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title: 菩提道次第廣論講記 第23-24卷
description: "菩提道次第廣論翻譯第廿三卷Ａ面然後呢，有的時候送一點供養，一個紅包，好了，就算啦！是的，這是結一個緣，就算結個緣，好像很平淡，也有它的殊勝意義。但是，是不是就這樣能夠增長功德？不一定，要看它的內涵，這個內涵是絕對的重要。假定你對皈依這件事情"
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菩提道次第廣論翻譯第廿三卷Ａ面
　　然後呢，有的時候送一點供養，一個紅包，好了，就算啦！是的，這是結一個緣，就算結個緣，好像很平淡，也有它的殊勝意義。但是，是不是就這樣能夠增長功德？不一定，要看它的內涵，這個內涵是絕對的重要。假定你對皈依這件事情了解了，做到了，馬上產生效果，什麼叫做到？上面，昨天已經告訴我們的，必定要跟相續和合。這個皈依，跟你的身心和合的，那我們說，弄了個半天，怎麼個和合法呀？說實在的，這點我們都不懂。不要說初機的人不懂，乃至于很多久修上座，也未必見得了然于心。可是這地方並不是那些久修上座，毫無消息啊！他有的。很多人，他在做，但是，他不一定了解這個道理，這個倒是很普遍的。如果說，我們只求自利，那個沒問題，你簡單解決了以後，像辟支佛，他自己完全覺悟了，叫他說法，他說不來，顯一個神通給你看看。那麼小乘的很多聲聞聖者，也是如此。如果，我們現在想學大乘佛法，要想自他兼利，而真正的目的，要想徹底解救法界一切有情，到了那時候，你開不了口，這怎麼辦？所以關于這個概念，非常重要，而實際上真正說起來，假定我們現在了解了，你跨出去的時候，那是事半功倍；否則的話，我們糊里糊涂，做了半天，不曉得我現在這一念，對不對？碰巧的碰對，碰不巧的，碰錯也不知道，那只有死命的硬來硬作。這樣，這個東西就是，花了太多的時間是得到很少的效果。關于怎麼樣相續和合，這地方所以不講，因為這地方，約略的大略的說一下，把那個綱要告訴你，這後面我們順著這個次第，一步步下去的話，它會告訴我們，真正修學佛法第一步皈依。皈依是什麼？什麼樣才是皈依？這太重要了，太重要了，到現在為止，我覺得我最受用的一件事情，沒有別的，就是皈依。還記得幾年以前，那時候，我到台中去拜訪李炳老，那麼談起來，談起來了以後，這個我也給他說老實話。我說我學了這麼十多年了，到現在為止，發現還在學皈依。他老人家聽到了，很來勁！他也說，他修了一輩子也學這個，看看皈依兩個字不是那麼簡單，就像我們昨天曾經談起過了，說我們懂了，真的懂了嗎？大成問題，文字上面懂，那個是世間的，你如果不能深入，戲論、魔業，就是這個。那麼，現在我們說，弄了半天，我們進不去，怎麼辦呢？它告訴你，原因是你這個助緣不具足。助緣有兩種：障礙沒有清除，那麼要懺悔；資糧、順緣，沒有積聚，那麼要努力，在這種狀態當中，就告訴我們，修行那個七支，「以治身心」，治就是淨治、調治，這就是十大願王。現在我們看那個文，四二頁第四行。
　　【「其禮敬支中，三門總禮者，謂所有等一頌。」】
　　支第一支，實際上這個禮敬支，包括了十大願王兩支，第一、第二，那麼這個七支當中的，這個禮敬分成功三門總禮，跟三門別禮，總禮是一起的；別禮是身、口、意方面。那個頌字就是「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余」，就是這個頌。它那個「等」字的含攝，我想這個十大願王，普通我們在座同修大部份都很熟悉，禮的對象，是三世的，是十方的，一切的人師子，就是佛陀。然後禮的時候，我以清淨的，「清淨」的這兩個字，要注意啊！昨天寫在黑板上，清淨跟寂靜這兩個字的差別。如果說，廣義的來說，清淨也可以含攝寂靜；如果說仔細的說，清淨跟寂靜，不太一樣。那麼對我們現在凡夫來說，我們能走的，就是清淨，這個非常重要！關于這個概念，我會一一指出來，真正我們現在要努力學習的，就是這個地方。你能夠以一念清淨的，禮一下佛的話，這個功德不可思議，不得了的大，經上面告訴我們說，你如果能一念清淨的禮這個佛塔的話，那麼從這個下面，向下一直到那個金剛際，你禮的這個范圍之內，這個土磨成功細砂，細末，每一個末一個單位，你就將來得到如此多的轉輪聖王位，不得了！你現在我們腳底下，隨便挖一個土，不得了！然後像你身體當中，一直到金剛際，不得了的！然後磨成粉末，你能夠清淨禮佛之功德，這麼個大法，所以說，這「清淨」兩個字，不要輕輕放過。禮的時候呢，身、口、意而且一切遍禮，沒有一點剩余，這個是總禮。所以它下面解釋。
　　【「非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛。」】
　　然後呢？
　　【「以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。」】
　　我們現在能夠做到的，就是恭敬至誠，「隨他轉」要了解，什麼叫「隨他轉」？有幾種形式，有一種隨他轉，屬外境的隨他轉，別人也拜，你也跟著拜，大家在這個地方，大家都在拜，你也不得不拜，就是這種味道，我們上早、晚殿，很多情況之下苦苦惱惱跑得去，那是隨外面的他轉；還有一種呢，雖然沒有外面，你自己在那兒拜，但是隨煩惱轉，這個仍舊不相應，要怎麼樣才對啊？如法的、如理的那個時候去拜，那個時候就是清淨的禮，這個概念。現在呢關系這些問題，我們，大家都會說要清淨的，不要這樣，什麼是清淨呢？假如你們已經懂得，非常幸運，去努力！如果不懂的話，好好的努力學下去。那個地方，我會非常細緻，也可以說很實在，所以我們真正修學佛法，那不是說文字上面講的懂了！你真正做到了，你心里很清楚，隨時隨地一檢查就曉得，現在是雜染、是清淨的？是迷迷糊糊的？還是非常正確的？所以那個時候不要等到說臨終的時候，然後看看，等阿彌陀佛來不來接引，那有這樣的事啊？那時候太晚了，你當下一念一拜，你就很清楚，平常的時候，你積累的就是，你擺的那個帳，就是擺在那里，你每天就算下來，今天賺？賠？看得清清楚楚，一天是如此，一個月如此，一年是如此，到那個時候，臨終的時候，你自然很穩當，很有把握！這個差別就是差別在什麼呢？一個是文字上面了解，一個是文字所指的我們相續。換句話，我們身心上的行相，清清楚楚。下面
　　【「智軍阿闍黎釋中云：」】
　　那位是個大祖師解釋。
　　【「『此複若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。』」】
　　拜一個佛，就不得了，剛才說的這個，是拜一個佛的功德就這麼多，現在呢十方三世，無余遍禮，你能想像得到這個功德之大嗎？那個還是七支當中一支哦！那麼這是總禮。
　　【「三門別禮中」】
　　然後呢？身、語、意。
　　【「身禮敬者，『普賢行願』等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此復是于諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿闍黎所釋也。」】
　　那麼，別禮呢？就是下面那個。「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛」等等，下面一共有幾句，大家都了解的。這個意思說，一時方、「時」就是三世，「方」就是十方，這個包含了什麼？包含了法界，無盡的法界，統統在這里。那麼然後呢「一一」，你的觀念去緣想這個，平常的我們那個「意」，是攀緣的什麼？外境是一種，里邊是一種；不管是，若外境，若內境，都是煩惱相應的，現在不是，我們要一心至誠的去緣這個，就像眼前一樣。所以這個文字很容易懂，除了這個以外，還要以普賢的妙行，發淨信力，這樣。這個以我們的情況看起來，好像我們很難做到，是！的確，以我們現在情況來說，是很難做到。那麼在這種情況之下，有一個基本的概念，大家要了解，我們現在到這里來，學佛的凡夫，這是我最究竟的目標，所以我們盼望的是將來得到這個圓滿的果。請問你要得到圓滿的果，現在該下如何正確的因？了解嗎？非常清楚，每個地方，所以我們千萬不要說：「我是凡夫啊！」這句話對不對？對的。下面一句話，就不一樣了，平常我們說：「唉呀！我是凡夫啊！」那好，停在那里，坐在那里，等那個佛果天上掉下來，完全錯誤。下面說：「因為我是凡夫啊！所以努力在因地上面，積正因資糧。」這就完全對了，你要積正因資糧，要有正確的方法哦！那個時候你了解了正確的方法，照著去做，你就很清楚，很明白，一步一步的向前上進。所以說：「我現在是凡夫啊！所以我要趕快努力！」你絕對不會停在這個地方，因為你趕快努力步步上升，所以不知不覺當中，慢慢、慢慢的，一步靠近一步，就接近了。就像我們平常念書一樣，平常世間再難的東西，你沒學的時候，停在那里，覺得難得不得了，它有一個很善巧的方法，先到幼稚園里面去，他跑到幼稚園做一些什麼？簡單極了，小貓跳、小狗叫，來來來！去去去！這個不用幼稚園也會呀！但是它有它的道理在，你去了以後，弄弄很歡喜。剛去的時候，讓你有歡喜，然後呢，一步一步上去，你不知不覺當中，到了二十歲，三十歲，你就成功一個大學者了，你樣樣可以行了！在你真正過程當中，你並不覺得這難得不得了，所以你們到這個時候，就信得過一句話：「修行不難，任何一個時候，你只要跨一步，但是你必需跨一步。」這個時候你了解了，你跨了沒有？