你今天什麼東西都不要了，說某人哪銀行里還有二百萬家財沒解決，什麼二百萬、二億跟我有什麼屁事，我趕快拼命念佛都要緊，為什麼？那時候你等到無常觀真正生起來，苦諦真正了解了以後，你絕對沒有問題，所以我們現在常常說要去忙大法要求這個、求這個，為什麼原因求不成哪？根底沒有建立，它這個地方，次第都告訴我們很清楚，所以這些東西非常多非常多，都要思惟觀察。
　　【「入行論及集學論云：『為自意修我造此。』是二論中所說一切道之次第，皆說為修。」】
　　這個入行論，是入菩提行論，集學論、集菩薩學論都是大乘行者必需要修學的，非常好的論，那麼這個里邊說我為了自己，為了修習我自己所以要造這個論，告訴我們怎麼做，這兩個論當中說的各式各樣的修道的次第太多太多，都是要像我們前面所說的修。
　　【「集學論云：」】
　　它又印證。
　　【「『以如是故，身受用福，如其所應，當恆修習，舍護淨長。』此說身及受用善根等三，于一一中，皆作舍護淨長四事，」】
　　下面的解說，這是說，就像因為前面的緣故，為了你要離苦得樂，解決一切眾生等等這個原因，所以現在你要什麼啊？要對身體、受用、善根這些東西，這些東西，為什麼啊？都要修呀！如果你得不到人身，你能修嗎？當然不能修。如果說你得到了人身，你沒有受用的東西，窮得個要命，里邊外面一樣東西都沒有，你能修嗎？不行，你跟人家做工人都來不及，討飯都來不及，這些，然後善根不夠都來不及，凡是這種東西都要去長時的修，而這些東西修到最後究竟的時候，就是佛的報身報土。那麼在這里邊這三樣東西，一一中都要作舍護淨長四樣，這個真正修的時候，就是說不該要的，「舍」該舍的舍，該護的時候保護，要做的要做，然後呢？都要淨除、淨化來增長這些，啊所以這四個大綱，所有的大概都在這里頭。
　　【「說此一切皆名為修。故言修者，不應執其范圍太小。」】
　　所以修很廣泛，絕對不能執很小的一個范圍，拿了一粒麥說，所有的五谷就是如此了，這樣，所以說我就是人，所有的人就是我了，你們都是妖魔鬼怪，等于這個話一樣，那是不通的。那麼隨便一句話，無關緊要，你修行的時候你執在這個上面，你怎麼成就呢？這是一個很重要的事情。
　　【「又說一切分別是相執故，障○成佛，棄舍一切觀察之修，此為最下邪妄分別，」】
　　有一種人說這個分別都是執著、都是執相，成佛要去相，要無分別的，現在你執著的話，那個都是障礙，所以不要它，要去掉它，你不要分別，要無分別才對，要曉得這個是什麼？最下、最差的、邪妄的分別，這個最糟糕最糟糕的錯誤，這我們要了解的，一定要把前面的那個道理，正確的，所以我們一定要靠如理的分別，才能夠淨除這邪妄的分別，這個很清楚很清楚，所以你現在一開始的時候，莫名其妙的說不要分別，倒果為因，那請問你不分別的是非莫辨你怎麼做？我們總不能說反正不管了，你一股腦兒不去管他，那麼然後呢做什麼事情都做不成功，燒飯，米、菜、油、鹽，那個泥巴等等都擺在鍋子里面燒，行嗎？當然不行，沒有一件事情例外的，何況是修學佛法。那麼這個見解，在西藏有一個時候很流行，它為什麼流行？這個原因，我這個公案先簡單的說一下。西藏的佛法，開始的松贊剛布，到後來持松得真，大宏，那麼松讚剛布他藏王是個雄才大略的君主，那時候他娶了兩個，一個是尼泊爾的公主，一個是中國的唐太宗的文成公主，那麼跟文成公主進去帶了很多經像，以及中國的醫學、天文、歷書等等。那麼這個佛教當中還有一個和尚出家人，那個出家人學禪，但是呢他對這個禪並沒有了解的透徹，所以他就說什麼都不要分別的，所以上次我跟大家說過那個田雞和尚諸如此類的這個公案，他沒有真的透，他自己說老僧兩腳一盤，什麼都空掉了。據說這個人是普陀山，他平常歡喜吃田雞，人家說那個出家人怎麼可以啊？