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title: 法空恩師講《廣論》110講
description: "阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行"
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　　阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行

　　(略)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義

　　我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。

　　諸位大德、諸位同修、大家晚上好：

　　今天，又是我們一次殊勝因緣聚在一起，講說聽聞《菩提道次第廣論》。首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在講說聽聞中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。

　　我們已經將《廣論》里關于三寶功德這一章的內容講了很多了，主要是讓我們大家認識到：作為學佛的人、修行的人，我們對三寶的道理了知了，學習佛法有了智慧了，有了正確的人生觀和聞法的態度了，對世間就要有正確的認識。我們不應該去抱怨別人如何，娑婆世間本來就沒有一個完美的地方，是苦的，我們為了除苦解脫，發心求救護皈依三寶，否則的話，也不會叫做堪忍世界了。

　　我們遇到煩惱，更應該觀察是自己的煩惱，是自己的習氣遇到因緣而起現行的煩惱。這個煩惱的顯現對于自己來說，它是好事，也是壞事：好事，就是我們可以通過煩惱的顯現來觀察煩惱的生起和自己習氣的消除；壞事，就是我們不觀察，隨順煩惱的增長而去煩惱，我們是在業習顯現的過程當中去助紂為虐，障礙的是我們自己的智慧，而不是他人的智慧。從我們學佛人的本性來說，要從發心、去除自己煩惱習氣為動機，第二要完善自己的修學，使自己在不斷地在修行的過程中有所進步，遮止該遮止的惡業，破除該破除的一些不好的習氣毛病和煩惱。關于皈依三寶這一章，我們前面已經講了皈依學處的遮止學處，今天我們講奉行學處，前面是講遮止――什麼不應該做的，今天是講什麼應該做，大家要注意聽。

　　２、奉行學處

　　奉行學處，是恭敬佛法僧三寶：敬佛、敬法、敬僧。

　　首先是敬佛，包括一切泥塑木雕的佛像，我們都應視為佛寶一般恭敬，切不可妄加評論。凡夫往往看到什麼都想「發表高見」，甚至對佛像也不例外。這個問題看來很小，其實不然。必須要知道，當我們評論佛像時，將或多或少地影響到佛菩薩在我們心目中的形象，從而失去對佛菩薩的清淨心，進入染污的凡夫心狀態。由此，將直接影響到我們對佛法的接受。這是毫無疑問的，在這上面我們不容忽略，更不容放逸，更好地反省、觀照，這是最重要的，不可稀里糊涂。
　　關于這個問題，阿底峽尊者處理得特別善巧，也極為殊勝。他是如何處理的呢？《菩提道次第論》記載，有人攜一個文殊菩薩的像請尊者過目：您看這尊像到底好不好啊？阿底峽尊者立即把文殊像高舉頂戴，然後回答說：文殊菩薩像沒有不好的，只是這尊像的做工有欠缺。從這個回答上，我們可以充分地感受到尊者對于佛像的恭敬之心。
　　既然佛像都是好的，那麼我們對所供的像不必進行選擇嗎？對于某些年久破損或者做工質地簡陋的造像又該如何處理呢？這也是信眾們經常問起的問題。供養佛像的目的，是為了幫助我們生起恭敬心。如法、莊嚴的佛像，對生起清淨心有很大的作用，為修道的助緣。所以，恭請佛像作為日常禮拜供養，應該盡自己所能選擇如法、莊嚴、質地精良的造像。如果所供佛像年久破損了，當以恭敬心作妥善處理，于高處焚化後將香灰置于淨地。若以虔誠心做這一切，並非對佛像不恭敬。因為凡夫是很著相的，尤其是尚未信佛者，往往會以世俗眼光看待佛像。為了避免使佛菩薩的形象受到影響，避免他人造作口業，我們可以本著恭敬心對破損、髒污的造像進行處理。
　　同時，切不可把佛像作為裝飾品、工藝品而隨處擺放，這恰是現代人極其容易違犯的問題之一。佛像不僅作為佛菩薩的象徵為信徒供奉，本身也往往是佛教藝術精品。但不少人只看到藝術，卻忽略了佛像最重要的內涵和作用。隨著現代工藝的發達，佛菩薩造像成了工藝品的重要題材，數量大大增加。得到一尊佛像不再是難事，因而不少人把他作為點綴居室的裝飾品。這樣做，非但不能起到供佛的效果，反而存在諸多的問題：不僅擺放處所多不如法，更嚴重的是，一旦習慣性地把佛像視為工藝品，今後很難對佛像生起真正的恭敬心和清靜心。
　　還應該注意的是，不能以買賣佛像謀利。象現在好多開流通處的，拿佛像作買賣，倒賣佛像，這個是不如法，是有過失的。或許不少人感到疑惑：現在很多寺院也在流通佛像，是否如法呢？關于這個問題，應該以發心作為考證衡量的標準。所謂買賣，是指商人把佛像、佛經作為貨物進行貿易並謀取利潤，這是絕對錯誤的。如果出發點是為了更好地弘揚佛法而非贏利，那麼，流通佛像與不能買賣佛像並不存在本質的矛盾。在這個問題上，一方面是以發心來衡量，一方面是從效果來考察。凡夫心非常微妙，容易得到的往往不加珍視，花錢請到的卻恭恭敬敬。我覺得，對于佛像和佛經的普及，關鍵不是在采取贈送或流通的方式，而在于我們自身的發心，更在于實際操作中的效果。如果發心正確而且不以贏利為目的，即使流通也無妨。但如果發心不正，即使采取贈送方式，一樣是不如法的。
　　敬佛，並非佛菩薩需要我們恭敬，因為諸佛世尊已徹底斷除我相，毀譽不動如須彌(毀謗、稱讚都不動如須彌山)。既然如此，為什麼敬佛、供佛，乃至將佛像視為佛菩薩的真身那樣恭敬？或許在某些人的眼中，這麼做無異是自欺欺人，明明是泥塑木雕，為什麼要看作是真身並且虔誠地禮拜呢？必須要知道，恭敬佛正是我們自身修行的需求，通過恭敬達到淨化內心的效果。當我們處于極度恭敬中，心必是清淨無染的，是與法相應的。這種恭敬，本身就是極好的修行。