這個跨跟原地踏步是二件事情，跨是要向前的，原地踏步已經不可以，弄得不好，我們往往向後轉，在向後退。真正重要的在這個地方，修學佛法，亦復如是。所以這個地方，就談到什麼？質正量圓、次第無誤，等到你最後到等覺成妙覺的時候，還是跨一步！因為還是跨一步，所以我們釋迦世尊，坐在那個菩提樹下，抬頭一望，成了佛了！不是嗎？他也這麼一下，但是他這個一下，怎麼呢？就是這麼一來，我們現在這地方，亦復如是，所以這個普賢的妙行，我們現在走對了，下腳的第一步，就是千萬不要說，這十地菩薩的事情！對的，這是十地菩薩的事情，從那里開始呀？從我現在開始，你想不想學佛，也就罷了，趕快回家去，慢慢的懺悔，供養三寶，積了善根再來。跑到這個地方來的話，那就是正式走的時候。所以我這一點，為什麼說，我們這里有一位老上座，昨天，那個如實法師他說，他是在這地方該吃該坐的，我為什麼讚歎他？他這樣，他還是這麼努力的在這里學，所以我們年青人，想到這里該慚愧。反過來說，這個真是我們的老師。那麼現在我們下面說，我們能夠這樣的因地當中，有正確的認識，照著做對了，發起那個淨信力，這樣去，所以這個是產生這麼大的功德，因為你有這個功德，對你以往的罪過來說，抵銷了，淨除罪障，抵銷了以後，向前來說，資糧集聚了。那麼這個別禮當中的「身」。意敬禮呢？「意敬禮者，『于一塵中』等一頌。謂于一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛，所有功德。」那個就是于「一一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿」。這個就是我們的概念，所以這意敬禮，任何一個最小的微塵當中，就有微塵數的佛剎，有微塵數的菩薩等等圍繞。關于這個概念，應發勝解，在這一段話當中，重要的要發「勝解」。什麼叫勝解？就是對你所緣的那個境，確定不移的，不為他轉。平常我們心里面浮浮泛泛，這個不是勝解。勝解的話，就是確定不移的，那麼這個我們現在就是馬上用得上的，當我們有了這個勝解以後，儘管眼前我什麼都看不見，可是我確定曉得：我，現在在無明當中，像一個瞎子一樣，看不見，可是佛菩薩的光明，就像我雖然看不見太陽，像瞎子看不見太陽，可是太陽照著瞎子呀！所以你心里面，這麼確定的這樣的心念，當你想著，你雖然看不見佛，可是佛是明明白白坐在你面前，瞪大你的話，你自然的非常恭敬，非常至誠，那個時候，這個相應的功德，一一都啟發增長，這個是意敬禮者。
　　【「語敬禮者，『各以一切』等一頌。謂于諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，(此與漢文稍有出入)海者是繁多辭。」】
　　那麼這個，它下面說與漢文稍有出入，這個我們漢文系統當中，就是第二支，「稱讚如來」，實際上呢它並歸在禮敬支當中，禮敬禮「我們各以一切音聲海，普出無盡妙言辭」，就是這一個，這個內容雖然描寫的時候，容有出入，可是它這個，你了解以後，照著去做的話，這是一樣的，所以這是第一支，這個是禮敬，那麼包括了十大願王里頭兩支。第二支是供養，就是我們的第三支。
　　【「供養支中，有上供者，」】
　　供養分二個，一個有上的，一個叫無上的。有上的，就是我們普通的。
　　【「『以諸最勝』等兩頌。」】
　　那頌文是，「以諸最勝妙華鬘，伎樂、涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我亦供養諸如來。」就是這里。那麼這個兩頌，什麼以最勝的妙華，最勝的香。
　　【「最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。」】
　　「華」就是散的一朵朵花；「鬘」，就是把那個花連串起來的；
　　【「此二種中，皆有一切，或實或假。」】
　　什麼是實？實在的；什麼是假？那是觀想的；
　　【「伎樂者，謂諸樂具若弦若吹，」】
　　「弦」，就是弦樂器，吹的話，就是管樂器、銅管樂器等等、木管樂器，都在里，蕭、笛、喇叭都是吹的，弦樂器那是鋼琴，那麼小提琴，這是弦樂器，那麼像我們這胡琴什麼等等。
　　【「若打若擊。涂香者，謂妙香泥。」】
　　那個「香」，用在涂在身上的，實際上，我們現在西方人用的那個雪花膏等等，那麼印度當年，他很重視這個東西。
　　【「勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或唯一種所燃燒香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。」】
　　所有那些東西多得像那個妙高峰，妙高峰就是須彌山，那個，換句話說，不一定就像須彌山，既然是有上供養，拿我們世間來說，最多的沒有再超過的，這個須彌山眾山之王，所有的，最高大的，就是它。
　　【「聚者加于前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。」】
　　就是這個，這文字蠻容易懂，所以自己看一遍，就是供養，反正是把最好的東西，我們有的最好的東西，人天當中，但這種東西並不是最超、最殊勝的，所以叫有上供養。那麼下面叫：
　　【「無上供者，」】
　　看看什麼是無上供？
　　【「『我以廣大』等一頌。」】
　　說我以廣大勝解心，就是這個，那個才是無上的。
　　【「言有上者，為世間供，此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。」】
　　這個「有上的」是世間的供養，現在的「無上的」是佛菩薩的神力供養。那麼現在我們有沒有這個神力？沒有！不要愁，這個神力是果，我們現在能作的因，因絕對可以做得到，我們現在真正應該做的，就是因。這處處地方注意，我們現在真正修學佛法的人，往往不認識把握不住這一點，總是離開了因果談佛法，這個是一個修學佛法的致命傷。所以我們真正的，在眼前的，你只要自己問，說我現在當下一念，是不是在因地上面做，只要做對了，當然這因地上面做，也有迂迴跟直接遠近之分，所以我們現在真正差別的，就是差別這些。第一個，是不是在因地上做對？第二個這個雖然同樣的對，是近、是遠、是迂、是直、是大、小，這一個，所以雖然是諸佛神力，對我們來說，卻也同樣的可以做，所以在我們三慧當中，聞、思、修三個，諸佛的神力，是跟修相應的，我們現在呢，聞、思相應的。聞、思相應完完全全是凡夫，所以這個辦法，的的確確從我們想修行的人，下腳第一步，一直到最後成佛，一直成佛，然後跟它永遠相應。
　　【「頌後二句，于前一切，不具足此二句義者，悉應加之。」】
　　就是說，每一句當中，都要把一切加在上頭，統統包含，沒有一點遺漏。
　　【「是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。(此與漢文稍有出入)」】
　　這個上面說，所有的供養及等起，什麼叫等起？大家了解不了解這「等起」的意義？我在這兒跟你們說一下，平常我們做一件事情，除了做這件事情以外，實際上，比如說，我們的心跟其它相關的，就是，同樣的這個心情，由于這樣的一個意樂，由于這樣的志願，所以引生出來的，相關的各部份，我只是簡單的說一下，那個以後有機會，再把它詳細地說明。等流，等起，換句話說，你這個做的時候，若因若緣，都是圓滿的，沒有一點點雜染的，這個。那麼這是「供養」。供養下面呢？懺悔。
　　【「悔罪支者，『我昔所作』等一頌。」】
　　就是我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，就是這一頌。
　　【「依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或于他作而發隨喜。總攝一切說『諸惡業。』應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續。」】
　　前面這個幾支，都是在順緣方面的。這個是防制這個逆緣一支，還有防制雜染。這一支如果做不好的話，其它的都做不好，都雜的毒的！這個特別重要。那麼「我昔所造諸惡業」，為什麼要造諸惡業？「皆由無始貪嗔癡」，分三樣叫貪、嗔、癡，總綱提起來，叫無明，或者叫見惑，思惑，我們看得見，不管你用什麼說，一百零捌煩惱等等，開合不同，內容是同的。由于這個，所以從身、口、意發出來的，無非都是錯誤。「其罪自性」那就是我自己所做的，那麼，這個自己做的當中，有自作，教他作，見作隨喜法三方面。這個地方，這個叫他作，見作隨喜，我們不大注意，但是我們經常很容易犯，譬如說，我跟某一個人不大好，然後這個幸災樂禍的心情，干什麼？就是這個，你看見他，你的冤家，受了痛苦，你的心里：「活該！活該！我真高興，這個家伙，真活該！該受罪！」你還覺得很有道理的，你在干什麼？所以這個戒經上面，不要說比丘，就是受五戒，它的妄語戒當中有一條。我當時一直不大懂，現在懂了。就證人入罪，如果，他犯了罪了，叫你去做證人，你看見的，你說：「對！我看見他。」不可以！我說：「他明明犯了罪了，我只是說實話，難道叫我說妄語嗎？」你們倒想想看，為什麼？要嘛佛不如你，你對，如果，你信得過佛的話，這個地方，它就有關鍵所在，所以不要說，他就是錯的，我就在這個地方的話，好像理直氣壯，就這個樣，錯了！我們不要說佛法，世法，記得不記得孔老夫子告訴我們一個最好的典型的故事，有一個人，他這個父子兩個人，他的父親偷了人家一只羊，然後他的兒子去偵察，說我的父親偷了人家羊了。人家說，這個人很直啊！孔老夫子聽見了，搖搖頭，「父為子隱，子為父隱，直在其中」，我想大家可能聽說過這個公案，聖人教人的方法，的的確確不是我們無明愚癡的人所看得見的。