他就說老僧兩腳一盤，什麼都空掉了，他不見道，這經上是說的，假定你真正的見了道或者什麼成就的話黃金萬兩也消得，何況這田雞值幾個錢啊？再說，我兩腳一盤什麼都空掉了，所以人家說，老和尚你什麼都空掉了，田雞空不掉，他現在什麼都空掉了，這沒有一個田雞空不掉，我們現在是沒有一樣空得掉，然後呢自己的自主見，然後呢自己的嘴巴，自己要貪圖的尤其特別厲害，在這個地方也照樣的說，你不要去管它了，不要去分別了，可想知多嚴重啊！。所以這個地方我們說，他下面說：
　　【「乃是支那和尚堪布之規。」】
　　就這個，就是指這個人，支那，就是中國，自古以來他們這樣稱，那個和尚是一個非常好的人，堪布，這個西藏話的堪布，就是我們這里說的一個主持，那個就是它的錯誤的境界，那麼關于這個境界，到後來在西藏被一個蓮花劫大論師破除了，這個蓮花劫大論師是印度人，後來因為他那個概念不正確，大家討論的結果沒辦法，最後就到印度去請個大論師來，結果那個中國和尚就敗掉了，敗掉了以後就跑掉了，但是他那個遺留下來這個錯誤，一直遺留到現在，所以任何一件事情一旦留在世間的話，你要消滅它真難，這個是千真萬確的事實。在談那個正文之前，我不妨說一下，只要他那錯誤的見解還留在世間，還有人受害的話，那麼留下這個禍害的這個人在地獄里面就沒得出來，注意喔，就算你出來了以後，將來還有種種的余報，所以我們不要輕輕易易的隨便留下一句有毛病的話，很多東西留下來，你這個留下來的影響輾轉無窮，所以真的這個苦報是不得了的厲害，這個地方警惕我們，隨便我們的行持、說法等等實在要小心。
　　【「破除此執，于止觀時，茲當廣說。」】
　　那麼關于這個道理，到下面講到那個最後止觀的時候，他會詳細說明的，這是一點，那麼下面繼續。
　　【「又此邪執障○敬重諸大教典，」】
　　像上面這種錯誤的執著，是產生一個大障礙，障礙什麼？障礙對這個經教的敬重，為什麼呀？本來這個修學佛法，你在因地當中，還沒有正確之前先要有個大恭敬、大仰望，由于這樣的話淨除罪障，你能漸漸深入，就這樣，假定你不恭敬它，這個法的沉沒，法必須要恭敬的，你不恭敬它，那就完了，為什麼現在不恭敬呢？說修的時候沒有用的，你不要去分別，經論上面都是分別，當然嘛！這些東西你弄了以後反而塞住悟門，現在那個很多人都這樣，你去看這些東西，塞住了你將來自悟的門，這個你不要的，既然不要的，當然不恭敬它，你修學佛法你都不恭敬，請問還要誰來恭敬它？這個是一個很嚴重的。
　　【「以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。」】
　　因為實際上呢這個經典上面，告訴我們道理都要思惟觀察、現在你居然不要思惟觀察，你說思惟觀察執相障礙成佛，你不要它了，當然這個經論你就不要了，不要了就不恭敬，不恭敬的結果呢，佛法就消失掉了。
　　【「諸思擇者，亦見修時無所須故。」】
　　不要說那些邪見分別的人，乃至于有很多人，就是說，他也曉得要去講道理。換句話，這地方講，不要說是這個上面講那個學禪學錯的這個人，就是很多學教的人，也妙了，他到修的時候他也說修的是這個不要的，那怎麼辦？
　　【「又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授心不重故。」】
　　今天末法末法，聖教的真正隱沒大因緣就在這里，為什麼呀？你見到諸大經論不是教授心不重故，說這個大經大論不是真正的教授，你心里不敬重，你不敬重怎麼辦？當然沒人敬重，然後你不敬重，現在的因，將來感得的果，你就沒辦法再接觸佛法，就這樣。所以為什麼這地方我們要起大恭敬的原因，所以說上面那個故事，以前說的那個故事，那小沙彌恭敬那個老和尚，那個老和尚說這是為你好，這個小和尚不管它了，這樣為我好，就這個道理，你真正恭敬的，真正得到好處是你的，這個我們要了解。