　　其次，應該恭敬法，恭敬佛經等等一切法寶。我們要象恭敬佛那樣，把經典視為佛的法身。切勿將佛經當作普通書籍那樣隨意放置，尤其是不乾淨的地方，也不要把其他物品(包括佛像、念珠等等法器一類)置于經書上。不少信徒對佛像非常恭敬，卻不懂得珍視法寶。必須要知道，諸佛世尊皆因法而解脫，從這個意義上說，三寶又以法為尊，這是我們需要特別注意的。藏傳佛教在這方面非常重視，每拿到一本佛經，先高舉頭上頂戴受持。這決非可有可無的形式主義，事實上，通過對佛經的恭敬，能有效強化我們對法的信心，從而依教奉行。因為信心也需要因緣的滋潤，需要通過一些外在的形式來喚醒它、加強它。
　　有一分恭敬，得一分佛法的受益。學佛如此，任何世間法的學習也是如此，如果對傳業師長不恭敬，對所學的知識不重視，是不可能學有所成的。所以，從修行意義上說，恭敬佛經的意義極為重大。這不僅影響到我們今生對法的受持，還將影響到未來的法緣。如果不恭敬法和法師，是壞智慧之因，會使我們將來無有因緣親近佛法，乃至投生到不聞佛法的邊地。

　　敬法，根本在于依教奉行。《普賢行願品》告訴我們：「諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。」從利益眾生到不離菩提心，都是行佛所行，是對佛陀教導的切身實踐，也是對三寶恩德的最好回報。《金剛經》也告訴我們：「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發菩薩心者，持于此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。」此處雖然較量的是福德，但也充分說明，依教奉行遠遠勝于世間的一切善行。這個是重要的。
　　我們要知道，對法的恭敬，目的是為了更好地修學並實踐佛法。如此，上求佛道，下化眾生，才是真正的佛子所為。

　　第三是恭敬僧寶。佛法能夠在世間得以流傳，正是因為有僧寶這一重要橋梁，我們才能夠得以聽聞。僧寶是佛法的實踐者，也是正法的住持者。我們應時常憶念僧寶的恩德，因為他們對佛法的住持和弘揚，我們才有機會親近僧團、聽聞正法、走向解脫。同時，在家居士也有責任護持僧團發展，或隨緣樂助寺院建設、添磚添瓦，見佛生歡喜，或以飲食、衣服、臥具、湯藥行四事供養，或身體力行地參與各項弘法活動，作供養等等。
　　特別應當注意的是，皈依僧是皈依十方三世一切僧寶，所以應對所有僧眾一視同仁地恭敬，切忌以凡夫心妄加批判，說僧過惡，造作極大罪業。分辨這個師父高、那個師父低、這個師父有修行、那個師父沒有修行，這樣造作口業那是非常可怕的，所以我們在這上面特別要注意，不可去評判這些。儘管現實中的僧團也是由不同素質的人組成，未必盡如人意。但作為佛弟子，尤其是在家居士，除了在選擇善知識、依止師的時候需要仔細考量，對于其他僧人決不可妄加評論。
　　恭敬僧寶的意義，還在于幫助我們培植出家解脫之因，使未來能早日成為真正的僧寶。象佛陀那樣，以出家相證菩提、得自在、度眾生。要發大願，在這上面一定要注意。