　　菩提道次第廣論翻譯第廿三卷Ｂ面
　　的的確確不是我們無明愚癡的人所看得見的。這個父親偷了人家羊，怎麼辦呢？這個兒子代父親隱。反過來，兒子偷了羊呢，父親要代他隱。那我們想不通。這地方我所以說這樣的話，倒不在這里深一層的追究這個理論；說明不管世間的聖人，出世間的聖人，他們的態度是這樣的。假定你自己覺得，我比佛、比孔老夫子還強，那你願意，你行你素，可以。假定你自己覺得，我們在無明當中，對不起，那麼這種概念，第一個要先打一個問號；也不必馬上摧毀它，先找，他為什麼這個樣，我為什麼這個樣？你這樣的話，我想大概可以改變了。這點在這里不談懺悔，不深究；將來真正談到那個懺悔的時候，會特別的強調，特別的說明。正式說起來，我所以說隨喜的話，你隨喜的世間的染污之法固然增長罪惡；你隨喜了妙淨之法，妙不可言。我們現在十大願王中，最容易修的那一支就是隨喜功德。那我們現在不隨喜功德只隨喜罪惡，那真可惜呀！你在任何情況之下，任何時刻，你用對了都可以增長這個功德。所以，特別先說一下，所造的惡呢？「總攝一切……」下面這幾句話，「應念此等所有過患。」他要我們懺悔的時候，首先我們應該了解，什麼叫懺悔？就對自己以前所做的事情懊悔：我怎麼這樣糟糕，做這樣不對的事情！因為你覺得以前不對了，那個時候，才談得到懺悔，現在我們常常說：「我慚愧，我懺悔」，你什麼慚愧，懺些什麼啊？他自己心里還覺得很得意。表示我能慚愧，我能懺悔。那個是跟懺悔跟慚愧是了不相干，嘴巴里面講慚愧懺悔，心里面恰恰相反。慚愧的行相是自己覺得做的不對，欲治自己。但我們通常有這種毛病，自己講慚愧的時候，表示我自己懂得慚愧；那完全是高慢之心，南轅北轍。所以你真的要懺悔，一定要曉得我什麼東西不對，然後呢，懊悔這個。請問大家，懺悔的時候，你有懊悔的心情嗎？也許有懊悔。你懂的懊悔些什麼嗎？假定你不懂得，請問你懺些什麼呀？同時你懺悔不對的，一定有好的、對的標準擺在那里，那時候你衡量得出來，才比出來，這個對的，這個是不對的，就像比那假鈔票一樣，一比兩張鈔票，很明白。所以你真正的懺悔，必然是把對的行相清清楚楚；錯的行相明明白白。然後那個時候，你曉得做對了有多大功德，做不對有多大的害處。你那個時候就是心里面好難受、好痛苦，這樣叫懺悔。不是說，我現在每天拜八十八佛，拜多少遍，然後呢，拜什麼經，一字一拜，是有功德的。始終記得這個話，我這個話絕對不是說貶他，但這條路遠路，所以為什麼常常說，我們修很多功德是雜染的。你做對的話：為什麼他能夠一生取辦？概念都在這個地方。所以，圓教為什麼好，他一開始不是馬上叫你去修；開始先把那個理路分清楚，了解這個理路，這個行相很清楚，于是你做任何一件事情，你曉得這個對的，這個雜染的。雜染的馬上拿掉，這樣啊！因為這樣的關系，所以他一念可以擋得住多少力量，一天可以擋得到多少年，乃至幾百年、幾千年、幾劫就這樣。所以我們以後慢慢的在這個地方學下去。到下士道講完的時候，那重點的時候懺悔，那時候還可以，事先告訴你，假定你們學會了這個去懺悔的話，立刻見效，馬上見效。絕對不要說弄了個十年、八年，那個看臨終的時候，看看他到那個時候，他是不是正念分明？不，用不著，用不著別人來看你，你自己當下就清清楚楚。所以經上告訴我們，說你早晨修，你晚上就曉得，曉得什麼？進步了；你晚上修，明天早晨就曉得。何必等到明天早晨，當下修的一念，你已經很清楚了。所以積聚功德是如此，懺悔業障也是這個地方。你能夠這樣做的話，「至心」，那時候你就至心，真的，不會浮浮泛泛了。看見我以前做錯了，做了錯有這麼大的害處，你無法容受自己的錯誤呀！那時候前面講的話有道理，就像拿那個法鏡一照，照你面孔上的黑點，照到面孔上的黑點，最多叫人家看一看，說你怎麼黑的？現在你照到身心上黑點的話，這個地獄的猛火就等在這個地方，你簡直受不了！這樣啊！所以，一定會至心。現在所以不至心，為什麼？不懂！叫我們受一點小小的痛苦，頭就痛了，眼花了。身體好好的，吃的什麼不營養了，大家都受不了，難道你受得了地獄的痛苦了嗎？說來說去無知！所以我常常說，我們修了半天，修「我」，那里修什麼佛法？修佛法容易極了，因為修個我，所以是難得不得了，道理就在這個上頭。心就是提不起來，我要想打坐，為什麼心這麼亂？要想念佛為什麼念不起來？下面都會給我們答案，你能夠這樣做：「昔已作，斷其增長」以前做的一定可以切斷，未來的一定擋住，那個時候擋住了。這個不再來了，然後你淨除他的話，拿掉多少，就清淨多少。不會像我們現在這樣。修了半天是的，說不定你賺了三塊五塊，可是你貼出來的本，三、五十塊，乃至三、五百萬，你還自己不曉得，這真是冤枉。因為這樣，所以我們念佛也好，拜佛也好，一聲佛號種在這里，說經過無量無邊劫，那個時候證個羅漢果，想想真划不來。差別在這個地方，不過這個地方，總則；細則，在後頭講。
　　【「隨喜支者，『十方一切』等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。」】
　　這個隨喜，十方一切……這個我一下記不住了，你們記得住嗎？這個隨喜支，「十方所有世間燈，最初成就菩提者。」就是這個，那就是下面這個五類，對，沒錯，就是這個隨喜。那麼這個隨喜支下面會告訴我們這個隨喜，這個地方好像單單就外面，實際上呢，自己也包括在里頭。自他都在隨喜，固然佛菩薩等等你隨喜，還有你自己做對了你也隨喜。妙了，做錯了是懺悔，做對了隨喜。我們任何時候，不外乎做錯跟做對兩件事情，並沒有說這個時候，既不錯也不對，沒有這件事情，沒有中立的。當你迷迷糊糊在癡癡呆呆，這個無明當中，就是錯的時候；雖然是無記的，浪費、損失生命就是個錯誤。所以你一切時都在增長功德，或者懺悔業障；然後你把增長的功德、懺悔業障，再加上隨喜，所以任何時候，至少可以得到兩樣完完整整的功德。下面是
　　【「勸請轉法輪支者，『十方所有』等一頌。謂于十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障○智，未經久時，變爾許身，勸請說法。智軍阿闍黎作『現證菩提』而為解釋。」】
　　在下面，就是這個請佛住世那一支。那麼這就是剛才念的：「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。」這就是請轉法輪。那麼這個請轉法輪，在這個地方，他這位，這個大祖師，解釋的「現證菩提」來說，實際上呢，分證也可以，就是我們正式的修那個七支的時候，我們依意緣想，十方一切世界，這個法界是無量無邊的，所以現在現證佛果的這個佛陀也是無量無邊。這我們平常在任何情況之下還是可以，那怕這個法師，你勸請他，這也是請轉法輪。不過呢分證的，分勸，若權若分，一切時處都可以這樣；乃至于，勸請可以勸請自己：我在這兒馬馬虎虎懶懶惰惰的話，這個是損法；現在我如法去做，這不是轉法輪嗎？你只要正式的去做，對，法輪的特質，什麼意思？第一個，摧煩惱。就是你能夠把這個法，在你的身心上面，摧破煩惱，這個就叫做轉。然後呢？把這個東西再運轉到載眾生。把這個法帶到別人的身心上面，這個也是轉。如果你能夠這樣因地當中去做的話，最後的結果，就是你成佛啊！就這樣所以我們要懂得若自若他，若因若果，現在我們勸佛陀轉，也可以說勸果上的佛來成就我因地的心。剛才這種，你這樣的話，那正是我們因地下那個正因，將來感得佛的圓滿的果，這是「請轉法輪」。請佛住世呢，最後，這個第六支：
　　【「請住世支者，『諸佛若欲』等一頌。」】
　　「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」就是那個，就是請佛住世。
　　【「謂于十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，眼前安樂，故變無量身，勸住佛剎，微塵數劫，不般涅槃。」】
　　這個也是緣想十方一切諸佛及勸。那麼在正修七支的時候，平常我們怎麼？很重要哦！我們任何一個行為，這個相應的就是勸佛住世，為什麼？請問佛一個人，住在世界上能唱獨腳戲嗎？唱不起來，我們要種種方式去護持。譬如說，我們現在最簡單的，這個道場吧！要想使那個道場成就起來的話，從最基本的開始，講固然重要，聽更重要！沒人聽，講它干什麼？所以我至心的去聽，就是「請」，然後呢？聽完了以後，它法的特質是干什麼？要想把那個法慢慢的宏傳開來，聽完了以後，如果是你不照著去做，那不是戲論嗎？法的目的不是這個，所以你凡是能夠這樣相應去做，所以我們在這個地方，常常跟大家說的，說我們在這里常住做任何一件事情，都是為自己積累福德。大家不要說，我在家里做這個事情，跑到這里還做這個事情，那你錯了。家里做的跟這里做的完全不一樣，家里做的這些事情，成就家業，增長世間的染污；在這地方做了以後，使得佛法住世，想想看對不對？請問沒有這個道場，沒有這個，佛法能住世嗎？那當然，一方面你這樣去做是請佛住世，一方面你還可以隨喜：我請佛來了，好！然後我自己做，好！所以你在任何時候當中，你懂得善巧用的話，那一個時候不在積聚功德呀？這個我們去做的時候，委委曲曲，嘴吧翹得老高，真是個大損失。你時間一樣浪費掉了，精力一樣浪費掉了，結果你心里面呢，做這一種事情，你想多可惜。所以為什麼我們現在走遠路，就是這個道理；因為你的行，身體行為還是做了，所以這個種子還是，但是偏偏你那個意念不相應。所以你那個意念是錯的，跑到那個彎路上面，不知道彎到那里去。好一點的，還可能人天；壞一點的，地獄。這樣啊！假如你能夠一下子轉過來的話，每一個地方就這麼好；所以你想乃至于掃地、打掃廁所都是，何況我們上殿、過堂。所以懂得了這一點的話，這個常住，這寺院，真是美不可言。這個是「住世」，下面呢「回向支」。