　　【「如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。」】
　　所以正式修的時候有兩個，有一個要思惟觀察，有一個不用的，前面那個邪解說只要止，不要思，實際上呢真正講起來，兩個都要，所以在這里他絕對是不偏的，而是把兩個需要的互相配合得天衣無縫，這樣才能夠圓滿的結果。
　　【「然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。」】
　　那麼什麼是要思惟觀察，什麼是不需要思惟觀察，一心安住，那麼現在認真的下面說明一下。
　　【「如于知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。」】
　　下面這些東西要思擇修，下面這個這里不解釋，因為後面每一個項目都會很仔細的說明，等到你仔細的說明你就了解得非常清楚，這是我們修行過程當中必不可少的完整次第，既然後面有，所以這里不講了，那麼這些東西有什麼功效呢？下面說。
　　【「謂于此等，須能令心猛利，恆常改變其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。」】
　　下面就解釋，修習上面淨信暇滿等，說你經過了修行以後，它能夠使得我們的心里面產生一個什麼效應啊？猛利恆常改變其意，在沒有改變之前，我們現在不妨想想看，現在的狀態是什麼？換句話說還沒有改變，現在的狀態就是不猛利的，就是悠悠泛泛、馬馬虎虎、輕輕松松這種狀態，做事情有氣無力，修行不是這樣，還有呢，改變了以後就不是，而且不是說一下改變，恆常的，我們有的時候還是很認真這樣去做一下，有的時候我們說，今天早晚課做得很好很高興，明天就沒勁，那不行；或者早晨起來滿有勁，過了一下不靈光，這不行，他是說經常能夠這樣，把我們現在這種不相應，跟正法不相應，跟無明相應的這種狀態改變了，改變而且恆常，把這個心識改變成正確的這種心里狀態提得很猛利，這有什麼用呀？先不說，說假定沒有這種改變的狀態。
　　【「此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。」】
　　那改變了以後，他有一個效應的，那個改變的心能夠消除跟它相違的，相違的什麼？不恭敬，你對善知識有了淨信心你就起恭敬了，你修了暇滿人身，死沒無常，你拼命的要去修去了，不敢等了，你了解這個業果這個關系的話，你就不敢一點點投機取巧了，這你曉得投一點點機，討一點小便宜結果是你自己倒了霉，反過來說你自己努力一點的話你賺了大錢。
　　菩提道次第廣論翻譯第廿八卷Ｂ面
　　反過來說你自己努力一點的話你賺了大錢，這樣啊，這種情況那自然而然你會改變，而且呢要恆常的改變，要猛利的改變，當你恆常而猛利的改變以後的話，修行就很容易了，你會時時刻刻等在那，這個無常隨時要死，死了以後下了地獄要苦，你就等不及了，不要說好端端的時候你拼命用功，生病的時候你也會，乃至于生病的時候更拼命用功，為什麼？好端端的雖然想無常還蠻好，生病的時候病是死因，現在你己經病了，什麼時候死更快，你能等得及嗎？你更拼命，這不是很明白嗎？所以說他這些東西能夠猛利改變我們現在這個悠悠泛泛的東西，都要拿前面的那個思擇修，去修的。所以。
　　【「起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。」】
