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title: 法空恩師講《廣論》107講
description: "阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行"
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　　阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行

　　(略)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
　　無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意

　　我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。

　　諸位大德、諸位同修、大家晚上好：

　　今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，講說聽聞《菩提道次第廣論》。首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在講說聽聞中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。

　　我們為了讓大家了解，我要為大家介紹講說這一部對修學法門次第引導的教授，這是我們的三界導師釋迦牟尼佛的教授，更是第二法王宗喀巴大師、阿底峽尊者的教授，導師釋迦牟尼佛――釋迦獅子當年是以一種自在無畏的方式宣說了深奧廣博的法語，然後又經過了過去古老印度所有的大學者，其中以那爛陀寺為主的如龍樹菩薩等等這些智者，由他們所傳承下來的，輾轉承傳到今天，這就是我們所要說的。

　　我們在座的同修通過跟著師父學習，要了解什麼呢？就是要了解：第一個就是：學佛的中心在于發心，起步在于發心。我們反復地強調，讓我們初期學佛的同修、包括在座的一定要知道，皈依三寶、發菩提心、樹立正知見，按照修學的次第用功修學是很重要的。對于佛弟子來說，不管是在家人、出家人，皈依三寶似乎再熟悉不過了，正因為如此，不少人對這個感覺十分平常。他說：「皈依三寶我明白，我天天都在念經、天天在讀經、看書，而且我還在學習佛法，這個皈依我早就懂了、早就明白了，我早就知道了。」對我們來說，這個是相當重要的一課，為什麼師父要大家反復地學，原因就在這里：大家都熟悉，但是很少人能重視。

　　初入佛門重點是放在發心上，從皈依三寶開始就已經是發心了，所以我們作為初發心的佛教徒來說，應該在這上面多下下功夫，大家在這上頭努力地用功發心，用這個來驗證自己的修學。事實上，不少人對這個感覺十分平常，沒有引起足夠的重視。事實上，皈依不僅僅是一道手續、領個皈依證，我們的一切修行都在發心和動機上，更不是一次儀式，念一念就可以大功告成，他的本身就是重要的修行方式，甚至可以說皈依貫徹整個成佛的修行。如果不能真正的認識到三寶的內涵和它的重要意義，即使是履行了皈依的儀式，也難免存在很多的問題。

　　我們個人走入佛門的因緣不同，有的是隨著大家的信仰或者朋友的介紹湊個熱鬧來學佛的，有人可能是受家庭的影響走入佛門的，有的人可能是種種事情不順，帶有一種迷信色彩人進入佛門的……所以說每個人每個人進入佛門的因緣都不同，都不一樣，或者是有的是基于對輪迴和三惡道恐懼來尋求皈依，或者是在現實當中缺乏安全感而尋求依賴，或者是為了解脫輪迴的苦而尋求皈依，或者是為了保平安而尋求保障，或者是真正認識到三寶的功德而發心皈依，或者是寧信其有、不信其無的，就是有個泛泛的信任，零零碎碎的，不一而足，這些不同皈依的因它會直接影響到日後學佛的態度和深度。

　　那麼什麼才是正當的皈依之因呢？這個要知道，因為這個環節很重要。發菩提心也好，發什麼樣的心也好，都要在這個地方做為重點去學，去認識，去了知，這是關鍵的。不了解這個道理的人，從內心產生不了這樣的體悟。有些人雖然已經皈依三寶了，但沒有產生依賴感和歸屬感。而對于佛法的修學來說，時常保持著對三寶的依賴感和歸屬感是很重要的，關系到皈依之後人生目標能否提升？人生觀的觀念能否改善和內心能否安住？如果不能對三寶生起依賴感和歸屬感，一切都沒辦法談起，這正是不少人雖然學佛多年，但是內心仍然漂泊無助的原因所在。

　　那麼如何培養對三寶的依賴感和歸屬感，並使它持之以恆，持久產生作用呢？有些人以為皈依三寶只是學佛的開始，是走入佛門的必要手續，但和修行卻沒有多大的關系，因而皈依之後從不修習、不強化皈依，以致對三寶的信心就逐漸地淡化了。這個不去了解，慢慢慢慢就淡化了。因為不重視、不在乎，所謂「學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在大殿；學佛十年，佛在西天。」皈依是對三寶最真切的依賴，是對佛法僧全身心的歸投，這需要在學佛過程中，時時地修習，唯有不斷地強化，才能真正對三寶生起強烈的歸宿感。如此以來，方不至于在學佛的路上迷失方向。念三寶的過程，是學習佛菩薩發心和行持的過程，也是把自己融入三寶無盡功德的過程。通過對佛菩薩心性的憶念和模擬，最終自身成就眾生本具的自性三寶。