　　【「回向支者，『所有禮讚』等一頌。」】
　　那是「所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。」在我們十大願王當中，這個有很長的一段，：常隨佛學、恆順眾生、普皆回向，都在里頭。那麼他現在呢，總攝起來。
　　【「以上六支善。」】
　　把上面那個六，
　　【「表舉所有一切善根，」】
　　的的確確，上面是所有的善根，通通包括在里頭了。
　　【「悉與一切有情共同，以猛利欲樂回向令成大菩提因，永無罄盡。」】
　　把上面的所有的東西，收集起來，回向于什麼？回向一切有情，共同的，包括我在里頭。以「猛利」的「欲樂」，這四個字，注意，前面已經說過了；平常我們為什麼沒有力量？心里面就是松松懈懈的，浮浮泛泛的，就這個樣。是！這個就是無始以來的習氣，這是等流心識，就是提不起來。所以儘管你在這里浪費了你的生命，一點小小的善因，但是不能結善果的就在這里。所以你在任何時候當中，那個心就很猛利的在那里，全部精神去做。那你能夠這樣去做的話，行了，行了。那麼，這樣去回向，這是大菩提心；平常我們回向的時候，回向菩提、回向眾生、回向實際。所以因為這樣，所以說，恆順眾生就是回向眾生；常隨佛學那個也就是這個迴向菩提；最後的普皆回向，也可以分，也可以合，是回向實際。
　　【「如是了解，此諸文義，意不余散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。」】
　　就像我們上面所說的這麼了解，了解了以後，這樣的文，這樣的義，徹底了解了，這個義是什麼意思啊？這個內涵說些什麼？這個內涵：你如果真正了解了那個猛利欲樂去做的話，那個就是你相續跟他和合的時候，這個是真正重要的。假定你那個相續，身心跟這個你所念的和合，你所念的這個文字了解，那個是心里面跟他相應的話，是無量無邊的功德，不得了的功德。是，所以現在說求一個往生，哪有去不了的事情？道理就在這個上頭。所以它告訴我們「意不余散」，不要讓他漏一點點；那麼這樣去做的話，能夠攝持無量德聚。所有的功德通通包含，這個是說明，在下面解釋：
　　【「此中禮敬供養勸請請白隨喜五支，是為順緣，積聚資糧。」】
　　原來是禮敬、供養、勸請，這個請白的話，那就是請住世等等，隨喜，這個五樣東西。「順緣」，是「積聚資糧」的，懺悔是。
　　【「悔者是除違緣，淨治罪障。」】
　　懺悔一定是要把那個現行擋住，不讓他再來。這是所以剛才我特別說的，你懺悔要曉得懺些什麼；假定你不曉得的話，那個病根始終在這個地方，你根本沒捉到病根，你弄他沒用。就像你堵那個漏洞找了半天，那里漏了你不曉得，你說堵了半天，那不行。所以這個我們常常說的蒙古大夫，蒙古大夫，這句話，他有一個笑話，有個故事的。說這個人，他跑得來，跟你醫病。你身上生了一個瘡了，他就弄點石灰涂涂，把你那個瘡涂涂好，然後呢粉粉，涂得皮膚一樣：「好了，好了。」有沒有用啊？一點沒有用，那個病根都在這個地方。所以我們那個懺悔都是這樣，只求表面好看「他好了，他好了，沒有問題。」那個病根在這個地方，發作得更嚴重！所以這樣的話，罪障淨除不了。
　　【「隨喜支中一分，于自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。」】
　　剛才己經說過了，對自己作的善隨喜也可以，對別人也可以。
　　【「其回向者，是使積集，淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。」】
　　回向有非常特殊的功效：平常我們，上面所說的，不管淨除罪障也好、積聚資糧也好，乃至于增長這個善根也好，平常那個善很小；你如果能夠回向的話，他把很小的東西呀，繼續的增長，乃至于增長到無盡，這一點是非常重要。不過這說到這里這個，說「回向」兩個字，講好容易，做的話，對我們現在來說的話，不大容易。不大容易的原因：不曉得，不曉得怎麼個回向法，我們不能說不曉得，每次完了以後說：「回向忘記掉了。」大家站起來念他四句個八句，你不能說他不曉得。但是真正身心相續和合嗎？不曉得怎麼去和合法；就這一點來說，還沒有。你身心真的和合了，那個功德就增長無盡；從這樣的十大願王開始，小到隨便念一句佛號，都是這個。所以念佛的時候，為什麼我們要加一個「南無」兩個字？這個「南無」兩個字，這個回向的意義就在里頭，就這麼不可思議，這個道理以後再去說它。
　　【「又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，」】
　　妙啊！現在既然因地當中使你增長無盡，就是你以前造的這個因現在感了果，快要盡的話，因為你這樣回向，又繼續不斷的增廣無盡。
　　【「總之攝于積集淨治增長無盡三事之中。」】
　　把上面這個七支或者十大願王，包含起來，變成功三個項目：第一個項目呢，淨治罪障；第二個呢，積聚資糧，但是，平常我們這樣做都是有盡的；他現在加上一個回向，是增長無盡，這個才是究竟決定勝的特殊，這里也就是只有佛法的特質。請問，你現在所有的罪障，認得了從根本上拔除；然後呢一切的功德在這地方圓滿的積累；又把這件事情增長無盡，還有沒有其他的事情要做啊？沒有啦。這樣：而下腳第一步就是我們現在最後圓滿的時候，當然成佛，所以這個導歸極樂，不一定單單指我們現在這個狹義的西方極樂世界，也是廣義的，為什麼？西方極樂世界，佛號叫什麼？無量光壽。「無量」表示不是窮盡的；「光」是智慧；「壽」是福德。福德跟智慧兩個徹底圓滿的時候是什麼？圓滿佛，十方一切世界，沒有一個例外，都是這樣。這個地方叫做淨土，所以我們現在，你這樣去做法的話，這個要到達的地方，就是每一個人最後的境界。所以，在華嚴上面，他的境界─回向，在這個華嚴當中出現，同樣的華嚴當中出現的這個極樂世界，跟阿彌陀佛出現的極樂世界，有這麼一點差別：說他同，狹義跟廣義是一樣的；說他不同，狹義跟廣義不一樣。這個我想我們了解。很簡單的一個比喻：我說我是人，反過來說，人必須是我，可以不可以？「人必須是我」，那你們呢？好啦，天下只有我是一個人，你們都是鬼怪，這個就是犯了什麼？狹義跟廣義不分，不辨之誤。我是人沒有錯，你們也是人。所以廣義的當中我是其中一個，這要辨別得清楚。是，阿彌陀經是進入這個的一個最善巧的方便，沒錯，但是里邊有這個的差別，這里隨便一提。那麼這個是第五支，說：如果說，你條件不具足，修這個，修了這個以後，是不是馬上就有皈依？不，還有一支。
　　【「次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，」】
　　因為你經過了第五支這個修習以後，所以你皈依的時候，皈依得起來了。現在皈依三寶，當你念頭一轉，佛就現前；你要皈依極樂世界阿彌陀佛，現起來了，清清楚楚明明白會看見，這麼個好法。是不是就這樣？不，不就是這樣；如果你就是這樣的話，那是走的什麼呢？一般來說的話，這個就是中、下品的發心。所以在這種情況之下，儘管你說哦我想成佛，有很多人到了極樂世界，就先證二乘果，為什麼？就是他因地當中，發的是中、下品的心；現在這地方因地當中不是，要發上品心。你看見了佛以後，然後那個時候，說「供曼陀羅」曼陀羅，我們稱它為壇城，就是諸佛的壇城。換句話說，表示最圓滿的一個報土，那時就供養它，那個曼陀羅，因為是我們觀想的，這個阿底峽尊者傳上面有。所以當年印度，尤其在密教里邊，實際上，那個大乘里邊己經有了；就是重要的時候，他往往，比如說懺悔，或者什麼，隨時隨地，不一定是懺悔，乃至于求什麼東西。我們現在供養，他現在除了這個供養：一般我們的供養，我們凡夫是有上供養；然後呢我們因地當中就學這個無上供養，學無上供養就是剛才供這個東西；然後就是把我們的三千大千世界，乃至于佛土，一起供養。所以這個是一個儀軌；然後呢，怎麼去觀想。觀想起來以後，最後「猛利欲樂，多返祈禱；」供養了以後，說你求什麼呀？你為什麼要皈依？為什麼要供養？我要求這個，這是我們希望的。
　　【「謂惟願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。」】
　　這個是違緣，是逆緣，淨除它；說希望諸佛菩薩加持我，把我一切的罪障通通淨除掉，那麼，一切的罪障從那里開始啊？從不恭敬善知識開始。為什麼從這個地方開始？因為修學佛法的根本，先要依止善知識；你如果說有不恭敬善知識的話，對不起，你根本在什麼地方你沒摸到。你遇不到善知識，絕無可能修學佛法，這一點我們要了解，所以第一個要除掉。最後你要達到的目的是什麼呢
　　？要徹底的淨除，我法二種障礙。所以乃至于，換句話說，從最開始一直到最後的二種執著的相，徹底的消除掉，這個是違緣。那麼下面呢。
　　【「從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。」】
　　把它反過來，逆緣是淨除，勝緣呢增長。
　　【「及其內外一切障緣，悉當寂滅。」】
　　除了這個以外，還有其他的相關的所有的障礙因緣，通通祈求佛菩薩加持，把它消除。