　　上面這種消滅違品的，就是淨除我們不能修的，去除那種障礙的這種心理，靠什麼啊？靠不斷不斷的思惟、觀察，這樣的。下面說：
　　【「如于貪境，若多增益，可愛之相，則能生起猛利之貪，及于怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利嗔恚，」】
　　他這個比喻很容易懂，我就說一個實際上的狀態，說明什麼？我們的心理有這個能力的，有什麼能力啊？能夠改變我們的心意，能夠對治這種障礙，現在呢我們把這種能力用在煩惱上面，不用在正法上頭。我們在哪里用在煩惱上面？舉一個比喻：譬如有一樣東西，我們以前不曉得的，現在曉得了，譬如說我們說這個白搭，以前這是外國東西，的確我們不知道的，現在曉得了，這什麼？白搭，就是你曉得了也沒關系，然後吃一吃，這蠻好吃，今天也吃明天也吃，吃了幾天，到後天不吃，就不行了。那個時候你的心里面會強烈的對這個東西有一種愛好，是不是？所以只要經過不斷的練習這個東西的話，你對這個心里面就會產生這種強烈的攀緣心，對歡喜的東西是貪，對不歡喜的東西呢？排拒，嗔！比如說這個人平常蠻好，好端端的，後來有人告訴你，某人哪！你相信他，其實他是一個大騙子，大冤家呀！你所有的苦頭，都是他騙了你的，你心里先懷疑，真的嗎？當然真的，你不妨試試看，然後你仔細的觀察，結果發現原來他專門在那里跟你搗蛋，而他給你小小的甜頭，一點點，然後呢使你受到大苦，你等到經過了觀察，了解了這個事實，那個時候你是惡膽旁生，好家伙，這個家伙來的時候，我以前一直相信他，原來專門害我，你的嗔心就生起來了，這個我們大家都有這個經驗吧！說明了我們都有這個能力，那麼現在這個能力，如果你用在正法上面也是如此。以前你歡喜的不得了，覺得這個人專門幫忙你，就像說這個讓你營養，讓你長的白白胖胖，讓你吃得舒服，結果你現在曉得原來你所有的痛苦的根本都是他給你的，佛告訴我們，樂是苦因啊！你懷疑，會嗎？然後呢就告訴你這個道理，你也這樣去思惟觀察，到時候你確定曉得，真的是這樣！到那個時候你也一樣的一看見他，你就無法忍受，對不對？我們有沒有這個經驗？有嘛！所以說我們有這個能力的，問題在那里呢？就要如理的聽聞，如理的思惟觀察，你能夠猛力轉變過來的話，修行是絕對可辦。
　　【「是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，而然須心力猛利恆常，故應觀修。」】
　　關于這些東西，他下面說什麼叫境相明顯不明顯，這句話先等一下說。真正的這種狀態的重要是什麼？就是這個心里面非常強烈，譬如說你那個貪的心，這個貪的心不是說，你心里面明明白白看見這種東西，不是的，就是不知不覺的有種強烈的心趨向他，那為什麼講境相明顯不明顯呢？譬如我們要觀佛，對不起那個觀佛的話，你要觀起來，就清清楚楚，明明朗朗，他不一定是非常強烈，心量很穩定的，有一種東西呢，你心里面並沒有看見這個東西，卻是有強烈的，這個跟不同的情況，那麼這個靠什麼？就是靠思惟，他每一樣東西有他的特別的修學方法的，那時候你不一定要把這種東西觀起來，你就思惟這東西對你有多大的害處，然後你就討厭他，你思惟他對你有多大好處，然後你就喜好他了，這個就是須要思惟觀察的，凡是這一類東西，叫思擇修。那麼另外一種呢？
　　【「若心不能住一所緣，于一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故于爾時則須止修。于止觀時此當廣說。」】