　　敬佛、敬法、敬僧，是每個佛弟子必須做到的。不僅要發自內心地恭敬，更要將這分恭敬體現于一言一行中。有一分恭敬，得一分利益，滅一分罪業，增一分福。沒有恭敬什麼也得不到，其他都是空談了。更要把這份恭敬體現到身口意、一言一行中，切勿象某些好高騖遠的學人那樣，知道些禪宗皮毛，開口便是不著相。作為凡夫，如果不把佛法放在心上，那佛法還能對他產生作用嗎？雖然眾生本具佛陀那樣的品質和智慧，但現有心行基礎仍然是凡夫心。如果想轉變這一生命狀態，必須從恭敬外在三寶開始，逐步成就內在三寶。怎麼可以不重視呢？
　　前面是遮止的學處，再就是行持的學處、應該做的地方，這個希望我們能夠如理如法地做到，這個很關鍵也很重要，我們不要不在乎，這是很重要的一個環節，我們修道當中脫離不了這些，更重要的我們還要靠這個積聚資糧。作為修道的人，不要對一些雞毛蒜皮的事不在乎，就要從這些上頭來對照自己、關照自己。不要覺得這些瑣事無所謂、不重要，那你就錯了，那你修行從哪兒修啊？就要從點滴做起，連一個居士基本要做的你都沒做到，你還能夠談別的嗎？所以我們在座的同修，大家在這里都要注意。

　　３、共同學處

　　所謂共同學處，就是對三寶必須奉行的基本行為準則，共有五點：

　　第一，隨念三寶功德，數數皈依。我們應該時常憶念佛、法、僧的無量功德，生起虔誠的皈依之心。看到每一個眾生，皆存念：「汝等眾生，皈依三寶，發菩提心。」隨時發起這樣的願望，念念與三寶相應，將對自身心行改善有著不可思議的作用。

　　第二，隨念三寶的大恩。我們應時常憶念三寶大海般深廣的恩德。因為有三寶應世，我們才能聽聞佛法，修習善行，所以應當以感恩心隨時修習供養。條件允許的話，家中設一個佛堂，每日至少以一杯清水、淨水為供養。平時得到任何精良的食品或衣物，皆應供養三寶以後才能享用。供養主要具有兩重意義：第一，三寶是世間最勝福田，由供養三寶而獲無量福報。「人天路上，修福為先」，任何一種成就都離不開福報的支撐。成佛，是福德和智慧資糧的圓滿，我們也要以供養三寶來培養、植種福報。世間的人不知道其中的奧妙，津津樂道于世間的小利，反而忽略了這一重大的福田，對這個不太重視，甚至不在乎，良可浩嘆啊。第二，強化三寶在我們心目中的地位，不斷修習供養，內心就會時常與三寶相應，使他牢牢地扎根于我們的心中。

　　第三，隨念大悲。我們所以念佛，所以皈依三寶，原因就在于三寶具備無緣大慈、同體大悲的殊勝品質。所以，念佛不僅僅是為了祈求護持、保佑，更是為了效仿佛菩薩，最終成就他們那樣的慈悲和智慧。我們念觀音菩薩，是憶念觀音菩薩的大悲心；念阿彌陀佛，是憶念阿彌陀佛的大智慧，不是憶念外在的形象。諸佛菩薩是以發菩提心、利益一切眾生來修習大悲的。我們從佛法中得到利益以後，也應該引導一切眾生投歸三寶的懷抱。弘揚佛法，自利利他，這些都是我們應該實踐的，是我們應該去做、如法地行持的。這都是很重要的，我們好好地思維一下，修行當中哪一個不重要呢？哪一個環節都很重要，在家人、出家人在這上頭都要做。
　　許多人都覺得弘法只是出家人的責任，這種觀念是錯誤的。應該說，弘法不僅僅是出家人的責任，也是每個佛弟子的責任。有人擔心自己能力不夠，以為未能自度，焉能度人。其實，每位佛子都可在力所能及的范圍內弘法利生。比如做每件事或修任何法門時，首先發心為利益一切眾生而做。尤其在修習皈依、加行、念經、修法、參加法會的時候，不是單純自己參加而已，要發心為利眾生而做的心，要觀想自己帶領一切眾生投歸三寶的懷抱。具足這一願望之後，在日常生活當中，自然能以各種因緣引導眾生親近三寶。如果自己有能力講，不妨現身說法；如果自己缺乏能力，不妨介紹他們親近善知識、依止善知識去聽聞佛法，或者助印法寶流通，這都屬于弘法的修行。
　　經云，財施不及法施，財布施不如法布施，財供養不及法供養。《金剛經》先後七次校量功德，雖以恆河沙財物乃至內在生命布施，皆不及為人演說四句偈的功德。原因何在？因為外在財物雖能給人帶去富足，卻不能徹底斷除內在煩惱。唯有引導他人學佛，才能助他究竟解決生命的問題。可見，弘揚佛法和引導他人學佛的意義有多麼重大。