　　那麼應該如何的修習，並不斷的強化、深化皈依呢？有些人皈依後不知道如何進一步修學，似乎學了，已經隨著皈依的儀式的結束而圓滿了，認為皈了依，有了一個皈依證，領了一個本就算了事了，什麼事情也沒有了，認為這就算圓滿了。那麼皈依之後應當研究、讀哪些經論，遵循怎麼樣的修行次第，如何選擇並且親近善知識，這都是皈依以後應該做的事情。不是說皈完依後就拉倒了，什麼事情也沒有了，不是這樣的，這個要知道呀。皈依三寶在修學佛法中的地位你要知道，這是重點。

　　一、皈依三寶在修學佛法中的地位

　　佛法雖然有三藏十二部經典，八萬四千法門，但有著共同的要領，而在修學上也有基本的規則，無論選擇什麼宗派、也不論修學什麼法門都離不開這些要領和規則。假如你忽略了這些根本，必然會付出慘重的代價。在多年的學修過程中，我們每個人通過學習《廣論》，通過跟著師父在網絡上學習的這三年來，都有不同的收穫，但最終的收穫有沒有？可以想一想。我深深地意識到了皈依、發心、正見和戒律的重要性，你們有沒有從廣論中體會到和認識到？其中皈依是佛法的根本，發心是修行的根本，正見是解脫的根本，戒律是僧團的根本。我們任何人的修行都建立在這些基本建設上，而皈依更是重點中的重點，是每個學佛的人必須高度重視的，所以，皈依是佛法的根本，發心是修行的根本，正見是解脫的根本，戒律是攝持僧團的根本。我們在家人也好、出家人也好，在這上面有沒有深入地去思維過、了解過？那麼我們先談談皈依三寶的這一點、重點：為什麼說發心就要說皈依三寶呢？前段時間我給大家布置的作業就是圍繞這個學，但是不知道大家有沒有體會和收穫。我們談一談。

　　1、皈依三寶是學佛的開始

　　成為佛教徒最基本的衡量標準就是皈依，如同入黨需要宣誓、入學需要注冊辦手續一樣，通過相應的儀式獲得合法的身份。皈依是成為佛教徒必須履行的入門手續，也是遠離三惡道苦、邁向菩提之道的開端。時常有人詢問：如果不皈依可否依法修行呢？當然，按佛法教義調整身心，按相應的法門修習實踐，多少總會有一些受益，但所得的是有限的。為什麼說是有限的呢？你不皈依依法修行是可以的，按照佛法的整體的道理來說，是可以得到功德利益的，可以調整身心的，按照相應的法門去修學實踐，多少會受益的，但是是有限的，如果是不曾生起懇切皈依的心，正說明對三寶的信心還沒有具足，儘管你是在學，儘管你是在修，多部分是按個人的喜愛進行選擇，而並非全身心的投入，歸投三寶的懷抱，並不是以此為人身唯一的目標，沒有堅不可摧的信心和改造生命的決心，作為動力，如何從無始劫以來的生命狀態中脫穎而出呢？煥然重生呢？能不能呢？不能呀！這些你做不到，你就沒有堅不可摧的信心、歸投三寶的心，改造生命的決心作為動力，那麼你想想，在無始劫以來的生命狀態中，你想解脫出來，煥然重生？不可能！

　　學佛首先應該皈依三寶，而且是真切地投入、全身心地皈依，沒有討價還價的余地，不存在患得患失的反復，唯有這樣的皈依才能使我們真正站到菩提大道的起跑線上。否則的話，終究還是在場外徘徊，即使領到了屬于自己的皈依證，也只是有了入場的通行證，還需要自己走過去，才能使它生效。這段距離，正是靠我們對三寶的信心來跨越的，就是說皈依三寶是學佛的開始。

　　2、完成皈依是學佛的目標

　　皈依三寶的最終目的，不是為了等待三寶的庇佑、保護、加持，等待三寶為我們安排一切，而是為了使自己最終成為三寶。或許在家居士們會擔心：那是否意味著我們都要出家呢？並非如此。我們所要成就的，並不局限于形象上的三寶，而是三寶具備的內在品質，這才是修行的關鍵所在。

　　那麼，三寶具備的品質又是什麼？佛，是覺悟，具足無限的慈悲和智慧；法，是空性及趣入空性的中道；僧，是聖賢僧的品質，就是無漏的智慧慧和解脫德。所以說，並不一定要舍俗出家才能成為三寶。更重要的是對于自身圓滿成就三寶具備的品質和功德。唯有如此，才能成為真正意義上的三寶。對于出家眾來說，就有些不同，有那些不同呢？我們雖然剃髮染衣，成為繼承並且弘揚佛法的僧人。在形象上，已是住持三寶之一的僧寶，與佛像和經典一道，象徵佛法在世間的流傳。但從內在考量，是否具足表里如一的相應品質？這是我們需要不斷反躬自省的。若有名無實，流于表面的、外在的形象，終究與解脫毫不相干。發心出家，只是踏上了尋求真理的解脫之路，抵達終點之前，還必須要不斷精進修行，最終成為名符其實的三寶。