　　另外一個，假定說你希望你的心安住在一個上頭，不要動，比如說我要看那個佛像，很明顯的，瞪大了眼睛看見了，那個時候你不要東去想西去想，這個對我有多少害處，這個有多少好處，你愈想愈亂，那時怎樣辦呢？那個時候你所緣的是一個明顯的佛像，為了使得你心能夠像你所希望的，為令如欲，像你所希望的能夠安住在上面不動，這個是得止，那麼在這種狀態如果你心里面東想西想的話，這個心里面定心就定不住，這個時候就要止修，不要思惟，在這個里面就很清楚明白告訴我們，那些是要思惟的，那些是不思惟要安住的，這個道理在最後止觀那部份會詳細的說明，所以現在這里只略說：簡單的說明，正理說明了以後邪執破除，要不然那個邪執在這個地方的話，碰到那里你還覺得自己很對，完了。
　　【「又有未解此理者，說凡智者，唯應觀修。凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。」】
　　還有的人不了解上面這個道理，他就說：說很多有智的人，智慧，說智慧比較強的人，譬如我們現在說，有很多人要發心，有很多人信心人，有很多人偏重于智慧，有很多人偏重慈悲，諸如此類，說凡是他智慧偏重，以及修習智慧的時候，乃至于六度當中，現在修布施度，將來是修般若度，諸如此類，說凡是這一類人那麼要修習，這樣的修習、觀察的。另外一個孤薩黎的話，只要止修，什麼叫孤薩黎？孤薩黎就是這樣，那個人對于修行的法門己經得到了決定的勝解了，然後呢他一心一意去修行，而且采取苦行的態度，什麼東西都舍掉了，隨緣像頭陀一樣，通常禪門當中，破了本參，然後呢全部精神不計一切的，這個就有這種類似的，實際上是不是這樣？他這不對，這個也不是。「以此一一皆須二故。」這兩個東西，同樣的不管是那一個，該止的時候要止，該修的時候要修，該觀的時候要觀，該止的時候要止。
　　【「雖諸智者，亦須修習奢摩他等。」】
　　前者也要修止。
　　【「諸孤薩黎，于善知識，亦須修習猛信等故。」】
　　後者也還是要修猛力的信等等，就是那個時候要思惟觀察的。
　　【「又此二種修行道理，于諸經藏及續藏中，俱說多種。」】
　　這個兩種止也好觀也好，不管是顯教、密教的經典當中，同樣的很廣泛的都說這個道理。
　　【「須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。」】
　　這句話注意一下。凡是必須要用觀察修的東西，你現在不用觀察，沒有觀察，或者雖然觀察而觀察的不多，一點點的話，那麼這個時候就有一個缺陷，甚麼缺陷？叫無垢淨慧，這個東西沒有。什麼叫無垢淨慧呀？慧是什麼？破煩惱的。真正破除煩惱的，正對治的藥是智慧，這個智慧分聞、思、修，只要是對了，一定能夠破煩惱，如果不對的話，那當然沒有用，現在這里講的是無垢淨慧，這個無垢的淨慧靠什麼？都是靠思惟觀察。所以如果你沒有的話，這個東西生不起來，這個東西生不起來，請問你怎麼修學佛法？佛法的真正的目的對治煩惱，煩惱斷除了，業就斷除了，沒有惑業，當然沒有這個流轉生死的，這個是勝道的命根，像命的根一樣，最重要的東西，修學佛法最重要的東西，居然你現在不要了，請問你佛法從何修起？所以這個情況是由來已久，因為由來已久，所以現在趨入末法，因為到了末法，所以我們現在沒有辦法，只好念一句阿彌陀佛，所以這句阿彌陀佛，到現在的的確確是對我們最好的，但是我們弄錯了，這個是留到了最後沒有辦法，我們所以落到今天的原因是以前造的惡因，我們現在了解了這一點，應該怎麼辦？就我所了解的，是！現在我們只有念佛，但是心里面了解，以前我們造了惡因，所以現在得了惡果，現在我們只能念這個，趕快把以前的惡因轉過來，眼前我雖然不能修，但是將來一定要努力，所以這種情況之下，是的，我眼前還是念佛，但是感到無比的慚愧，說這個經論實在重要，我們絕對不會說這個不要，你還管他干什麼，這兩種現象，產生的結果是什麼？