　　第四，凡事啟白三寶。每做一件事情之前，首先恭敬合掌，啟白三寶曰：十方三寶證知，弟子某某(稱自己的法名)今日準備做什麼，乞求十方三寶加持。遇到困難的時候，同樣可以向三寶祈求幫助，恭敬合掌曰：弟子某某遭遇困難，祈求十方三寶加持，使違緣遠去，順緣具足。倘若未能如願，切不可抱怨三寶不慈悲，需知自身業障所致，應該生起大慚愧心，廣修善行，懺悔業障，直到心行與三寶相應，自然能得到加持。時時啟白三寶，不僅能獲得三寶加持；也是培養皈依之心的重要修行。人們處在困境當中時，首先想到的必定是心目中最強大的人，作為佛弟子，三寶就是我們最有力的後盾。能時時處于在三寶加持下，是多麼幸福而安全。

　　第五，守護不舍。皈依之後，應堅定地守護皈依體，乃至舍命因緣，也不舍皈依。皈依體，甚至比我們的生命更重要。舍命而去並不可怕，因為來生還能繼續。在無盡生死的洪流中，我們曾千生千死、萬生萬死，卻一直空過。但如果舍棄皈依，那麼將長劫沉淪，無有出期。那麼，多生一次又有什麼意義呢？再者，切莫將外道與三寶的功德相提並論，認為燒香、磕頭、學佛法不靈，認為一些大仙、一些有特異功能或者一些有神通的人，還不如他們有本事呢，那就壞了，希望我們要注意這一點，不可以與外道相提並論。在社會上，時常可以聽到這樣的論調：佛教、基督教、伊斯蘭教、道教都大同小異，本質一樣的，等等。如果以為所有宗教殊途同歸，說明我們對三寶並未生起不共的信心和堅定的信解，這樣一些觀念也會使我們舍棄皈依。
　　皈依之後，一定要奉行相應的學處，就是遵守相應的戒律和規矩。通過守護這些學處，使自己保有皈依體，並強化三寶在內心的份量。唯有信仰堅定，行為如法，三寶才能真正對生命產生作用。否則的話，沒有用。在這上頭，我們應牢記這些共同的學處並且去做。

　　七、皈依的利益

　　皈依能為我們帶來什麼利益？為什麼要皈依啊？皈依有什麼好處啊？別人問你你要能說得出來啊。或許有人會覺得奇怪：學佛者也講究利益嗎？事實上，學佛並非排斥利益，只是不執著利益，以無所得的心來看待這一切。
　　但不執著利益，並不影響應得的利益。事實上，學佛本身有大利益：一是暫時的利益，就是人天福報；一是究竟的利益，就是成佛，皈依三寶就可以得到。《金剛經》、《普賢行願品》、《華嚴經》等大乘典籍中，都有相當篇幅論及學佛利益。尤其是《華嚴經》中，對于學佛和發心功德的敘述，遼闊壯觀，震撼人心。當然，對這一切不能有絲毫執著之心。因為執著的心是有限的，所容納的功德自然也極為有限。
　　關于皈依的利益，可以簡單歸納為八點：

　　１、入佛子數

　　當我們對三寶生起完全的依賴、信服、追隨之心，經由如法的皈依儀式獲得佛法傳承，便成為正式的三寶弟子。所以，皈依是區分是不是佛弟子的準繩。
　　皈依的關鍵在于宣誓三皈，即盡形壽以佛、法、僧三寶作為究竟皈依處。正是這種承諾，使我們獲得了數千年來一脈相承的，由佛陀和歷代祖師代代傳遞的皈依體。從理論上說，皈依，便獲得了正式修學佛法的許可，有資格修學任何經論。但要注意的是，佛法修學需要次第，雖然你有權力、有資格了，但是次第不掌握，那就麻煩了。如果不遵循相應次第，很容易走入誤區。而對于甚深法義的準確把握，離不開師長的傳授，否則在理解上容易出現偏差。所以，有些宗派強調經論必須在師長傳授或開許以後方可修學。從修學的效果來說，確實有相當道理。
　　此外，皈依體還具有「防非止惡」的功能，是我們行進于漫漫修行路的有力後盾。守護皈依體，也就是守護了我們作為佛弟子的資格。一旦退失皈依，就象因違規而被判出局的參賽運動員，即使再努力，也無法獲得任何成就。

　　２、諸戒之本

　　戒為正順解脫之本，也為無上菩提之本。但所有戒律的受持奉行，都是建立在對三寶的信心之上。無論是受持五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)、八戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不歌舞倡伎、不香華鬘涂身、不坐高廣大床、不非時食)，還是沙彌戒，都是通過皈依，通過對三寶的宣誓來納受戒體。我們對戒的信仰，關鍵取決于對三寶的信仰。如果對三寶不具信心，就不會以純粹的求解脫之心受戒，即使因為種種的原因而受戒，也難以認真地持戒，守護不失。
　　其實，不僅是戒律，一切法門的修行都沒有離開對三寶的信心。無論是出離心、菩提心的生起，還是持戒修定、深信因果、了知無常，莫不如此。可以說，對三寶的信心達到什麼程度，對佛法的實踐就會達到什麼程度。如果不是堅信修行能成就解脫，可能一絲不苟地依教奉行嗎？尤其當習氣煩惱毛病與修行發生沖突時，如果沒有完全的信仰，又靠什麼來抵擋習氣煩惱的干擾、堅定修行的步伐呢？這是很重要的，希望我們要了知。