　　佛法的一切修行，都是幫助我們成就內在的、佛菩薩那樣的品質。念觀音菩薩的聖號，是為了憶念觀音菩薩的大慈大悲之心，以此作為學習榜樣，時時地激發自己，圓滿同樣的慈悲品質；念阿彌陀佛的聖號、洪名，是為了憶念阿彌陀佛的四十八大願，以此作為修行的楷模，時時策勵自己，成就同樣的弘誓偉願。稱念文殊菩薩名號也是一樣，憶念文殊菩薩的十大願王、菩提心的願，作為榜樣去行持。

　　所以說，稱念佛菩薩名號，不僅是為了得到他的護佑，更不是祈求他們滿足一己私欲，乃至成就自身才能的凡夫心。這一切，與佛法修行是背道而馳的。憶念佛菩薩的根本目的，是仰慕他的智慧、德行，從而見賢思齊，從善如流，不斷地向佛菩薩靠攏，最終于自身成就和他們同樣的品質。如此以來，才是標準的佛子所行，是對皈依的圓滿完成。這個我們要知道，這個你不知道，你稀里糊涂那就壞了。這是第二點，完成皈依是學佛的目的。

　　3、因皈依而有種種法門的施設

　　佛法有八萬四千法門，但是它的真實內涵是什麼呢？這個我們要清楚，它的真實內涵都沒有離開皈依三寶的范疇。可以說，離開三寶就沒有佛法。我們學《菩提道次第廣論》時大家都學過，當年，阿底峽尊者到西藏以後，見人們皈依之心不切而四處傳講皈依，但是他看大家對這個不重視，認識不夠，所以一生當中大部分講皈依、傳皈依，所以當時給他一個外號叫「皈依喇嘛」。開始也有很多人不以為然：誰不懂得皈依呢？我想，在座的不少人看到這方面的文字或者聽到這方面的事，或者聽到那個法師對這方面的開示，或許也會生起同樣的疑惑：皈依？皈依有什麼可講的？難道我們這些皈依多年的人還不懂得皈依嗎？對于這個問題，阿底峽尊者當年的回答是：我不知除皈依之外，還有什麼更高的佛法。這就是阿底峽尊者當年在藏地說的話。

　　阿底峽尊者對「皈依」的重視和身體力行，那麼我們學了這個廣論，我們是否也有同感？我自己深有同感。多年的修學，使我深深體會到，任何法門皆離不開皈依三寶這一根本。三寶，代表著佛法整體，缺一不可。而佛法的整個修行，正是由表及里、由淺入深的皈依過程。從這個意義上說，成佛，正是皈依的圓滿成就。

　　選擇三寶為皈依處，便應該時常憶念三寶的功德，就象憶念最牽掛的親人一樣，不能忘記，不是皈了依以後什麼全部忘記了，什麼也不想了，那就錯了。要時常憶念三寶的功德，使他的形象時時刻刻映現于腦海，須臾不離，頃刻不分。在早期的《阿含經》中，便極為重視憶念三寶的修行，不論是三隨念、還是八關齋戒的六念還是十念，皆以憶念佛、法、僧為基本內容。其中，六念是在憶念三寶外加上念戒、念施、念天；十念則再增念休息、念安般、念身、念死四項。不論念的內容有多少，始終以念佛、念法、念僧為首要，不管是什麼離不開這個，為不可或缺的根本。

　　在漢傳佛教地區，許多信眾修習淨宗念佛法門。念佛，也有深淺的不同，是謂三根普被，利鈍全收。從持名念佛、觀想念佛、觀相念佛、實相念佛，以及「自性彌陀，唯心淨土」，乃至禪宗的「即心是佛」。這些不同層次的修行內容，皆以對佛陀的憶念和皈依為核心。

　　此外，大乘佛教的很多修行法門，都是建立在憶念佛陀功德的基礎上。我們熟悉的《普賢行願品》，便是至高至深、至圓至頓的念佛法門，它的核心思想可以兩句話作為總結，那就是「菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法」。念佛，一方面是憶念佛陀功德，但更重要的是臨摹佛陀的品質，把這種憶念落實于行動中。所以說，《普賢行願品》的修行是一種深層次的念佛，直接而切實。

