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title: 法空恩師講《廣論》101講
description: "阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行"
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　　阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行

　　(略)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
　　無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意

　　我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。

　　諸位大德、諸位同修、大家晚上好：

　　今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習研討講說《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在學修研討中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。

　　我們已經進入到正宗分共下士道深信業果這一章了，前面對十善業、十惡業這些簡單的內容，我們已經說過了，進入到意業的最後一個——邪見，也叫愚癡，貪嗔癡三毒里面的一種。作為我們，除了要攝持身業，更好地還要攝持語業，身有三業：殺、盜、淫，口有四個：妄語、綺語、兩舌、惡口。目前來說，口的四業是我們修行當中防護的重要對象。違背十善業就是十惡業。

　　尤其是口的四業：

　　第一個就是妄語，妄語里面涵蓋的對象，第一點：事，包括見、聞、覺、知，和不見、不聞、不覺、不知，共八個，這是第一點虛妄語，就是假話了。第二點，是所面對的對象――能了解所說的道理的人，你說的話別人理解了。第三點：心理狀況。1、想，對于所見過的等等想要說成沒有見過的；2、煩惱、三毒都願意說，不說實話。3、動機，故意要變更、顛倒來說假話。第四點，做惡業的方式。直接說妄語，或者默認，或者你動作表示，第五點，最後成功，別人了解了，那麼你妄語就成立了。

　　第二個口業就是兩舌，俗話說離間語。第一點，對象――他有情。第二點，心理狀況。1、想，想要說離間語、想要說挑撥的話；2、煩惱，三毒隨哪一種；3、動機，想讓兩類人不和合、鬧矛盾、不和睦。第三點，方式，以真實、不真實的語言說？犯離間語。第四點，成功。別人已經了解了。

　　第三個口業就是粗惡語，我們說惡口，罵人、說髒話。第一點，對象――所忿恨的有情，對眾生起忿恨心、仇恨心、惱怒心。第二點，心理狀況。1、想，想要罵人；2、煩惱、貪嗔痴不管哪一種；3、動機，發洩內心的不平。第三點，方式，隨便以真實、不真實的語言罵對方的家族(我們土話講罵他多少輩)，或者罵根身，就是罵身上的器官一些惡口的髒話，戒律、威儀方面的過失來說粗惡語。第四點，圓滿。對方已經聽懂你說的話了。

　　第四個就是綺語。第一點，內容――各種沒有意義的、沒有作用的話。第二點，心理狀況。1、想，對想要說沒有意義的話作沒有意義的想；2、煩惱、三毒隨其一種；3、動機，想要沒有頭緒而且雜亂來說。第三點，準備，為了說綺語創造條件。第四點，成功。已經說了想要說的沒有意義的話。

　　這就構成了口的四個惡業。從第一個殺業到最後我們要講的這個愚痴邪見的業，每一個里面都有想、動機、準備、最後圓滿，構成我們惡業的成功。

　　意的第一個就是貪心。第一點，所對的境――別人的財物，不管是錢還是東西。第二點，心理狀況。也分：1、想，對他人的財物作自己的財物想；2、煩惱、三毒隨其一種；3、動機，希望屬于我所有。第三點，準備，對于所貪求的事情作進一步的思維。第四點，成功。想他人的財物應當歸我所有。這就是貪心，意的第一個業。
　　第二個就是嗔心。第一點，對象――所忿恨的人。第二點，心理狀況。1、想，想要打人；2、煩惱、三毒隨其一種；3、動機，想要做打人的事情或者思維如何使對方被殺或者遭逮捕，或者倒霉，幸災樂禍這種心理，希望對方財產、地位衰敗等等，忿恨心而嗔恨。第三點，準備，對于希望做的事情作進一步的思維。第四點，成功。決定要做打人等等這些事情，象原文說的損害眾生、惱害有情這一類情況。

　　現在我們進入到最後一個――第十個邪見，也就是意的最後一個、第三個，稱邪見，也稱愚癡。我們打開書看原文：

　　邪見在《略論釋》441頁里說：三毒中最後為痴，此中特提出邪見者，依俱舍，十不善業之根即在邪見。以十惡業中，此為最粗顯，最主要，足斷善根故。又此處所說之邪見，專指斷見。

　　原文：邪見。事者，謂實有義。
　　講解：《瑜伽師地論》卷五十九說：「邪見業道事者，謂實有義；想者，謂于有非有想；欲樂者，謂即如是愛欲煩惱者，謂三毒或具不具；方便究竟者。」

　　原文：意樂分三，想者謂于所謗義，作諦實想。煩惱者謂三毒隨一。等起者，謂樂誹謗欲。加行者，即于所思策發加行，此復有四，謂謗因、果、作用(作用講的就是指實)、有事。誹謗因者，謂云無有妙惡行等。誹謗果者，謂云無有彼二異熟。誹謗作用分三：誹謗殖種(指的就是父)持種(指的就是母)作用者，謂云無有若父若母，誹謗往來作用者，謂云無有前世後世；誹謗受生作用者，謂云無有化生有情(這個地方指的就是中陰身)；謗實有事者，謂云無有阿羅漢等。究竟者，謂誹謗決定。
　　講解：誹謗決定，就是于實有義，誹謗沒有，起決定的執著――這個事就是不存在。