　　３、減滅諸障

　　皈依三寶，能幫助我們滅除一切罪業。無盡的生命延續中，我們曾造作無邊無量的罪業，唯有至心懺悔才能消除。在《菩提道次第論》中，把懺悔的力量總結為追悔力、依止力、對治力、遮止力四種。其中，依止力便是依止三寶的力量化解業障，離開所有的困厄。
　　《增一阿含經》云：有忉利天子五衰相現，當生豬中，愁憂之聲，聞于天帝，天帝聞之喚來告曰：「汝可三歸，即時如教，便免生豬。」三自歸已，生長者家，還得出家，成于無學。(有一個忉利天子他的果報是投生為豬，這個天子五衰相現了，由于天人的福報享盡了，就要墮入豬胎了，非常地可怕和懊惱，天人有神通，知道自己投生到什麼地方去，後來發現自己投生到豬胎中去，非常恐懼，帝釋天聽到了他的悲哀之聲，就把他叫來跟他說：「你可以受三皈，即時如教，就可以避免投生為豬。」皈依以後，馬上出生到長者家了，還得出家，證得阿羅漢果，皈依三寶的力量不可思議。)
　　可見，至心皈依三寶，依三寶加持，就能夠減滅諸障，而得解脫。

　　４、集廣大福

　　三寶為世間最大福田。福報由耕耘而來，就象農民想要秋天收穫，必須春天播種。同樣，我們想獲得福報，也應悉心培植。福田有三，分別是悲田、敬田、恩田。對有恩于自己的，知恩報恩；對貧窮苦難者，盡力幫助；對佛法僧三寶，虔誠禮敬。
　　三寶是生命的巨大寶藏，蘊涵著無量功德智慧。皈依三寶，將有源源不斷的福報等待我們開采、挖掘。正如《攝波羅蜜多論》所云：「皈依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，瓢所不能量。」如果皈依福報有形相的話，乃至三千大千世界都無法容納。因為皈依所獲得的福是無限的，這種無限超越我們的思維，無法以語言確切表達，這個功德是無量無邊的。
　　我們修道人要知道，關于皈依功德之超勝，《稀有校量功德經》亦云：「假使滿三千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養，實得無量無邊不可算不可數福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳淨心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬倍，不可算數，譬喻言辭所不能知及。」
　　可見，皈依三寶、憶念三寶能獲得無量無邊的福德。

　　５、不墮惡趣

　　佛法認為，生命在六道里面輪轉不息。其中，惡道的苦極為恐怖。經常思維惡趣苦，能激發猛利的皈依之心。如果將三寶視為生命唯一歸宿，承其加被，將不墮惡道。
　　《嗟襪曩法天子受三皈依獲免惡道經》云：誠心歸命佛，彼人當所得，若晝若夜中，佛心常憶念。誠心歸命法，彼人當所得，若晝若夜中，法力常加持。誠心歸命僧，彼人當所得，若晝若夜中，僧威常覆護。
　　《法句譬喻經》中則有這樣的記載：昔者天帝釋五德離身，自知命終當生陶家受驢胎。愁憂自念，三界之中濟人苦厄唯有佛！馳往佛所，稽首伏地，至心歸命佛、法、僧眾。未起之間其命忽終，便入驢母胎中。時驢走，破壞坏器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備，復為天帝。佛讚善哉！殞命之際，歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。佛為說偈，令帝釋聞之。達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，得須陀洹道。
　　當我們臨命終時，影響生命走向的，是往昔所造的諸業，更是臨終的善、不善念。如果皈投三寶的意願非常強烈，其他念頭就沒有機會影響我們。反之，業力現前，掙扎于臨終的身心痛苦中，稍有不慎便可能墮落惡道。所以說，並不是簡單皈依一下就能保證我們不落惡道，關鍵是對三寶生起強烈的歸屬感，由這種強大意願形成的力量，才能推動我們遠離惡道，投生善趣，乃至往生極樂。