　　菩提道次第廣論翻譯第廿四卷Ａ面
　　祈求佛菩薩加持把他消除，能夠消除掉了那麼自然而然，你修起來的話就非常容易，非常容易。所以這個一段就是什麼？我們正修的時候的前行，前面旳準備，因為你有了這準備，所以到那個時候你做下去，馬上見效，平常我們現在總覺得，好像這個講講沒用，打七是比較好一點，是沒有錯，就錯在什麼呢？這個次第不清楚，很多人匆匆忙忙請一個假，跑到那個佛堂里面去，然後呢第一天規矩怎麼樣，第二天，等到你摸熟以後，準備回家去了，回去了還覺得好高興哦，我打了一個七，實際上真的相應嗎？不一定。如果你真的有這個準備的話，事先準備好了，跑到那佛堂里一天下來，馬上見效。所以祖師們有很多這種公案，是要大徹大悟，何必那樣，他很快，只要肯來，我一定能夠使他得到什麼利益，很高的利益都得到，何況我們現在小小的，根本的原因就在這里，那我們現休息幾分鍾。下面再繼續。那麼前面這個基礎有了，有了這個基礎以後，我們就正式的修行。所以叫正行，你把這個基礎建好了，這樣上去，馬上見效。平常我們造房子也一樣，如果我們畫一個草圖，畫了半天，還在那紙上面，如果我們在工地實際上去做的話，你基礎建好了造上去，馬上見效，馬上就上樓就現起來了，現在我們修行也是一樣。假定說你把每一個次第弄對了，基礎做好了，那個時候你做的時候，一樣的馬上見效。所以說，你任何一個時候，正式修了，前一秒鍾修了，後一秒鍾你覺得多了一秒了，再下面一秒你又覺得又多了一秒了，這樣見效法，這樣快速法，這樣踏實法！他絕對不是什麼虛虛浮浮的，那麼我們現在看，這個修是怎麼一回事情。
　　【「正行分二，一、是總共修法，二、是此處修法。」】
　　這個總共修法，就是把整個修行的這個大綱都是在這個地方，短短的一段，把我們整個以後要走的路子的原則，統統在那個地方提出來了，統統提出來。但是也不要把他單單看成這一段，前面那個準備如果沒有的話，這一段話沒有用。還有呢，就是這一段話跟後面那個話連接不起來的話，不圓滿，這彼此間必定有關連的，這個我們要了解。現在看目前，
　　【「今初」】
　　就是現在呢，對修這件事情，怎麼一回事情？
　　【「所言修者。謂其數數于善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。」】
　　就這麼一句話。這修是什麼呀？「數數」，就是不斷的，不斷的不斷的，不斷的干什麼啊？「將護」，保護我們所緣的行相，什麼是緣？緣的相是什麼？「緣」就是平常我們說，猴子攀，攀那個東西，那個手就緣樹，古來人說文言叫緣，現在我們就抓住，就是這樣，那個手去抓住的是外面的。現在呢，我們心也抓住一樣東西，就這樣，那個心抓住這樣東西的這個狀態，那個就是心里的行相，就是你的心里行為，那個相狀就是這樣，那文字很清楚。然後呢，我們內心上面的狀態也應該很清楚，平常我們理論上面都是說，我，我們現在所以眾生為什麼啊？兩種執，執的意思就是攀緣的了，你把握了把住。緣什麼啊？緣我、緣法兩樣東西，所以現在我們修的時候去掉他，對不起啊！他並不是叫我們去掉，還是要緣，緣善所緣的，不過，以前我們所緣的是惡的。所以他這個修行一定的次第，就是說，以前緣的是惡的，這個惡的特質是什麼？遭到自他惡果的，善的是自他善果的，那麼這個善是一步一步慢慢的上去，從增上生然後決定勝，把我們現在的心里所緣，心里所緣，這個就是我們心里的行，受想行識的行，那個行的時候這個樣子，這個就叫做行相。文字是這樣，然後呢我們的概念，然後最後實際的狀態，我們要很清楚很明白，我們現在的心理行相是什麼？慢慢，慢慢的了解，在癡相當中。癡相當中的特徵，你說不上來是好是壞，就是糊里糊涂、癡癡呆呆。當他生起比較猛利的狀態當中，那有兩種，有一種呢，就是歡喜的方面，貪的現象；有一種方面呢，不歡喜的排拒，嗔的行相。如果說諸位，仔細的一檢查，馬上檢查得出來，沒有一個人例外的他會感覺到這個東西，而這個能夠感覺到的這個特質就是人。三界當中，六道當中，「人」最強烈、最有力。所以只有人道當中能修的原因就在這個地方，這個我們要了解。當我們看見一個仇人來的時候，你一看見那個心里面火氣就來了，就這樣。然後你看見好吃的東西的話，一看見你口水就流，就是這個樣。有的時候你沒有看見，自己的心理行相，應該這樣說，就是你沒有注意到，好像你心里還沒有動，細的地方早就動了，你們可以自己不妨試一下。我告訴你我一個經驗，有一次，我就陪一個人去拍那個Ｘ光照片，那個照什麼？照胃部，你們曉得照胃部Ｘ光照片，先要吃一點東西叫硫酸鋇。如果那個Ｘ光透視過去的話，那個通通照不出什麼東西來，吃那個硫酸鋇以後那個Ｘ光片走不過，所以那個硫酸鋇映出來那個影子，因為一定跟我們的胃壁靠近的對吧？所以那個硫酸鋇的影子的外圈你就看出胃的樣子來。那天我去照的時候，我就站在那個醫生後面去看，那個醫生忽然就問那個病人，說「你平常歡喜吃什麼啊？」然後呢這個人去想，想了個半天，醫生也不問他了。我就奇怪，這個醫生為什要問他一句「平常歡喜吃什麼啊？」後來那醫生就旁邊敲敲我，指示那個東西，一看，那個時候我就發現了，發現什麼？在前面那段時候，他因為腦筋里沒有想，所以那個胃，就在那里不大動，不大動的話你就看不出，因為這個死的嘛！所以在那個照片上面看不清楚，他就問他說你歡喜吃什麼，他想沒有想出什麼東西，那個胃就馬上就咕嚕咕嚕動起來了，動得非常厲害。當時我也不大懂，一直等到後來學了佛了慢慢的、慢慢的就感受到，將來你們自然會有個體驗，譬如說我們常常說，不要去貪，但是你在飯桌上面，要想不貪擋不住的，我想我們大家都有這個經驗，為什麼？因為這個時候，這個行相已經非常猛利了。所以平常人家說，這個漏洞要補小的，等到大漏洞來的時候，你一點辦法都沒有。我們心里行相也是這樣，那個很小的時候，我還感覺不出來，等到現在我們跑到飯桌上那很粗猛了。我現在回想起來，那個典型的例子就這樣，他問他：「你歡喜吃什麼啊？」他想了半天，腦筋一動，這句話一落到他那個耳識當中，落到那意識當中，那個就咕嘟咕嘟的就動起來了。然後呢他的確想吃什麼，可是那個時候還可以擋得住，假如你把那東西擺在那里，有的時候他還可以擋得住，假定說吃飯的時候擺在那里就擋不住了。這個地方經過很長一個步驟，慢慢的我們會把這些事情都要說得很清楚的。所以我這個地方特別點醒大家，現在我們不要單單看那個文，你要認識你心里的行相。現在我們的心里行相是什麼啊？瞪大了眼睛看那個黑板，看那個講說的這個法師，這就是我們的心里行相。如果說旁邊跑得來一個人，打一個閒岔，大家回過頭去，干什麼啊？這個就是你的心里行相。不談不注意，一談你馬上清楚了，然後呢，平常我們心里的行相跟無明相應的，貪嗔癡三毒，現在要把他改過來，就這麼，所以修，沒有別的。什麼叫修啊？修改以前錯的，所以說受想行識。那麼為什麼要修行呢？不修那個想，不修那個受呢？不修那個前面那個色呢？答案在下面，我現在先問你們，考考你們，大有關系哦！他每一個字有他的特別定義，所指的行相一點都不能錯，這句話我先告訴你們，那麼現在說這個是善的，這個惡的，我了解了，把他改過來，修改過來。可是，因為他的無比的習性，無始以來的習性擺在那里，所以你不斷的去保護他，「將護」的意思就是保護他，不斷的修、練習，練習這個事情。他以前那個心，一天在散亂當中，或者緣這個，現在呢你要把那個心里從惡的拉過來，使得他安住在這個善的上面，能夠不動，像你所希望的要他怎麼樣就怎麼樣，就是這一件事情。你現在想念個阿彌陀佛，你想觀想一個阿彌陀佛，以前我們念的是念什麼啊？不是貪就是嗔就是癡，現在不要這個，要念這個無量的光、無量的壽，然後呢練習這個東西，他不聽你招呼，你不斷的把他拉回來，安住在這個上面，讓他不動，對不對？是不是？就是這個，不管你用那一個功，你說參禪的，不，參禪的我不是觀這個，觀另外東西，說念佛的是誰？什麼是你明上座本來面目，一歸何處？萬法歸一、一歸何處？然後呢趙州說：什麼是個無？總之一句話，以前緣這個三毒相應，現在是緣這個。說教下，另外有一套。實際上真的說起來，教下那一套，高明極了，善巧極了，不過我們因為沒有得到完整的教授，所以都不知道，在文字上轉。本論下面都會告訴我們，就是這麼一點事情。下面的解釋，為什麼我們要這樣去做呀？那解釋來了。
　　【「蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。」】
　　因為我們無始以來的習性，為什麼啊？我們這個心，我們這個希望的，謂心，這個心就是我們的識心，要了解，就是我們的識心，我們說心猿意馬的心，就是我們流轉生死那識心，無始以來都是這個東西，自在，他要怎麼辦就怎麼辦！他要睡覺了，你要他提也提不起，就是提不起，到說要睡覺的時候，你要他該睡覺，他又睡不著，那時候你又苦惱。你說現在曉得了不要貪，他就是擋不住，叫他不要發脾氣，他又不行，我們偏偏平常就是，都在這個時候，所以我們無始以來為這個私心所自在，你要想他聽你招呼，說要念佛他念不起來，要他參禪他參不起來，要他定他定不下來，所以說心不為自所自在，你自己做不了主。這我們顛倒，這個明明自己做不了主，偏偏我們說做得了主。我是什麼啊？主宰，我就是能主宰的嘛，說起來真可憐，這個實際上狀態，他不但不聽你招呼，還糟糕的是他所去的方向是什麼呀？
　　【「心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。」】