很明白，因為你現在覺得很慚愧，然後你努力修，你恭敬他，這個慚愧、恭敬本身也是個功德，不但不影響你，還能夠幫助你現在那個住心往生，這第一個眼前的好處。然後你去了以後，到那時候你修的是因為你恭敬一心仰望，到時候有了因緣你馬上可以修，你再回來的時候，這個因一直在這地方，對不對？如果你不采取這個路，你現在說這個都不要，這本身是一個最大的謗法障礙，你辛辛苦苦念了一點佛把他抵消，往往還透支三分，弄了半天，了無影響，這是障礙。就算你能去了，到了那邊，因為你心里面因種就是不要他的，所以到那時候你既然不要他，眼前碰到了你還是不相應，你說好像這個經里面沒有這個根據嗎？怎麼會沒有呢？彌陀經，大本上面以及十六觀經，淨土的三經，其他的經論上面說的很清楚，很多人到了那邊，他聞說了然後就證了羅漢果了，為什麼證羅漢果？他不要那個大經大論，這是一個。然後呢華嚴上面說的很清楚，說很多這個大的弟子，聲聞弟子，坐在這個地方，他儘管佛在這兒說那個最大的大法，但是他不相應，為什麼？他因地當中本來就沒有種這個因，他不歡喜這個東西，聽也聽不進，這不是很簡單嗎？對不對，所以我們要好好的去學，你弄清楚了，那麼你那時知道，是啊！現在你不能修，絕不強迫，但是正因為你不能修，更要努力，說我慚愧，我好好的學將來一定要學到，概念清楚嗎？就在這地方，這個是他現在這里的最大最大的差別，所以這個地方我們要了解。你如果現在能夠這樣作的話，即便當下不一定能夠直去，針對煩惱的慧，可是將來很容易上去，所以這個勝道的命根，我們要把持的住。進一步。
　　【「慧縱略生，亦不增長。」】
　　就算你生有慧，也不能增長，你沒有增長的因嗎？你怎麼可能得到增長的果呢？
　　【「故于修道全無進步，」】
　　所以說是原地踏步，不退還是好好的。
　　【「道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云：『慧中如遍智，』」】
　　這個修道最究竟的是什麼呢？就是這個里面，告訴我們的慧當中什麼呀？如智遍智，如遍智是兩樣東西噢，一個是如所有性，一個是盡所有性，這個兩個後面會解釋，拿我們現在來說，一個是見一切法的特質－－見空；一個是見一切法的緣起－－有。換句話說，一個是根本智，一個是根本後得智，無分別後得智，兩樣東西圓滿的是佛果。
　　【「謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。」】
　　你能夠正確無誤的抉擇一切的就是什麼？就是如智跟偏智，這個都是智慧，智慧這個東西就要你思惟觀察，所以要止修的，因為你那個思惟觀察能力不行，所以要用定心來去觀察，這樣的，現在你一開頭的時候，居然這個不要了，那豈不是一開頭你把那個命根都切斷掉了一樣嗎？這個概念我們現在要清楚。
　　【「是故于道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取舍意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。」】