　　念佛的效果，取決于我們對佛陀功德和品質的認識。在很多人看來，念佛似乎再簡單不過，只須會念「阿彌陀佛」名號即可。那麼我要告訴大家，如果對「阿彌陀佛」的內涵缺乏認識，對其蘊藏的精深法義不甚明了，這句佛號很難念得有力度，更難以在生命中產生作用。必須要知道，「阿彌陀佛」乃是萬德洪名，具足無量無邊、不可思議的功德。對彌陀名號的認識達到什麼程度，這句佛號就能念到什麼深度。深的認識深的程度，淺的認識淺的程度，所以，念佛也應聞思經教，如理思維。尤其對于信心尚未完全生起的人，唯有加深對佛陀功德、品質的認識，才能使所念的佛號充滿力量。

　　念法，就是憶念佛陀的教法及施設法門。這些法門是將我們引向彼岸的指南針，是照亮前進方向的燈塔。我們修學佛法，是為了斷除煩惱、契入空性、解脫生死，成就諸佛菩薩具備的無上品質。怎樣才能獲得成就？佛陀已經入滅，已經涅槃了，我們唯有「親近善知識，依法得解脫」，親近善知識聽聞正法，這樣才能得到真正的解脫。兩千多年來，歷代祖師都是這樣成就的，沒有一個例外的，所以我們要好好地想一想，好好地思維一下，這是很關鍵的。我們如果對這點認識不到位，修行就很難上去。所以念法重點要知道。

　　念僧，主要以念賢聖僧為主，包括一切沒有成佛的聲聞聖者及諸大菩薩，憶念他們的德行，憶念他們的修行法門。《阿含經》中，詳細記載了舍利弗、大迦葉、目犍連、富樓那、優波離等大阿羅漢的言行和證量。許多大乘經典中，也展現了諸大菩薩的深宏誓願：《法華經·觀世音菩薩普門品》記載了觀音菩薩尋聲救苦、千處有求千處應的大悲精神；《地藏菩薩本願經》敘述了地藏菩薩「眾生度盡、方證菩提」的感人願力；《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》演說了文殊菩薩平等饒益一切有情，令得入諸佛聖果的真切誓言；《華嚴經·普賢行願品》宣告了普賢菩薩虛空界盡、我願乃盡的廣大行願。除此之外，《指月錄》、《高僧傳》等等典籍中，還記載了歷代高僧大德難行能行、為法忘軀的生平事蹟。他們的願力、修行法門和最終成就，都是每一位佛子應當在修學過程中時刻憶念、追隨不舍的。所以要想增加信心就要不斷地看這些傳記，《宗喀巴大師傳》、《阿底峽尊者傳》這些祖師的傳記，對我們有很大的幫助，也能夠對我們產生重大的作用。

　　如果把諸佛菩薩和歷代高僧比作成佛之道的路標，那麼，不斷憶念他的功德品質，意義便在于幫助我們瞄準方向、強化目標，使邁出的每一步都向終點靠攏。否則的話，凡夫心隨時都在尋找乘虛而入的機會，使我們被無明所惑，低頭徘徊不前，乃至喪失方向。

　　由此可見，一切法門的修行都未曾離開皈依三寶。換句話說，是對皈依三寶的不同詮釋。這是對皈依三寶講述不同，這個我們要知道。

　　4、皈依三寶是佛法的根本

　　皈依，是區分佛教徒與非佛教徒的界限；是佛法和一切戒律的根本；還是一切修行實踐的保障。

　　一切法門的修行，沒有不基于我們對的三寶信任。「佛法大海，信為能入」，「信為道源功德母，長養一切諸善根」這是《華嚴經》告訴我們的，這種信仰，是抵達解脫彼岸的源泉。若不具備這一點，修行必定缺乏動力，更難以持久。為什麼我們對因果並不畏懼？對無常沒有感覺？對親近善知識這一點不在乎呢？很大程度上，是因為我們對三寶的信心尚不堅定，所以在聽聞因果、無常、親近善知識的教法教誨上，雖然也覺得有道理，但沒有達到深信不疑的程度。包括我們現在學到的深信業果這個地方也是一樣的，沒有到這個程度，所以心里產生不了深刻的認識。

　　關于這個，宗喀巴大師在《菩提道次第論》中有一個生動的比喻：有些人雖然皈依，對三寶卻不如對算卦的人更信任。你看看，我們在生活中可以找一找，卻是這樣的情況：你說他不信吧，他皈依了；你說他信吧，他對三寶的信心還不如對算卦的信心大，有什麼事情，他找個算命的、算卦的整整，找一些外道給整整，對三寶卻不如對算卦者更信任，如果聽了算卦的話：說你今天有災等等，我們對他們的話，一聽就深信了，多半會謹慎從事，依言所行。算命的怎麼說，我就怎麼做，但學習經教、受持戒律之後，卻時常犯戒而沒有慚愧的心，更不曾經引起警覺。宗大師所指出的情況，至今仍然是屢見不鮮。我們不妨反省一下，對于所學的佛陀言教都信受奉行了嗎？對于所受的戒律都悉心守護了嗎？可以想一想，家里面有點不順心的事情，修行中有點障礙馬上對三寶就失去信心了，對于善知識的教誨都如法地去實踐了嗎？如果答案是否定的，那只能說明，三寶在我們心中尚未確立穩固地位。