　　這個才是真正嚴重的地方呀！他那個識心，一天到晚跟著什麼啊？跟著煩惱在轉，這是一個最大的障礙，煩惱的另外一個名字─無明，無明的行相，貪嗔癡，乃至于見思，十鈍、十利、一百零八等等，開合不同。由于這個煩惱，造了惡業，種種的罪過，都從此而來，原因就是這樣，否則他好端端的修他干什麼？蠻好嘛，就照他去做。他因為不好，所以要修改。
　　【「此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。」】
　　它因為錯芳，所以你要修改他，修改他什麼啊？使得這個心識，能夠聽我自己招呼，想我所希望的，「堪」是能夠，能夠想我所希望的，希望什麼啊？「住善所緣」，簡單極了，就是這個，你為什麼要使他「住善所緣」啊？因為你緣在善的上頭的話，就感得善果報，真正說起來，修學佛法，的的確確是世間所有人的共同目標，大家總覺得，你們這些迷信，說這個話的人這些人糊涂，大糊涂！請問你不妨問他，你在這里忙干什麼啊？他要求快樂，怎麼快樂？這地方告訴你快樂，這個是真正了解了，沒有一個人例外的，他一定選這一條路，修學佛法。所以說佛法的的確確是天下最偉大的教育，而且也是唯一正確的教育，就在佛法當中，其他地方沒有，告訴你怎麼得到快樂，告訴你怎麼去掉痛苦，這不是世間所有的人共同的嗎？豈但是人，所有的有情。那麼上面告訴我們，下面這個話，重要，上面那個正出，他的那個內涵，所謂立，還有呢，下面有些錯誤，我們往往犯了個大錯誤，這個要把他拿掉。
　　【「此複若隨，任遇所緣，即使修者，」】
　　就是我們普通的狀態，那麼我們說修了，那我去修吧！于是碰到什麼你就修什麼，「任遇所緣」，就是我們眼前碰到的，你就去修去了，在這種狀態之下，害了，下面告訴我們。
　　【「則于所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。」】
　　在這個情況之下，我們是急急忙忙的去做，你要想快一點成就，但是產生的效果是什麼啊？不行，所以說對于在這種狀態的，這麼對于你所希望的，你所希望的他特別加一個「如是次第」，因為你所希望的，一定要有層次而來旳，因為你隨遇所緣，你不了解，真正的去忙了。應該修的內容，要照著這個次第要修這麼多東西，這個「善所緣境」，你把握不住，你弄錯了，所以他一定生不起來，「定不隨轉」，這個他的文字這樣，我們不妨現在想想看，我們每個人經驗，我想參禪，參起來了嗎？我想念佛，念起來了嗎？我想懺悔，有效果嗎？就是不行，我想大家都有這個經驗吧！你希望念得一心不亂，偏偏要亂！你要想觀佛，偏偏觀不起來！你要他不貪，他偏偏要貪，你要他不發脾氣，你就是忍不住，為什麼？就這個，你要所希望的善所緣境他定不隨轉，他不是用懷疑，他就告訴你一定辦不到，善知識告訴我們的話，原因為什麼啊？就是前面一句話，「任遇所緣」，我們碰見一點，我們覺得對了，修行了，不過這里要說明，到最後這個效果還是有的，這是轉了無量無邊劫以後，那時遇見了佛，他跟你講了，成功了。可是要曉得，那個時候跟你講了還是什麼啊？還是把完完整整內容告訴你，你還是如其次第，那個時候才成功。中間經過這麼大個圈子，干什麼啊？走了冤枉路，白吃辛苦，假定說到那個時候，你坐在那里，那個羅漢果也好，這個佛果也好，天上掉下來，他說不定說偷一個懶，要去修很麻煩，坐在這個地方等到那個時候從天上掉下來了，我就不妨等他一等。不是的呀！你到那個時候還是要如此這般一點都不能少的，要照著去做，請問你為什麼現在不做？一直要等到那個時候，吃盡了無比的冤枉苦頭才做。很清楚很明白，不但是理論如此，你回憶一下馬上曉得了，這是千真萬確的事實！所以我說到這里我隨便一提，你們在座後面幾位剛開始的時候，沒有吃過苦頭，有很多還不一定了解，吃過苦頭的人到那個時候才一想，清清楚楚，有的人出了一年家，有的人出了兩年家，所以我今年夏天碰見了出三十年家，還是這個樣，就是你所希望的得不到。他不是馬馬虎虎，不是在外面流蕩，關在山里面自己弄了一個茅棚，在那認真的修，大家都說這個人是個修行人。就是沒有得到正確的次第，他所希望的「善所緣境」是「定不隨轉」，拿我們的現在的話來說，你要想念佛的話，要想得到心定，要想一心不亂，這偏偏散亂、昏沉，這樣。下面不但如此，眼前得不到還是小事，還有個大毛病，這個毛病可怕。
　　【「若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。」】
　　你一開頭養成功了這個習慣？這個是什麼習慣，惡習慣，下面的惡習慣改不過來，儘管你的發心是好的，你希望是好的，但是一點結果都沒有，一生就這樣的空過，終生善行悉成過失，都錯的。這個地方只告訴我們一生，就實說起來，一生下面又一生，下面又一生，你如果這個地方不改過的話，他生生世世繼續下去。在這一點，也容或我們懷疑，我現在可以當下指出來這個情況。我們平常稍微了解一點的教理的人，大家都了解，我們這一生所以感得現在的狀態是什麼？宿生的因哪，由這樣的因感得這生的果，宿生的這個異熟因感得這個異熟果，宿生的等流因感得這一生的等流果，關于這一點我想大部分的人還聽不懂。這兩個什麼意思？異熟因，就是你那個時候造了善惡之業，感得這一生的人身、天身、地獄餓鬼畜牲，這個！等流因，那你做的時候什麼狀態，現在這個心里面又這種狀態現起來。假定我們宿生沒有感得這個業的話，我們這一生不會跑上那個出家的路，如果說幾百年以前，幾千年以前大家都說出家好，我們也是就說出家，現在這個社會上面人家都說這個迷信，你又大迷糊蛋，結果你就偏偏走這個路子，沒有一點特別的原因我想我們不會走，對吧？很明白，為什麼我們走了，宿生一定有這個原因在這地方，但是呢妙了！我們現在大部分走的說念佛，這個念佛這個法門又說萬修萬人去，你只要念就得，我們這一生所以碰見，不是這一生碰到的，前生就碰到了，從這個地方去想想看，既然這麼容易萬修萬人去，念了就得，我們也有這種因，為什麼我宿生不去留到今生？結果呢今生忙了個半天，有的是一年，有的是兩年，有的十年，有的三十年，還在那兒不曉得在那里，不是很明白？這個是我們要應該要很警惕的地方，我們不懂得完整的教理，不了解教理所指的行相，自己還覺得蠻好在這里修行呢！含含糊糊，你一旦真的了解了以後，你自己會著急得不得了，你沒辦法容你自己，那時候你就對了，所以現在我們常常覺得我還是修行，現在我看看的話，只能這麼說，好啊！種點善根，好啊！我在那兒隨喜，這個善根再不再發芽、再不再現行啊？那值得我們痛哭流涕，所以這個地方，這句話大家記住，「一生善行終成過失」，那麼要怎麼辦啊？告訴我們。
　　【「故于所修諸所緣境，數量次第，先須決定。」】
　　第一件事情，對于你要修的這個內容，對于你所修的「諸所緣境」，整個的內涵不是單單的一點點。我們現在或者說修念佛的，好像很簡單，只依阿彌陀佛，不那麼簡單，正行是如何？助行是如何？信願行，信些什麼？願些什麼，都要曉得。然後你在家怎麼弄？出家怎麼弄？敦倫盡分，在家敦些什麼倫？出家盡些什麼分？就是那麼一個念佛法門，尚且如此。跑到廟里面的那個常住，然後我們從早晨開始到晚上，這麼多的事情，都要應該了解，簡單的念佛是如此，何況其他的？沒有一個例外，所以說「所緣境」他的內容是什麼？「數量」，這是質跟量，包含整個的內容，如果說這個質不對的話，那個根本不談，所以「數量」兩個字實際上呢也可以說，質，就內容體性本身絕對沒有錯，然後呢量要圓滿。這個兩個夠不夠？不夠，還要「次第」，對于這個，事先先有圓滿的認識，「先須決定」。我們就要去燒飯了，那麼簡單啊！燒飯，當然你說，今天要燒飯用米你一定要弄對，這個米弄成麥這個不行的啊，就算同樣的米，稻都不行，何況是其他的，佛法里面常常就蒸沙煮飯，如果這個質不對的話，你載一大鍋的砂子擺那里蒸，沒有用，所以這個質要對，對啦，然後你就去煮。這里人有三十個，你燒了一碗飯，沒有用，量還要對，少了固然不行，多了也不好，然後呢次第還要，這個前面已經說過很多了，對這個事先要決定，決定里邊是一個學問，不是我們今天說聽懂了，沒有決定，根本沒有決定！因為你真實修的時候，那個真正重要的關鍵在修的時候，所以你現在聽的時候你聽懂了，聽懂了你回去的時候，你心里還是含含糊糊，那個沒有用，這個主要的要到後面講，所以什麼叫決定？就是當你坐下來念這個佛號時，什麼東西都動搖不了你，我想我們大家都有這個經驗，在這個環境安安靜靜是蠻好，煩惱來的時候擋不住，為什麼？佛號他主要的目的是對治煩惱，煩惱生死的根，佛號是出生死的，請問你這句佛號擋不住煩惱，有用嗎？假定你對前面的能夠決定的話，跑到那個時候的煩惱來的，拿起來，一下，煩惱消于無影，所以古人說，這個東西放在手上像金剛王寶劍一樣。佛來佛斬，魔來魔斬，為什麼啊？那個東西拿起來他不管你任何東西來動不了你。這個所謂佛魔兩樣東西，廣義的你要了解，順好的，使你引發你貪心的，不動，逆境發你嗔心的，不動，這個叫佛來佛斬魔來魔斬，那個時候就是你決定了，然後你安住在上面，不管什麼東西都不動搖，這樣做，現在我們決定了嗎？所以你說聽懂啦！我要去修了，阿彌陀佛，還沒有，那麼，要什麼呢？這個里邊的次第，還有一步一步上去，這個決定好了以後，下面還有文章。
　　【「次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修余。」】
　　那個時候了解了，清清楚楚，明明白白，那個時候要修了，修的之前還要什麼？發一個「猛利誓願」，為什麼要這個？平常我們碰見一點小事情就動搖了，要有了這個猛利誓願，在任何情況之下決不動搖，那個時候才是。所以我們現在一開口就說我們一門深入，真的一門深入了嗎？那求之不得，現在我們普通的狀態，一種狀態，門外空轉，不得其門而入，門在那里不知道，自己在那兒跑得很起勁，一種。還有一種呢，原地踏步，踏了個半天，自己覺得跑。