　　６、人與非人不能為災

　　皈依三寶，安住在三寶的慈光加持之下，尤如獲得最有效的護身符，最堅實的鎧甲，能使我們的生活、修行平安順遂。無論是周圍的人，還是非人等等其他鬼神，都沒辦法傷害我們。所謂傷害，既有意外事故等等外在的磨難，也有心理障礙等內在的恐懼。皈依之後，仰仗三寶的力量，既能使我們遠離危難襲擊，更能使我們內心安樂，遠離顛倒妄想。因為三寶代表著世、出世間最為強大的力量，即使世間充滿驚濤駭浪，狂風暴雨，我們仍能于三寶構建的寧靜港灣中安身立命，無懼任何災難。
　　《大毗婆沙論》云：謂為受已信敬三寶，諸天善神必擁護，不令橫死、不遭病難，不墮惡趣、得生天人中。
　　此外，《灌頂三歸五戒帶佩護身咒經》更記載有三十六守護受三皈者的善神，受了皈依以後，就有三十六位護法善神保護你，保護你的安全。經云：「受三歸者，有三十六位護歸善神，日夜保護一切吉祥。」這些善神受四王天王派遣，專門護持受三皈者，同時，更有萬憶恆河沙數的鬼神，為其眷屬，輪番護持。當然，必須是如法的三寶弟子，才能享此殊榮。

　　７、隨願皆成

　　所謂隨願皆成，非指所有人的所有願望，而是美好善良、自利利他的願望。對于這些正當的願望，真切祈求三寶加持，皆能心想事成。包括我們在做事過程中遇到困難和阻礙，同樣可以祈請三寶加被、護持。這是毫無疑問的，也是不可思議的，希望我們能在這上面深刻地體悟。
　　我們能否在世間獲得成功，很大程度上取決于自身的福報。而三寶為無上的福田，如果我們的心恆常與三寶相應，便能念念成就無量的福德、消除無量的業障，所願自然容易成就。具足內在福報，輔以三寶加持，便能隨願皆成。希望我們深思熟慮，不可退轉，這個是不可思議的。如果我們不了解這些道理，稀里糊涂，會對佛法產生邪見。實際上，皈依三寶以後，是有無量無邊的加持和功德意義的，只是冥冥之中我們不能察覺了知，更不能細細觀察思維。

　　８、速得成佛

　　對三寶的真切信仰，會使我們生生世世有緣常隨三寶左右，精進聞法修行。皈依三寶的實質，乃是通過外在三寶而認識生命內在本具的三寶品質。由認識、熟悉三寶品質而速得成佛。皈依法門，可深可淺，深不見底，全身心皈投于三寶的懷抱，在三寶引領下迅速積累資糧，圓滿福德、智慧，正是快速成就佛道的捷徑。沒有比這個更快、更殊勝的了，這是需要我們深思熟慮、好好思維，這是重點啊，不要忽略了。

　　八、皈依的修習

　　皈依的最終目的，是于自身成就三寶具有的品質，這一過程貫穿了佛法的整個修行。因此，皈依後還須反復修習，時時強化，藉由三寶功德轉化現有生命。
　　佛法的一切修行，都建立在對于三寶的信心之上的。有關于此，大小乘經論中有著豐富的內容。在原始經典《阿含經》中，主要體現為三隨念(念佛、念法、念僧)和六隨念(另加念戒、念舍、念天)等等。而在大乘經典中，關于念佛、念法、念僧的修行法門更是不勝枚舉。在南傳佛教地區，信眾每天都要稱念三皈，初一、十五就要到寺院修習皈依；而藏傳佛教當中，是以念誦數十萬乃至數百萬的皈依作為前行。可見，修習皈依是佛教的重要傳承。可惜的是，漢地對此還不夠重視，多部分是把皈依看作是入門的手續，沒能能夠深入地修習。所以，三寶很難在我們的心目中具有足夠的份量，最終使信心道念逐漸地淡化、退失了，這個是很可惜的。

　　希望我們聽聞、了解了，下一步逐步完善自己的修習，哪一些地方不如理不如法，多在這上面下一些功夫。希望大家通過今天這一講能夠好好地思維師父上面講的這些內容，下去我們應該怎樣修、怎樣做、怎樣學。藏傳佛教有四加行、四皈依，漢傳佛教有漢傳佛教的內容，在結束之前，我們再簡單地講一個修習皈依的法，供大家在日常生活中作為在家居士的修行日課。我們再談談如何修學皈依：

　　1、如何修習皈依

　　修習皈依，應遵循儀規進行。為確保修習質量，主要在座上完成。除此而外，座下也應時時念誦三皈，使心恆常與三寶相應。

　　象我們在線佛音里教唱的，大家也熟悉的三寶歌，都是很好的修學法門。

　　(一)、唱三寶歌
　　人天長夜，宇宙黮暗，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名！今乃知，唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！
　　二諦總持，三學增上，恢恢法界身。淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅磐城。眾緣性空唯識現，南無達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明！今乃知，唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！
　　依淨律儀，成妙和合，靈山遺芳型。修行證果，弘法利世，焰續佛燈明。三乘聖賢何濟濟，南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城！今乃知，唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！
　　這三寶歌我原來在碧聊的戒定慧學修室對歌詞的法義進行過講解，這里就不說了。我們應該每天都唱念三寶歌，作為網絡弘法的一個旗幟。如果個人獨修，可以虔誠心念誦三寶歌。