　　能不能把所學佛法付諸實踐，直接取決于我們對三寶的信心及決定勝解。就象身患絕症的病人選擇醫生，必須得充分信任對方，才甘心以性命相托，老老實實地接受治療。同樣，佛法乃是根除我們生死大病的良藥。無論是念死無常、念輪迴苦、深信業果，還是緣起性空、諸法無我，都是佛陀為眾生慈悲施設的療病良方。充分信任法的真實和療效，才會切實依教奉行。當然，僅僅信任還不夠，因為解脫取決于對法的探討、研究和實踐。就象病人必須遵醫囑吃藥才能痊愈，如果一味地崇拜醫生，卻不積極地配合治療，是不可能解決問題的。

　　因此，在深信三寶的前提下，還應不斷地聞思經教，時時地憶念法的功德，發自內心地對法生起淨信和恭敬。只有透徹地了解它、信任它，才能把身心融入法中，依法改造人生。

　　二、皈依之因和皈依的選擇

　　皈依，必須有正當的理由，這直接影響到學佛的態度和成就。正確的皈依之因，主要包括以下三方面：也就是我們講廣論前面說的：

　　１、認識暇滿人身的重大意義

　　我們所擁有的能夠聽聞佛法的暇滿人身――遠離無暇得到八有暇十圓滿的人身，蘊含著重大的意義，但這些價值必須通過皈依三寶來實現。

　　暇滿，為八有暇和十圓滿。所謂八有暇，分別是非地獄道、非餓鬼道、非畜生道、非盲聾喑啞、非世智邪辯、非正法滅盡時、非北洲、非無想天等等。而十圓滿，則是眾同分圓滿，謂得生為人；處所圓滿，謂生在有四眾弟子之地；依正圓滿，依報是生于有佛法之地，正報是諸根不缺、六根具足，能聽聞並受持佛法；沒有業障圓滿，謂今生不曾自作或者教他作五無間罪；無信解障圓滿，不被拔無因果等等的邪見所蒙蔽；大師圓滿，就是遇佛出世；世俗正法施設圓滿，就是值遇無上佛法；勝義正法流轉圓滿，就是值遇佛弟子，佛雖然涅槃了，還能遇到佛的弟子，依法證得諸果向等；正行不滅圓滿，謂教、證之法仍然在世間流傳；隨順資糧圓滿，就是具足修行所需要的資糧。十圓滿中，前五為內五種，其余的五個為外五種。

　　其中，主要可概括為這麼幾點：首先是心智健全，具有聽聞和理解佛法的能力；其次是沒有耳聾、目盲等殘疾的障礙，能閱讀經典或聆聽善知識說法；第三是沒有錯誤觀念為障礙，如受某些思潮影響而全盤否定宗教；第四是生活在有機會聽聞佛法的地方。

　　這樣的人身，究竟具有多大價值呢？事實上，根本無法以語言來描述。因為它是無價的，超過世間一切珍寶。它的價值在于，能使我們開發生命的無盡寶藏，盡未來際解決自他一切有情的痛苦，共同走向解脫彼岸。而這些，是任何財富無法解決的。當然，如果不能正確利用，這一身份也會使我們造業並且墮入惡趣。或者使我們成為它的奴隸，一生為它奔忙操勞，嘔心瀝血。在收穫或者損失之間，相差的，又何止千萬倍，億萬倍！那是文字說不清楚的。

　　人身已然難得，而暇滿人身較之人身更為難得。如果不懂得珍惜，不善于開發它的潛能，將是對生命的最大浪費。關于這點，我們舉一個例子：某人因重罪被判入獄長達百年之久，其間，允許有半天時間自由活動。如果藉著這個機會立功贖罪，其後五十年便能盡享自由；若只是玩樂一通，雖然當下嘗到些許快樂，接著仍是長期監禁；若不慎因享樂而造作新業，那麼將經受更漫長、更苦難的牢獄之災。

　　眾生在輪迴的處境也是如此。漫漫生死路，我們不知在其中輾轉出沒了多少回，生生世世，無有了期。好不容易盼到一次可以得救的機會，一個可以修行的身份，如果不抓住時機精進改造，求得解脫，很快將繼續輪迴。在這個通向不同終點的岔路口上，千萬要認清方向，及時作出抉擇。