　　原文：此亦由于五相圓滿，謂具五心：一、有愚昧心(就是愚癡的心)，謂不如實了所知故。二、有暴酷心(有暴惡殘酷的心)，謂樂作惡故。三、有越流行心(在《瑜伽師地論披尋記》卷五十九3415頁說：前說流轉差別。有善流，謂諸善行；又有不善流，謂諸不善行。金陵刻經處的本子五十二卷13頁說：今說不善流轉，名有越流行心，違越善流流轉故。)，謂于諸法不如正理善觀察故(就是故如理分別，推求道理故)。四、有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故(毀謗一切的善行，做好事也不會有好報)。五、有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。此五若缺(隨缺一種)，則不圓滿。雖其邪見復有所余，然惟說此名邪見者，由此能斷一切善根(指的就是誹謗因果等等，否定了業力支配的原則，故能斷善根。邪見非常厲害，破戒你都有還復清淨的能力，但是破了見，法身慧命沒有了，所以能斷一切善根，這是很可怕的，不能斷善根！)，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。
　　講解：隨順諸惡隨意所行，在《瑜伽師地論》卷五十九說了：又此邪見最順惡業。懷邪見者于諸惡法隨意所行(就是不在乎，認為什麼地獄、餓鬼、畜生三惡道不相信，一點也不害怕，所以一切惡行不在乎，隨便做)。是故此見(邪見)偏說在彼惡業道中，當知余見非不邪見自相相應。
　　邪見是三毒當中的一種，三毒當中的愚痴，它包括了認為沒有因果、沒有來生、沒有佛、沒有三惡道等等種種不正確、不真實的見解，如果認為因果、轉世輪迴、佛等等不存在，便有了第二因素，對于這個念頭不斷地串習，就屬于有行動了，生出了決定的心的時候，便告訴世間，這個事件就圓滿完成了。這是邪見的概念，我們要知道，是很可怕的。邪見我們不要小看，十惡業把它放在最後，三毒當中，是有它重要的概念的。邪見也是：第一點，對象，真實的事。第二點心理狀況。1、想，對于所誹謗的事情作真實想；2、煩惱，三毒隨一。3、動機，想要誹謗。第三點，準備，對所誹謗的事情作進一步的思維。第四點，成功，決定誹謗。

　　邪見又可分為四種：
　　第一、誹謗因。認為沒有善行、惡行等等。
　　第二、誹謗果。認為沒有善惡業的果報，做好事沒有好報，做壞事沒有壞報。
　　第三、謗作用。又分為三點：1、誹謗殖種和持種，父和母，認為沒有父親――殖種，也沒有母親――持種。2、謗去來。就是否定從過去到現在，再從今世趣向于後世，前世後世因果不相信。3、謗當生。就是否定連結各趣的有情――中陰身、中有，認為人死如燈滅，什麼也沒有了。
　　第四、謗聖者。否定阿羅漢、佛等等的存在。

　　這就是業果當中對十惡業簡略地從文上開示。我們接著往下看後面原文：

　　原文：其中殺生、粗語、嗔心，由三毒起，由嗔究竟。不與而取、邪行、貪欲，由三毒起，惟貪究竟。妄言、離間及諸綺語，發起究竟，俱由三毒。邪見由其三毒發起，惟癡究竟。此等之中，思惟是業而非業道，身、語所有七支是業，亦是業道，思行處故。貪欲等三業道非業。
　　講解：業道在《俱舍論》卷十七中說：「依何義釋諸業道名。頌曰 此中三唯道 七業亦道故 論曰。十業道中後三唯道。業之道故立業道名。彼相應思說名為業。彼轉故轉。彼行故行。如彼勢力而造作故。前七是業身。語業故。亦業之道。思所游故。由能等起身語業思。托身語業為境轉故。業業之道立業道名。故于此中言業道者。具顯業道業業道業(就是每一個業，業業道業)。」 此等之中，思惟是業而非業道，身、語所有七支是業，亦是業道，思行處故(等起思托身語轉故)。貪欲等三業道非業。(指的就是貪相應思名業，貪等與思為道，故貪等是業道，而非是業)這是把貪嗔癡在業上的分別又進一步從法相上說了一下。

　　以上對十不善業的詳細情況就說完了。十惡業就包括在五戒里面了，我們這里順便再把五戒的情況說一下，因為它跟十善是相連貫的，後面就要講十業道的輕重差別。

　　我們先要知道殺生的過患，殺生有什麼不好的地方。今天講的十善業，也是五戒里面的，是戒律方面的，是佛教最根本的內容。五戒我們顧名思義，即是有五條戒律，就是我們都知道：殺、盜、淫、妄、酒這五條戒律，其中包含十善業的戒律。這五條戒，一般世間法的人都知道，可是這五條戒，是佛法一切戒律的根本。這五條戒如果仔細地講，可以包括佛教的一切戒律。近代高僧弘一大師說自己連五戒都沒有持好，弘一大師這樣說是真的嗎？這是從細微的戒相上說的，如果把五戒擴展開來講，是可以這樣說的。假若你持五戒完全圓滿，就是阿羅漢了，所以弘一大師說自己沒有守護好五戒，是講的戒律最細微的地方還沒有守好。從五戒擴展開來講，有三千威儀，八萬細相。所以說，五戒是一切戒法的根本。