　　菩提道次第廣論翻譯第廿四卷Ｂ面
　　原地踏步，踏了個半天自己覺得跑，在這種情況之下，一天到晚被那個境風在轉，不知道。你必定前面曉得什麼是轉的狀態，什麼是不轉的行相，內心當中很清楚很明白，然後呢那個時候雖然決定了，外面強烈的境風來的時候你還是擋不住，所以我發願一定要這樣，任何情況之下決不動搖。其實這個不但是這里，我們不妨看看天台智者大師寫的小止觀，那個小止觀叫童蒙止觀是嗎？那個小孩子，初機第一步，他也告訴我們，到那個時候你真正的前面的準備好了，然後發誓願，決定要這樣下去。如果看過小止觀的一定有這個印象，沒有一個例外的，好，決定不動搖，「修如所定」，就是前面決定的，「不令修余」其他的不動他。是的，的的確確是一門深入，你是摸到門了，然後是登堂入室的時候。現在我們真可憐，在門外空轉，還自己覺得我在那兒一門深入，浪費一生事小，生生世世在那地方空流轉。我想起了這件事情，我覺得若干年以前，快二十年了那時候我剛出家不久，有一個地方有一個法師跟我說，現在出了家什麼都放下了就是一樣─嘴巴，跟我說，當時候我聽了心里面好像是似是而非之感，不大同意。等到我過了二十年以後，我覺得什麼都出了家，形式出了家了，什麼都沒放下，這張嘴巴是尤其放不下。我不曉得你們有沒有這種感受，為什麼？目標沒弄清楚，這第一個；第二個目標弄清楚了，內容沒弄清楚，不曉得怎麼去達到這個目標，所以從那個時候一直，後來我看得很多人很好的，他說起生死心很切，內容呢跟這句話是了不相干，所以我想起二十多年以前，我跟那個同修談論的這句話，現在真是感覺得內心很慚愧很痛苦，所以說把我的經驗告訴大家，你真想的話，這個毛病都指出來了，改過毛病就對，那麼是決定要照這個次第，那麼這個次第怎麼辦呢？
　　【「即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。」】
　　那時應該具足，一點都不能少，什麼「憶念正知」四個字，整個的修行就在這四個字當中，一個念一個知，這個是正念跟正知，所以你正式修行的時候非常清楚，如果說你念佛的話，當下這句佛號清清楚楚、明明白白這個叫做正念，然後你也曉得自己在正念上面，那就讓它去，因為你有正知在，所以他如果說對的你讓它去，如果不對你隨時拉回來，這個叫做正念正知，但是這二個一樣東西，他是個大學問，一直要到最後講到奢摩他的時候詳細講，我們現在是聽見了照著去修，對不起，你有大善根很快上去，如果你沒善根，聽見了這個你去摸，怎麼摸就怎麼錯，這個大祖師們，每一個人的過來的經驗，沒有一個例外的，這必定要對這個每一個地方的行相了解得非常的清楚，而這個之前還要各式各樣的準備，到那個的時候的話，你那個正念跟正知這麼清楚這麼明白就提得起來，提得起來的就能夠成就，是應具足，憶念正知，這個是正修習，對了，如法的一點都不錯。下面又補了兩句，「如所決定」，像你前面所決定不要增也不要減，少了固然不行，多了也不要。這是個大學問喔！後面會告訴我們為什麼。那麼這個是整個的修學的全部的綱要，這個地方是個總綱，真正的細目，還沒有摸清楚之前，我們還談不上修。狹義的修談不到，可是廣義的我們正在修，我們整個的認識了解這件事情就是在聞當中，聽聞，然後呢？如何聽聞？如何思惟？如何照著去做？一步一步下去，那麼現在呢？進一步說。
　　【「此處修法者。」】
　　那麼現在我們這里修什麼呢？這里是告訴我們對善知識修淨信心，這件事情，這個事情怎麼修呀，告訴我們了。
　　【「先應思惟依止勝利速成佛等，」正面的「及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。」】
　　一步一步來，說明一下，說我們現在這里了解了這個修行的方法，那麼現在我們要修的，換句話說我們現在所緣的行相是什麼？就是怎麼樣依止善知識，啟發這個信心，決不動搖等等，它告訴我們這個方法，先思惟依止善知識的殊勝利益。這個殊勝的利益，它舉一例說，很快能成佛等。假定說，你能夠想到這一點，一下心里面就能夠把握的住，可以，不行，那找其他的，總是找跟你自己相應的這種。他主要的目的在什麼？如果你跟他相應了這個概念能夠生起來的話，他有強烈的力量，他會引動你，一心一意去求這個事情。雖然我們在佛法上面容或還沒有，但是我們每個人都有這個能力，而且很強盛的這個能力，你只要把這個能力稍微轉變一個方向求佛法馬上成功。這個能力是什麼？就是你的好樂要求的東西。譬如說我們現在聽說什麼地方有一個大法師，這個法師好了不起，或者說這個地方打七怎麼好，或者這個東西怎麼好，你心里想我一心一意要去求他，我想我們大家都有這個經驗吧！在學校里念書的時候，這個美國好，大家想留學；然後年紀稍微大一點的話，男女之間，做夢也要夢到她，我們大家都有這個經驗啊！千真萬確的事實！為什麼啊？它有殊勝的好處在。我們是不是每一個人都有這個力量？有嘛！可惜的是用錯了，現在你只要把它改過來。它改過的一個方法還告訴我們思惟，關于這個道理後面會詳細講的，所以我這里原則告訴你們，你了解了原則，下面懂得了方法，一定做得到。到現在為止，在座的大部份，這個方法還不懂，所以到現在為止雖然去修還沒用。我們不急，一步一步的深入。那麼這個是前面拉的力量，容或夠了，但是後面還要一樣，推的力量，有的時候我們好像向後面退，他就告訴你，如果你不親近善知識有些什麼害處，這個害處能夠引發現在的、後在的大苦，你一想到這個，你就不敢不去親近，所以後面有推的力量，前面有拉的力量，哪有不成功的，決定可以成功。同樣的道理，佛法上面雖然沒有這種感受，但是我們心里這個能力是千真萬確，譬如說這地方一杯毒藥叫你吃進去要死的，當然我們不要去吃；或者說這個毒藥的話，風吹的話馬上吹過來讓你中毒的，你趕快逃都來不及，一定是這樣對不對？叫你來不可以，這是後面推的力量，當你想到親近惡知識對你有那麼大的害處的話，你一碰見他躲得遠遠的。這個就很容易了，所以記住這個地方現在我真正重要的事情，就是做這二件事情，什麼是惡知識？不信，如果他不信的話，這個信字不是普通的，什麼是善知識？他能夠淨化你的就是這個，我們修的也是修這樣。那麼，有了這個前面拉的力量，以及後面推的力量，這個力量是有了，那麼正修的時候修什麼？修：
　　【「次應多起防護之心。」】
　　防護以前錯的不要，以前錯在那里啊？專門看他的缺點，現在不可以，所：
　　【「謂不容蓄，分別尊長過失之心。」】
　　對于那個尊長的過失這個心理，千萬不可以起，萬一起來了以後，心里一定要拔除掉它，這是為什麼我們平常的時候注意喔！為什麼菩薩戒上面特別強調告訴我們說四眾過，為什麼自讚毀他萬不可以，四眾是什麼？比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼這個是三寶之立，他是個清淨幢相，你說他的過失，那就是這個地方，真正說起來害我們自己，所以我們現在總是坐下就談那些事情，錯了。現在你能夠避免這些，這些都避免了，當然善知識你就更容易避免了。前面已經告訴我們很多善巧的方法，實際上理論上面我們也了解，我們修學大乘佛法，大乘佛法要救度一切眾生，十惡不赦之徒你都要救度他，何況已經出了家的清淨幢相？他如法你趕快跟他學，他不如法你努力去救護他，這個才是啊！因為你要如法去救護他，你覺得自己內心當中還欠，悲心不夠趕快學慈悲，智慧不夠趕快學智慧，這個才是我們應該做的事情，哪有什麼坐下來說他不對說他不對的。普通的一個人尚且如此，何況你的尊長？不管你用哪一個方法去想，實際上很容易，慢慢慢慢去掉，下面：
　　【「隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，」】
　　這個過失方面防護，功德方面增長，就是盡你所可能盡量想他的好處，多想他，這個方法前面已經說過了，只要你心里生起，引發你的好處的話，想到這個他功德的長處，雖然有一點小小的過錯，它不會擋著你。就像做父母的人，看見那個子女總是可愛的，也許我們沒有做過父母，可是我們看自己，看自己都是最好的，就是這樣，為什麼啊？就是這樣，你能夠對這個東西覺得有功德有好處的話，過失就看不見，現在我們學的就學這個，那麼學到什麼程度啊？下面說：
　　【「乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。」】
　　你一直這樣去修，一直修到什麼時候啊？你內心當中這個信清淨了，清淨的信的行相生起來了，那個時候可以了。進一步，這個清淨行相生起來，你隨時隨地覺得，這個善知識好，一切都靠善知識，你自然而然你不知不覺一心一意去依靠他，他的好處都得到，實際上就是這個念頭本身就是無比的功德。關于這一點，以後慢慢的講，那麼這里的主要的就是說要修到什麼時候呢？要修到這個時候。
　　【「次應思惟如前經說，于自，已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。」】