　　這句話對我們是個大警惕，這句話對我們是一個大策勵，所以我們現在有很多人對道修，修了很多，反而什麼？反而產生了反效果，是妄念是重大，念力是遲鈍，然後呢抉擇，碰見這種事情，叫你也弄不清楚，叫你去弄，你又嫌它麻煩，就這種味道，這個是什麼啊？走上錯路了，就是因地當中你走錯了，所以這一點大家注意，有的人一聽，不聽的時候蠻好，一聽眼睛就瞪大了，那個就是他因地當中跟他相應的；有的人平常他蠻好，等到一聽經，就打瞌睡了，就是提不起來，為什麼？就是跟法是不相應，而那個時候他就是什麼？障礙現起的時候，這個的的確確很清楚很明白的，你對這樣東西有嗜好的話，那個現起的時候眼睛瞪了個大。反過來，你跟他不相應的時候，到那時候你會直打哈欠，對不對？我想我們每個人都有這個經驗，所以，譬如說我們現在當然出了家了，不會了，以前在家的時候，到了夏天，然後呢白天的事情忙完了，這個時候電視節目最好了，然後呢在這個地方冷氣又開，然後坐在這個地方，最好的，瞪大了眼睛大家去望，到那個時候洗澡了，等一下，沒關系，你先去，你先去，每一個人都會這樣，勁就會提得那麼足。反過來，這件事大家念書了，到那個時候你這個也不行，牙齒又痛了，頭又痛了，背又昏了，到那個時候硬是跑到那里去打瞌睡了，為什麼？就是這樣，我想我們都有這個經驗，我們不要問他為什麼，我們都有這個經驗。就是你這樣東西跟你的心里相應的話，到那個時候的話，精神就提起來了，叫你該做的時候，那怕洗澡固然不願意，到該睡覺了，去睡啦，明天起不來，沒關系，等一下等一下，明天我起得來的，就是這個樣；乃至于你很累了，這個什麼節目來了，你也不覺得累了，不是很明白嗎？這是什麼？我們的習氣，對不對？習氣是什麼？現在的果，就是你因地當中有了這個，現在這個現象，所以如果說我們每一位同學碰見這個情況的話，立刻檢點一下是什麼狀態，最好的辦法，那時候趕快懺悔，還來得及，懺悔淨除了以後，他不會感果，要不然這個留下去的話，那對我們是非常恐怖的一個結果。
　　【「又于三寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長。」】
　　再說，假定說我們對于三寶的功德，這個差別有種種特殊的內涵、細緻的內涵，能夠了解的愈多，那麼信心也增長，平常我們說歸依，為什麼要歸依啊？說好的，那麼就好的，歸依了，現在大部份都是這樣，歸依了三寶，他就保佑你多子多孫、長壽、健康，那去去去，到底內容什麼，不一定知道，但是你如果你了解了更多，他愈來愈起勁，我們不要說佛法了，就是一貫道，我曉得的，一貫道他有一套內容的，他就告訴你這個道有多大的好處，現在是三期末劫了，如果是你不來這一套東西的話，到那時候末劫鋼鋒落地怎麼怎麼，恐怖的不得了，然後你跑得去，一受了這個東西有多少好處，你了解的愈多，你這個信心就愈強，都是靠這個東西。那麼我們對佛法呢？也是如此，所以我講一貫道的，為什麼要這樣講，就是說我們這種心相，換句話說我們每個人心里狀態的的確確是如此的，你用在這個上面，就對這個信心增強，用在那個上面，就對那個東西信心增強，現在我們要增強對三寶的信心，怎麼辦？還是用這個辦法，告訴他，三寶的種種特別好處，那要靠什麼啊？聞思嘛！不是很明白嗎？所以說修行而居然不要聞思了，怎麼個修法？這是對啟發你好樂的信心，另外呢？
　　【「若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。」】
　　反過來，你假定能夠多了解這個生死輪迴當中的種種大過失、大害處的話，你這個厭患心就生起來了，所以剛才那個比喻當中，有人告訴你，說你以為這是你的好朋友，這個是你的冤家，你了解的愈多，自然而然你對他厭離排斥了，不是嗎？也要靠我們多聽聞、多思惟、多觀察。所以我們現在的的確確不要覺得懂了，坐在那大家談佛法，在我現在了解的話，你們懂不懂我不知道，我自己曉得我實在是好可憐哪，好可憐懂得太少，所以我一再說，要我問我的心的話，我實在不想坐在這地方講，可是我的老師告訴我，某人哪，你去了以後你要講，我尊重我的老師，我莫奈何，祗好跟大家講，我不懂嘛！同樣的因為我拿自己來衡量，看見在座的大部份同學，跟我差不多，我想起代大家心里著急，的的確確。