　　(二)發心、懺悔、供養
　　修發心、懺悔的時候，可以念：我今發心，不為自求人天福報、聲聞、緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘，發菩提心。願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。這個可以作為發心每天來念，或者加上我們修法儀軌上那個：「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。」 或者四無量心「願諸眾生永具安樂及安樂因，願諸眾生永離眾苦及眾苦因 ，願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅，于諸眾生，遠離貪嗔之心住平等舍。」然後念：
　　南無皈依十方盡虛空界一切諸佛，
　　南無皈依十方盡虛空界一切尊法，
　　南無皈依十方盡虛空界一切賢聖僧。
　　如是等一切世界諸佛世尊，常住在世。是諸世尊，當慈念我。若我此生，若我前生，從無始生死以來，所作眾罪，若自作，若教他作，見作隨喜。若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，見取隨喜。五無間罪，若自作，若教他作，見作隨喜。十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。應墮地獄、餓鬼、畜生、諸余惡趣、邊地下賤，及蔑戾車，如是等處。所作罪障，今皆懺悔。今諸佛世尊，當證知我，當憶念我。
　　這就是顯宗晚課里八十八佛懺悔文里的一些內容，根據這個來發心懺悔，這樣也可以更好地幫助我們完善自己修行的不足之處。然後我們憶念自己無始以來所作罪業，尤其是近來的不如法行為，身口意在親近善知識、聽聞佛法、起心動念、觀善知識的過失、同修道友不和合、互相觀過失、毀謗等等一些過失和不如法的行為，于十方諸佛菩薩前生起真誠懺悔之心，並安住于懺悔之心，靜默三分鍾。觀想十方諸佛菩薩頭頂、喉間、心間放出白紅藍三束光，照射自己的身語意，將自己的身語意的罪障化成黑氣，從毛孔里流出去。
　　其次就是修習普賢七支供，依普賢菩薩的廣大行願積集資糧、淨除罪障：
　　所有十方世界中，三世一切人獅子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
　　普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
　　于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
　　各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，讚佛甚深功德海。
　　以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
　　我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
　　我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
　　十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙法　輪。
　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
　　所有禮讚供養佛，請佛住世轉**，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
　　乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是四法廣無邊，願今回向亦如是。
　　然後，念誦七佛滅罪真言，以此清洗罪障離婆離婆帝 求訶求訶帝 陀羅尼帝 尼阿羅帝 毗黎你帝 摩訶伽帝 真陵乾帝 莎婆訶(七遍)
　　或者也可以這樣發音念：離巴離巴帝，估哈估哈帝，達拉尼帝，尼嘎拉帝，微嘛離帝，馬哈嘎帝，(加母)(拉母)(扎母)帝，司哇哈。
　　翻譯不同，念哪一個語言都可以。念誦真言的時候，觀想無始以來所造罪業念念消溶在三寶的無盡功德中，三寶的功德照射，罪障消除了，他們的功德我們有了。然後，不斷地努力修學，完善自己修學的法門，這樣不斷地在修行當中進步，使自己修行上一個台階，如理如法。作為我們來說，現在修學佛法，一定要在這上頭多下一些功夫。

　　(三)觀察修
　　首先，思惟暇滿人生蘊涵著重大意義，認識到唯有皈依三寶才能實現暇滿人生的重大意義；其次，思惟死亡一定，死期不定，死的時候除了佛法以外其余的對自己都沒有幫助，對三寶生起猛烈的皈依之心；第三，念三惡道苦，生起恐懼感，生起求救之心；然後，憶念三寶功德，對三寶生起極大的信心，確定以三寶為人生的依賴和歸宿。就是要思維我們前面講過《菩提道次第廣論》開示的四共加行。

　　(四)安住修
　　反復念誦「南無古(汝入)(白爾)、南無布達耶、南無達瑪耶、南無僧伽耶」四皈依，或者三皈依「南無布達耶、南無達瑪耶、南無僧伽耶」。隨你，有些人不習慣，一聽皈依上師就對密法有些看法或者一些不如理的想法，為了遮止自己不願意念沒關系，但是不要起邪見，說「為什麼非要在皈依佛、皈依法、皈依僧前加個皈依上師呢？」因為上師是三寶的代表，不是說他大于誰，在念誦三皈依時，觀想六道一切眾生在和自己一起念誦，並念念中溶入十方三寶的無盡功德中。
　　隨後止靜：觀想十方三寶無盡的功德，安住十方三寶的無盡功德中。