　　皈依，是開發生命無盡寶藏的必經之路。如果我們認識到，獲得人身等于得到一次決定未來命運的權利，還舍得輕易放棄嗎？還不立即行動起來嗎？若一個貧苦者聽說自己有無價之寶卻不急于尋找，反而熱衷于各種蠅頭小利，不惜為此拼命，我們一定會嘆為傻瓜。不幸的是，我們生生世世都是這樣的傻瓜，為各種生不帶來、死不帶去的身外之物忙碌一生，反而顧不上開發自家的寶藏。再或者，雖然也興沖沖地挖過，卻因一時不曾挖到就輕易放棄了。這都是因為我們對人身具備的價值缺乏認識。

　　這就是四共加行的第一個暇滿難得。這個我們要深刻認識。第二個共加行就是念死無常了：

　　２、念死無常

　　念死無常，同樣是生起猛利皈依之心的強有勁的動力。「觀無常，足以得道」，佛陀關于修習無常的精辟總結，是每個佛子應當深深銘刻在心的。或許有人會不解：活得好好的，念死，豈不是自尋煩惱？也有人因此產生誤解，以為佛教使人消極避世。事實上，佛教所以強調念死無常，是為了使我們充分認識現實的嚴峻，時刻準備應付一切意外。即使在死亡突然來臨的時候，也能從容面對，自在把握。從這個意義上說，念死正是為了鞭策我們積極利用今生來修法，使之成為改造生命的轉折點。

　　在這個世間，多數人的生活無非是謀求生計，盈利、生存、吃喝，進而追逐名利、沉溺享樂。且不說追求過程中的不斷掙扎和身心付出，即使最後獲得成功，又為人生增添了什麼呢？不過是一時的滿足，暫時的意義。當死亡來臨，這一切能使我們無憾地告慰此生，欣然地視死如歸嗎？想一想，思維一下這個道理，認識一下，好好地想一想。

　　有生則必有死，就象陽光下甩不掉的影子，沒有人能僥幸逃脫。可怕的在于，死期卻是不定的。有的剛出生就意外夭折；有的百年以後才壽終正寢；有的病魔纏身而死；也有的突遭橫禍離開世間。誰也不能保證明天一定活著，即使我們這些今天還健康活著的人，一口氣不來，轉息之間便是來生。死亡，是行蹤不定的精靈，不知何時就將我們逮個正著。無常大鬼不期而到，靡靡之中隨時隨地都在跟著我們，可怕啊！所以我們要好好的思維一下，琢磨一下這個道理是很重要的。

　　那麼，誰也無法預料，今生可以蹉跎的時間還有多少，剩下的時間還有多少，或許是幾十年以後，或許就在明年或者明天，便措手不及地失去了唯一可以自主的機會。甚至來不及嘆息，一口氣不來拉倒了，就已被淘汰出局。那個無價的暇滿人身，也隨之過期作廢。世間還有什麼損失比之更讓人痛心疾首的呢？想一想，沒有！

　　當死亡來臨，地位無法拯救我們，財富不能幫助我們，親人無力挽留我們。大千世界，茫茫宇宙，有什麼能給我們以勇氣，使我們無畏地直面死亡，自在地超越生死？從生命延續來說，唯有佛法，才具有永久、真實的意義。除此之外的一切，都是夢幻泡影。其實，不必等到死亡來臨時，老人們回憶起青春往事，又何嘗不感慨人生如夢，世事虛幻，了無痕跡。

　　所以說，念死能使我們看清自身在輪迴的險境，認識佛法對于生命的意義，自然發生尋找救護之心，就象落水者期待強者施予援手那樣迫切，這一個前提是非常重要。試想，落水者面臨滅頂之災時，還可能思緒紛飛、雜念叢生嗎？若有幸在此時遇到救援者，又有誰不拼死抓住救援者決不放手呢？從某種意義上說，一天不思維死亡，這天就很可能空過。因為我們會在不經意間回到往昔的習氣中，被串習左右。習氣毛病牽引，習慣有著巨大的力量，必得念死這般猛利的手段作為對治。

　　念死無常，彷彿是警世的震耳鍾聲，每一聲，都在提醒我們珍惜現有的每分每秒，用來完成今生最重要的使命，就象臨終的人珍惜所剩無多的時光，不敢稍有懈怠。所以，念死無常不僅對于修習皈依，同時對于未來的一切修行都有著重要意義。

　　我們在每天聽到早晚鍾聲的時候，鍾的概念是什麼呢？晨鍾暮鼓驚醒世間名利客呀！驚醒我們對世間的貪著，我們對世間的執著，不知道念死無常，更不知道人生的重大意義，才會虛度光陰、浪費光陰，每天才會無聊，無所事事，看會電視呀，打打游戲呀，上上網，聊聊天呀，工作當中也是陷在生活的戲論中，搞一些世間的游戲呀，等等亂七八糟的事情，虛度光陰呀，時間就這樣一分一秒的浪費過去了。