　　【「若由多門，能見解脫所有勝利，故亦于此猛利希求。」】
　　同樣的你見到解脫的殊勝的利益的話，你希求心就生起來了。現在我們修行的真正的大的障礙，第一個淨信心生不起來，好樂心生不起來，對平常的時候，做別的事情很起勁，上街跑一趟，你出去啊？你有車子？我跟你一起去，但是那個地方是聽經，又要上課了。為什麼啊？就是好樂心生不起來，第一個。然後呢過患心生不起來，有了這過患然後下面告訴我們這個見到解脫的殊勝的那一段，希求心就生起來了。我自己想想我自己也覺得好笑，剛才這個。
　　【「若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則于此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，」】
　　這個上面告訴我們，凡是上面這種東西都是靠什麼？都是靠我們的思惟觀察，觀察什麼？「經」。為什麼要經啊？經是聖人所說，換句話說，他所說的道理正確無誤，天經地義，所以
　　【「故諸智者應于此理，引起定解，他不能轉。」】
　　請大家把這幾句話刻在心上面，我自己真正是一個聰明的人，自負是聰明的人的話，就應該這樣去做，對這個道理，第一個引起定解，要確定不動的見解，他不能轉，不管人家怎麼說，環境怎麼樣，絕不動搖，到了那個時候我們修行，行了！否則的話這里聽了有道理，跑到那里這個人講講的話，覺得是呀，還是我的對，你還是停在原來的地方。所以他告訴我們勝解、勝解，這個很重要的，要達到那個勝解，不是聽一下就算，聽過了還要自己的深刻的研習，還要討論，然後呢要思惟，還要觀察，我們要做的事情好多，而做這些事情對我們的利益好大，你如果把握不住這些，今天聽了蠻對，等你跑到那里聽聽的話，覺得也不錯，好像是這個樣，你就轉掉了，結果跑到這里聽了一點，白費。跑到那里聽也白費，為什麼呀？你懷疑嘛，所以自然到那個時候，人家說禿子摔跤，兩頭不著實，就是這個狀態，兩頭不著，就是這個狀態，是很重要很重要。我們現在太多這樣的，聽見他，好，跑到那聽他，這也好，不知如何取舍，好了，莫奈何，就這麼空過一生，這種道理，所以說引起定解他不能轉，絕對不要人家動搖。在這個地方，有個很方便的東西，我們不妨這麼想一想，常常有的人說勸你，某人啊，現在這個樣，戒上面，經上面怎麼講，那時候你自己問一下，這個人強得過佛嗎？這個人強得過菩薩嗎？你這麼一想，這問題自然就沒有了，然後呢當你想到我的時候，你也問問看，我強得過佛嗎？我強得過菩薩嗎？你能夠這麼一問的話，多多少少會減輕一點這種錯誤，然後呢會幫助我們扭過來，一直等到你對于正確的無垢的道理，產生定解，決定不移的時候，安全了。如果說你用這個法門用在淨土上面的話，那就是去的可能性是百分之九十五以上，除非你有大業障，否則一定去而且。去淨土的條件是什麼？簡單，信願具足，對不對？你能夠不被他轉的話，請問這個信願是不是具足？對嘛！千真萬確，所以大家不要這個時候忙著念佛，我覺得這些人真可憐，你不妨停下來忙這個，到那個時候的話，就這麼容易就去了，道理就在這里。更進一層都做的到，何況是比較簡單的？上品上生都可以，何況是下品下生，乃至邊地。不但是淨土、禪、教、密哪一門都可以通，這個基本的完整的概念，你了解了這個廣義的，用在狹義，用到那里，就那里通，就是這樣。繼續：
　　【「諸于修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障○，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說，」】