　　清淨的行相生起來以後，還夠不夠！不夠！還要像前面所說的念他的恩，這個師長對自己的已經做的恩以及當作的恩。已經做的恩固然要，當作的恩同樣要，實際上同樣的重要，因為已經作的恩，所以你會一心一意的依靠他，因為你還要求的更多，所以你絕不想放棄他。已經作的什麼恩？今天我們有這個機會在這里，都是靠善知識沒有善知識絕不可能，我們現在還在惡道當中；當做的什麼啊？你不是要成佛嗎？所有的事情都要靠他，沒有一個例外的，你能夠這樣想，那麼下面就行了，我們想想看，假定這種心理真正的形成了，你心里會不會起一念的惡念啊？找不到一念惡念了！不清楚明白嗎？現在那個菩薩戒上面，我們說不說四眾過，不自讚毀他難之又難，你了解了這個道理，輕而易舉叫你不作也不行，你只要把菩薩戒如法去持好的話，那有不往生，比丘戒乃至八關齋戒一日一夜都可以往生，何況持了菩薩戒哪有不往生的？這不是清楚明白極了嗎？所以古人說萬修萬人去的法門，是絕對正確沒騙我們。可是我們在文字上空轉戲論，那有什麼用？所以他這里告訴我們有了這個，至誠恭敬都來了，那好，這正修，下面呢？完了以後如何？
　　【「後時如何行者。」】
　　這是狹義的修，廣義的是一切時都包含。廣義的來說，這後世也在修當中；狹義的來說就是我坐在這里，拿我們現在來說，就是你做早晚課的時候，或者早晚課完了以後，你自己定下來拜佛打坐那個時候，我們剩下來的時候，說我拜完了佛，做完了早晚課，剩下來吃飯也好，走路也好，聊天也好，乃至于睡覺等等，該怎麼辦？告訴我們了。這里，應將所集，噢！這個還沒有完結的時候，是正修完結以後，未修中間者還要下面一段，這個下坐的時候。
　　【「應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，回向現時畢竟諸可願處。」】
　　這個前面已經說過了，這里不詳細講。簡單的說一下，前面做的，你只要如法的做，有無量無邊的好處，那麼那個時候要回向，那個回向猛利欲。猛利的善法欲，在座的有幾位還沒有聽過的，把以前的錄音帶好好的聽，那個時候曉得，「猛」是什麼行相？「利」是什麼行相？「欲」應該是什麼狀態？如何回向？非常清楚，非常明白，當然你可以照普賢行願，十大願王、七十願各式各樣，回向到什麼呢？現時的、畢竟的，現時就是眼前增上生的，究竟的畢竟究竟決定勝。換句話說，我們從凡夫地步步上升，一步一步上去，統統在里頭，如果拿次第來說，那就是說現在回向的是，資糧位應該什麼？加行位應該什麼？見道、修道應該是什麼？一地一地等等這個就是眼前增上生經過的，究竟決定勝─圓滿的報身，圓滿的報土，回向這個。
　　【「如是應于晨起，午前，午後，初夜，四次修習。」】
　　這印度的正統的做法，我們每天作這個是修四趟，他是坐在那里修的，據我所曉得的，他們的確這樣，正規的，晚上睡四個鍾頭，六時當中，那個時候是睡的，然後呢？早晨起來，通常都是二點多鍾，第一座，他們這麼一坐那是很長，三個鍾頭，三個多鍾頭要。然後呢？早晨早齋，早齋完了以後，下面一座也是通常都是三到四小時。所以說午前一座、午後一座、初夜一座。中夜是睡覺的時候，每天修四次。下面這一段話，初修的時候該怎麼辦？
　　【「此復初修，若時長久，易隨掉沈自在而轉。」】
　　要曉得，我們剛開始修的時候，如果你時間長了以後，它很容易跟著掉沈而轉，「自在」就說你不知不覺當中在這里邊。什麼叫「掉」？什麼叫「沈」？這里不詳細說，這個奢摩他，那個地方說得非常清楚，對我們已經有經驗的同修，我指出來你們馬上曉得的。現在我們所以沒辦法得到定，乃至于不能一心不亂的，心理有幾種狀態，有一種呢，散亂，胡思亂想，東想西想。這個里邊不是一般的散亂，特別講「掉」，「掉」是什麼？跟貪相應的這種心里面攀緣相，想這個想那個，這歡喜這個、那個這種狀態，心里面向上揚的時候這種狀態，還有呢？等到你想想，想累了以後向下沉了。向下沉是什麼？先是細昏沉到後來是粗昏沉，到後來睡著了乃至于，我們想想看，我們現在普通狀態是什麼？就是這個，自己還說我一天可以盤那個腿，雙盤一個小時，是，把那個腿嘛熬得痛得要死，心里在干什麼？非沉即掉，不是在胡思亂想，就是在那兒打瞌睡，不是瞌睡，已經不曉得到那里去了，細昏沉。你們要想認真學的時候，千萬不要著急，一直等到學到奢摩他，那個行相，說得非常細微，隨便心里面的一點一點的樣子，他告訴你的，清清楚楚，你自己認識了走上去的，那的確是安穩得不得了，這里我不詳細說它。你剛開始養成了習慣了以後，好了。
　　【「此若串習，極難醫改。」】
　　一但養成了習慣，你要改，好難好難，結果是一生善行終成過失，然後那生生世世拖在這個地方，這麼嚴重。所以我記得，十多年以前，那個時候也是莽莽撞撞的去到處亂撞。那個時候，我因為看過一點那個本論以及其他的善知識的提示，所以我自己也曉得關起門來沒用的，茅蓬里面不行。禪宗說得很清楚，初不破本參不住山，要破了本參以後才住山，你沒有住山本錢不行。那個時候我已經了解了，現在我們，什麼是本參連它夢都沒夢見，就要去住山，沒有用。所以我那個時候到處去跑參訪，結果遇見一個我那個時候覺得善知識，然後呢？我就跟他去，非常好，他也承蒙他攝受，二個人關在一個地方，人家借給我們的一個地方，我們去修行。然後呢？他告訴我，這個禪堂里規矩，早晨起來怎麼樣，這個掛，臨濟掛鍾板怎麼掛，然後呢？曹洞怎麼掛，然後等等。到禪堂里邊一副怎麼板那個香板應該打幾下，怎麼弄幾下，我聽了好有勁，好！這個規矩美不可言。到時候去坐，坐在那個地方一坐，結果一坐，絕沒有三分鍾，一看他在打瞌睡，我那時因為多少轉過幾個圈子，多多少少，還曉得一點怎麼坐，所以坐得蠻好的，自己先是一心一意的坐，因為我要學他嘛！所以有時侯要注意他一下，一看他，怎麼來的，不對啊，怎麼一回事啊？他大概也注意了，所以等到那一柱下來以後，他就那里？弄到後來乾脆口水直流，就在那兒睡著了。起來了以後，他覺得這支坐得很好，那麼吃飯時候就隨便談，他大概也聽出苗頭不對，他就跟我說，早晨剛起來有一點昏沉。我想沒錯，那個時侯我的心里面，當然雖已經動搖了，但是不會太……怎麼說，我也說不上來了。吃飯的時侯就跟我說，有一點昏沉，我想沒錯沒錯，吃過飯應該好一點。結果吃過飯，如此這般，還是老樣子，下座了以後，他說吃過飯後容易昏沉，沒錯沒錯！結果那一座完了以後下來，然後呢？先洗臉或者什麼等等，我想這座應該好一點吧，結果一樣，一天六支香，沒有一支香例外的，就這樣，結果就這麼睡了二天，回去啦。我心里就懷疑就這樣嗎？那個時侯我已經看過了，看過了可惜的是沒有人真正的講，所以這個重點還不大知道，一直到後來，我自己那時侯，我前面真是不知吃了多少苦頭，前前後後，看了這個論，從頭到尾看過很多遍，第一遍看的時侯，一竅不通，但是看了很歡喜，那個離開現在已經整整多少，二十三年了恐怕，我記不住，不是二十三年就是二十二年，雖然不歡喜我還是咬緊牙關看到底。以後不斷的看，看一點歡喜一點，但是重點都看不見。後來我自已一個人跑去用功，用一點味道，再翻，那個時侯才了解原來這樣，他這上面告訴我們什麼，你一旦這惡習慣養成功了，改不過來，他自己不曉得，他雖然曉得了，是一點辦法都沒有，我們雖然沒有像他那位老人家那麼經驗幾十年，但是我們在座的，前面的同修們大家都有這個經驗。你說你念佛提得起來嗎？到那個時侯你就是胡思亂想，你就是拿他一點辦法都沒有，再不然他就是昏沉，你依舊拿他一點辦法都沒有。所以養成了這個惡習慣，「極難醫改」，你要怎麼辦呢？
　　【「故應時短，次數增多。」】
　　不要時多，這個地方是一個大學問，他真正叫我們上座的時侯，後來我遇見了善知識，他告訴我們這樣，四、五分鍾，他前面的那個道理已經講過了，現在我們道理根本都沒聽懂，聽沒聽懂試都沒用。告訴你了以後，當然一定是這樣的，告訴你在這個地方，然後你試了以後，這個時侯，關系重要了，所以我們現在聽過了以後，聽過了就算了沒有用，聽過了以後，不斷的去想他說的什麼，然後呢？用！到那時你心里面開始很難捉摸，到那個時侯多多少少有一點影子了，他會盤問你什麼狀態？你要告訴他，真正想學的不用他問，你自然去問他，說那個時侯做的這個狀態，他覺得那個是對，那個是不對告訴你，然後呢你很清楚安住在上面沒動，讓你試幾分鍾，到那時你很清楚，「掉」怎麼跑的？「沉」是怎麼來的？所以我們剛開始學的時侯，他告訢你五分鍾。有了五分鍾，然後呢你回去十五分鍾，到了那時侯，他下面等到你慢慢的行了，慢慢的增加，這個括弧里面有一段話。
　　【「如云：『有欲修心，即便截止，則于後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。』」】
　　這個文字先不解釋，我把那個內容說一下，你們自已一看那個文字就懂了。說你假定得到了正確的指導以後，你上去坐的時侯，這個行相就很清楚，你曉得作些什麼，然後呢因為行相很清楚，做對了你會很歡喜。我們做任何事情都是這樣的，你跟他學，他做對了你覺得很歡喜，對不對？然後呢開始摸的時侯，你摸來摸去，就是摸不到這個竅門，到後來你摸到了，心里好歡喜，那個時侯你歡喜得覺得對了對了，譬如說你念佛，平常你就是胡思亂想，到那個時侯一下這個佛號提起了。你覺得歡喜，如果修過行的人，認真過的都有這個經驗，或者你拜佛，平常的時侯胡思亂想，到那時侯你拜的心里非常寧靜，覺得那個時候，或者有一種不知不覺的感恩心，或者不知不覺的歡喜心，乃至于拜的時候，不知不覺會痛哭流涕，雖然痛哭心里卻是歡喜的，樣樣東西都是這樣。結果我們會碰到這種情況之下，那好了繼續下去，他不是。等到你發現這個歡喜你會覺得這下對了！這下要修了，這個叫欲修心。妙了，我們碰到這種歡喜情況繼續下去，他叫我們停下來。我們想看看，碰對了為什麼要停下來，大善知識的大善巧真美，你碰對了叫你停下來，停下來是什麼狀態啊？你下來了以後你心里想，這麼好，雖然下來了，你一心一意一直想再去做那件事情，你相信不相信？