　　這就是第二個四共加行中念死無常，第三個念三惡道苦

　　３、念三惡道苦

　　死亡為什麼可怕？固然是放不下對世間的執著，但更重要，是因為我們不知去向何方。修行成就者所以能笑對生死，正是因為他們對前途了如指掌，能夠隨自身願力作出抉擇，或者往生極樂，花開見佛，或者倒駕慈航，乘願再來。而凡夫卻無法主宰這一切，只有隨業風飄蕩，沉淪苦海。

　　佛法告訴我們，有情在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道當中輪轉不息。其中，三惡道處境的苦痛、慘烈，令人不忍聽聞，聽了毛孔悚然呀，何況親自經歷呢？佛陀之所以反複述說這些惡道痛苦，不是為了使我們怖畏恐懼，給苦難人生增加更多的沉重，更非某些人想象的，是為招攬信徒而渲染的氣氛。必須要知道，如來是真語者、實語者、不誑語者、不異語者。他老人家要我們念三惡道苦，是本著無限悲心而說，是為了喚醒世人迷夢，告誡這些處于火宅而不自知的人們，使他從沉淪中覺悟，速速設法逃離。

　　應當看清，三惡道距離我們並不遙遠。事實上，那僅僅是一息之遙。一口氣上不來就去了。當這口氣不來的時候，我們有把握不墮落嗎？我們不妨反省一下，當下能否把握心念？如果現在無力把握，臨終一拼、一搏又會有幾分勝算？又怎麼面對種種業力乃至逆緣的考驗？在那條危機四伏、險象環生的中陰路上，沒有訓練有素的心作為觀照，就象懸崖邊的盲人，稍有不慎，便會失足跌入深淵，于惡道長劫受苦。

　　那麼，如何才能避免惡道之苦呢？拯救自他一切有情于輪迴呢？唯有皈依三寶，如法修行，才能得到究竟解脫。所以說，時常憶念惡道之苦，是生起猛利皈依心的重要因緣。

　　所以我們在前面講廣論的時候，講三惡道的苦，講地獄的，八寒八熱地獄之苦；講餓鬼之苦，百千萬劫不聞漿水之名；畜生的鞭撻之苦，宰殺之苦，苦不堪言呀！沒有比這個更苦的了，所以，作為我們來說，一定從中深思熟慮，好好想想呀，好好琢磨琢磨，這個是至關重要的。如果對這個不了解，不清楚，那麼修行很難上去。

　　那麼第四個共加行是什麼呢？就是：

　　４、深信唯有三寶能救度

　　皈依，是為了尋求生命的究竟依賴。這個世間，人人在以各種方式安身立命，總想抓住些什麼才覺得踏實。或者依賴財富，把錢財作為保障；或者依賴地位，將地位當作靠山；或者依賴家庭，將親人當作港灣。感覺什麼最可靠，便會皈依什麼。但這些皈依終歸是不究竟的，因為外在一切都是處在無常的變幻中，本身便不穩定，如何能為我們提供堅實的保障？就象救命稻草，抓在手中那一刻，也不過是抓住了一個即將破滅的幻覺。

　　「崇高必墮落，積聚皆消散，世界成復毀，有生無不死。」，我們講天是棺材頂，地是棺材底，無論你跑到哪里去，永遠逃不出棺材里，想一想，這個概念上要好好地思維一下。世間都是無常的，地球都有生死。什麼是我們能夠依賴的？家庭難免出現變故，地位無法永遠保有，不能說，你有權，你有地位，這個位置你一直坐著，一輩子自己坐在這個位置上，不可能呀，總有換別人的時候，換成別人又怎麼樣那？地位是三十年河東，三十年河西呀，不可能老是自己呀，金錢隨時會更換主人。尤其是今天這個世界，過多的機遇，使一切充滿著不穩定。這也正是現代人普遍缺乏安全感的原因所在。從物質條件來說，我們所享用的遠比古代的人更為豐富，就是古代的皇帝也沒有現在老百姓的生活好，我們的物質遠遠比過去的人福報大，享受的要高、要大、要好，可是又有什麼用呢？我們想想，過去皇帝也比不上現在人的物質條件好，為什麼內心深處仍然惶惑，仍然有著無法排遣的不安？常常是，擁有得越多，害怕失去的感覺越強烈。

　　時常有人問我：幸福是什麼？在我看來，世人所謂的幸福無非是一種不穩定的感覺。因為幸福的基礎在于世界和自身的心，但那又是怎樣的世界和心呢？外在世界是日新月異的，內在心靈是四處攀援的。以動盪不安的環境和內心為基礎，那樣的幸福又怎麼可能穩定、堅實、究竟呢？可見，世間一切都無法作為真正皈依處，究竟解決生命的終極問題。