　　(五)發願
　　首先，發願奉行五戒：
　　第一條不殺生：認識到生命的毀滅所造成的痛苦，我發誓培養悲心，學習各種方法來保護人、動物、植物的生命。我決心不殺生，不教人殺，在思想上和生活中不寬恕自己的任何一種殺生行為，同時也不隨喜任何人的殺生行為。
　　第二條不偷盜：認識到由剝削、壓迫、偷盜和社會的不公正等等現象所造成的痛苦，我發誓培養慈心，學習各種方法，為人、動物和植物的良好生存狀態而努力工作。我發誓，通過與那些真正需要的人分享我的時間、精力和物質財富的方式，來修布施。我決心不偷盜，不將任何屬于他人的物品據為己有。我將尊重他人的財產所有權，但我將阻止以人類的痛苦為代價或以地球上其它地區人民的痛苦為代價來為自己謀取利益的行為。我要遮止，不去造作這些，希望大家從這之中好好思維一下，這樣能得真實利益。
　　第三條不邪淫：認識到由不正當的性關糸所造成的痛苦，我發誓培養責任心，並學習維護個體、夫妻、家庭和社會的安定與團結的方法。我決心不卷入沒有愛和長期承諾的性關系中。為了維護我和他人的幸福，我決心尊重自己和他人的承諾。在我力所能及的范圍內，我將做一切事情來保護兒童不受性侵害，防止夫妻關系和各個家庭因不正當的性關系而破裂。
　　第四條不妄語：認識到由說話心不在焉和沒有傾聽能力所造成的痛苦，我發誓修習愛語和傾聽，以給他人帶來幸福和快樂，從而減輕他們的苦惱。明了語言可以創造幸福或制造痛苦，我發誓學習講實話，講能夠激發人的自信、給人帶來快樂和希望的話。我決心不傳播不確定的消息、不批評或譴責我沒有把握的事情，避免講會導致分裂或不和的話，或會導致家庭、團體破裂的話。我將盡一切努力來調解和平息所有的矛盾，無論是多麼微小的矛盾。
　　第五條不飲酒：認識到由不適當的消費所造成的痛苦，我發誓通過有覺照的飲食和消費為自己、為家庭、為社會而保持良好的健康，無論是生理方面，還是心理方面。我發誓只吸收那些對維護我個人、我的家人和社會大眾的身心健康與和諧有益的東西。我決心不飲酒，不吃有害的食品，不接觸不健康的精神產品，比如某些特定的電視節目、雜志、書刊、電影及談話等等。我知道，用這些「毒品」來損害我的身心就是背叛了我的祖先、我的父母、我的社會和我的後代。
　　我將通過修習既適用于個體也適用于社會的這五戒，使自己心中和社會上的暴力、恐懼、憤怒及混亂狀態得到改變。我明白，要改造自我，改造社會，一份合適的戒規是必不可少的。
　　其次，修習四無量心
　　願諸眾生永具安樂及安樂因。(慈無量)
　　願諸眾生永離眾苦及眾苦因。(悲無量)
　　願諸眾生永具無苦之樂，身心怡悅。(喜無量)
　　願諸眾生遠離貪嗔之心，住平等舍。(舍無量)

　　(六)回向
　　皈依功德殊勝行，無邊勝福皆回向。普願沉溺諸有情，速往無量光佛剎。
　　十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

　　按這種方法來修學就可以了，作為一個簡短的皈依修學儀軌，它不屬于密宗里的，密法里當然按傳授的四加行里的儀軌來修學。
　　關于皈依的修習，應注意以下幾點。
　　第一，修習應遵循完整的儀軌進行，包括前行、正行、回向三部分。首先以發心、懺悔、修七支供作為前行，幫助我們集資、淨障。集資，即積累資糧，就象出門需要準備錢糧；淨障，即掃除前進障礙，使行程順利。其次是正行，包含觀察修、安住修、發願三部分，核心的內容是念誦三皈依。最後是回向，將修行功德指向某個目標，尤應以菩提心回向，使這份功德百千萬倍地增值。最簡單，每天也要念「南無佛、南無法、南無僧」或者「皈依佛、皈依法、皈依僧」三遍，如果連最簡單的也不念，那自己修行絕對要落後了。
　　第二，念誦三皈依前，應發起至誠懇切的求救之心：不斷念死無常、念惡道苦，如果意識不到輪迴的險境，皈依心自然難以真切。
　　第三，確定以三寶為究竟皈依處。這一認識主要通過憶念三寶功德完成。選擇皈依的過程，也是作出抉擇的過程。當我們意識到財富、地位只是過眼云煙，意識到其他宗教的不圓滿，才選擇了佛教。但這一認識還須在修習中不斷強化。
　　第四，觀想三寶的功德，將自己念念融入三寶其中，就象一滴水融入大海。其實，三寶從未舍棄我們，所以我們需要做的，只是全身心地融入。

　　這是很重要的，希望大家注意，儀軌就介紹到到這兒，其中內容的講解，由于時間關系，我們今天就談到這里。祝大家福慧充滿、法喜充滿、六時吉祥。

　　回向……