　　那麼，其他宗教又如何呢？從佛法角度來看，不論哪一類民間信仰、原始宗教，還是至今盛行的基督教、伊斯蘭教，它的皈依也是不圓滿的。原因何在？我們可以從三方面來考量：

　　一般宗教皆信仰上帝、真主之類的造物主，認為他具有創造萬物並絕對禍福于人的能力。讓你幸福你幸福，讓你有災你有災，認為是他掌握的。讓我不能明白的是，神為什麼造那麼多惡人和不幸的人，並降禍給他們，難道是在玩游戲嗎？關于上帝的真實性，神學家說：認識上帝為造化主，需要憑藉《聖經》的指導和教訓。除此而外，其真實性無從得到證實。

　　此外，這些神祗大多在德行上尚未究竟圓滿。《聖經》中，上帝曾以洪水嚴懲世人乃至動物，使世界淪為汪洋。他雖然提倡博愛，但所傳遞的愛只是針對人類而非動物，只針對教徒而並非異教徒，因而才會把動物賜給人類食用，並以酷刑懲罰異教徒。較之佛法提倡的「無緣大慈、同體大悲」，上帝的愛顯然是不平等的，這種親疏分別，正是德行欠缺之處。

　　第三，其施設教法不能令人究竟解脫。各種宗教的最終目的無非是升天，這又存在兩個問題：一是升天以後能否永遠享受天福而不墮落呢？誰也保證不了，必須要知道，有升則必有墮。除非橫超三界，了生脫死，否則，天福享盡必定墮落。二是升天後如果內心煩惱未斷，能否真正快樂？我們可以看到，世間那些富甲一方的，有錢的，家里面吃的用的，條件好的很呀，跟享受天福一樣快樂，那又怎麼樣呢？地位崇高，吃的好、穿的好，坐好車、住著好房子，錢取之不盡、用之不竭，在世間福甲一方，生活條件無異人間天堂，但即使奢華得應有盡有，也未必開心自在。可見，若不解決生命內在無明，即使升到天堂，煩惱也會如影隨形。

　　那麼，三寶的究竟處在哪兒呢？關于這個問題，仍可從實、德、能三方面進行分析。

　　首先是真實，佛陀並非來無影去無蹤的神仙，而是實有其人。二千多年前，佛陀出生于藍毗尼(今尼泊爾境內)，其父為淨飯王，其母為摩耶夫人。他出家成道後，游化四方，足跡所到，留下許多至今為人瞻仰的聖地。佛陀，意為覺悟者，由證得宇宙人生的真實而成就。他所施設的教法，能引導一切眾生斷除無明妄想，圓滿如實智慧。千百年來，無數高僧大德正是依佛法走向解脫。所以說，佛陀是真實不虛的人天導師。

　　其次是德行圓滿。佛陀具備圓滿的斷德、智德和悲德。斷德，就是斷除一切煩惱，不再有任何缺陷，不會起絲毫貪嗔之心，否則和凡夫有什麼區別呢？我們翻開佛陀傳記，從未有佛陀嗔怒的記載，更不會象上帝那樣怒降洪水。智德，就是成就一切智慧，大體分為兩類；一是證得宇宙人生真相的智慧，為如所有智；一是了知緣起顯現差別的智慧，為盡所有智。悲德，即圓滿大慈大悲。悲憫之心，人皆有之，並非佛陀獨有。但我們的悲心狹隘而渺小，是被自我處理過的、充滿不平等的悲憫心。而佛陀已超越我執，乃能平等一如，開發無限悲心。

　　第三，佛陀具有度化眾生的能力，值得我們信賴，值得一切眾生依附。這種能力，來自佛陀圓滿的德行。斷德圓滿，故能指導眾生息滅煩惱，斷除妄想；智德圓滿，故能按眾生種種根基施設教法、應機施教，分門別類地予以教化；悲德圓滿，故能感知眾生苦難而發心救度，沒有附加條件，遠離親疏分別。

　　實、德、能是選擇信仰的判斷標準。試想，若不幸發現信仰對象並非真實，且不說內心失落，所耗時光又怎能重頭再來？再者，若其德行尚未圓滿，我們又如何因信仰得到內心升華和生命改善？此外，還須具備引導眾生認識生命真相的教化能力。

　　皈依不僅是外在的，更深層的意義在于，通過皈依改善自身心行。正確的皈依之因，才能引發真實無偽的皈依；所以我們要知道呀，迫切的皈依之心，才能奠定堅實穩固的修行基礎。否則，即使履行皈依儀式，也很難對生命改善起到多大作用。這是重點，所以希望大家對這個要了解，對這個要清楚。

　　今天由于時間關系我們對這點就講到這里，祝大家福慧增長，法喜充滿，六時吉祥，希望我們大家能夠對照以上講的去學修。應該如何去行持，如何去做，這是最關鍵的。今天就講到這里。

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