　　我們先講一下戒律的由來，佛陀制戒並非是把自己的信徒拿戒律來約束，成為宗教的奴隸，而是弟子們犯一條戒，佛陀才制定一條戒。在弟子們沒有犯戒的時候，佛陀是不制定戒律的。釋迦牟尼佛成道十一年後的有一天，有神通第一的舍利子尊者在禪定當中冥思，用什麼樣的方法能讓佛法久住于世呢？想到這個地方，尊者就起來了，向佛作禮拜，就把這個事問佛：「怎麼樣才能使正法久住呢？」佛就告訴尊者說：「要想佛法長久住世，就要廣制戒法，才可以令佛法久住。」尊者聞了佛說的這些話，馬上就請佛制戒，佛陀就告訴舍利弗：「不行啊，你不要往下說了，三世諸佛制戒皆是弟子有犯的才制定，現在沒有人犯不淨行，所以不可沒有犯就制戒。」是故佛陀制定戒律有四種意義：
　　一、先作無罪；即使他除去憂慮，這是因為佛陀有一位弟子，叫須提子比丘，在佛陀成道以後第十二年的時候，他在回家探家時，為家人逼迫，和自己俗家的妻子行淫欲，邪淫以後自己常思維，這個行為並非修梵行者所為，不是出家人所該做的，故經常憂愁苦惱、悶悶不樂。諸比丘見到須提子比丘悶悶不樂就問他：「大德，我等修梵行，安住于清淨行中，有什麼煩惱之事啊？你這麼愁眉苦臉的。」須提子就回答說：「這位長老啊，我實在是心中有一個事情難以抉擇，故心生憂慮、煩惱。」隨後就向諸位比丘大眾實說了，所有的比丘聽了他說的話就呵斥他、罵他：「大德，我等修梵行者，修清淨的梵行，應該少欲知足，你今天做出這種不敬之行，非梵行者，你不是出家人。」這個須提子就往佛住的地方啟白世尊，求佛開示究竟該怎麼辦呢？這個時候，所有的比丘都到佛住的地方去了，到了那兒以後就磕頭頂禮世尊，繞佛三匝，一面而坐。佛有神通，當然知道啊，但是佛還要明知故問：「大眾比丘們，你們不安心用道，到我這兒來做什麼？」所有的比丘就說：「有長老須提子，于其故妻子(在家時的妻子)有行淫欲的事情，自己覺得自己非是梵行(不是出家人)，自己煩惱憂悔、悶悶不樂，求我等前來問佛。」佛陀聽了以後，對須提子作了種種呵斥，而後為弟子制戒。在佛陀成道十二年當中，一切佛弟子無有犯戒者，十二年末才有犯戒的人，故佛陀十二年以後就制戒了，先制淫戒，後制盜戒，然後是殺戒、妄語戒包括飲酒戒，最後佛陀隨著弟子們犯一條就制定一條，這樣一生當中中圓滿地制定了佛教的戒律，經律論三藏其中律藏就是這麼來的。

　　佛陀說制定戒律有十個大的利益：1、攝取于僧；2、令僧歡喜；3、令僧安樂；4、降伏破戒；5、懺悔者安；6、未信令信；7、信已增長；8、斷現世有漏；9、斷來世有漏(有漏就是煩惱)；10、令梵行得久住(正法能久住)。

　　佛陀以大慈悲故，遍智觀一切苦報的因是從哪兒來的，世間的人最喜歡造的惡業就是五種：殺、盜、淫、妄、酒，十不善業，這五種業所引發的苦報也是非常厲害的，所以佛陀就要讓一切修行者得到大安樂制定這五條戒律。如果我們能清淨地守持戒律，那麼能令正法久住于世。

　　五戒是屬于小乘別解脫戒里面的，故五戒的性質是屬于止持戒。我們在講三寶的時候也講到止持，什麼叫止持？就是說不應該做的不做，名為持戒。大乘戒里面就有作持和止持兩種戒律。五戒是禁止我們做這五種不好的事情。第一個殺生戒，佛法當中禁止佛弟子殺一切眾生，首先是為了大慈悲故，不損壞一切眾生，其次就是令修行人閉塞惡趣之門，不受惡報。在《大寶積經》云：「貪心犯戒，其罪尚輕；因嗔犯戒，棄舍眾生。」在五戒當中，殺生犯根本戒是指殺人。這是重罪，前面只是略講，後面就要講它的輕重了，果報輕重有什麼分別。我們先將五戒概念性的輕重說一下，後面再談原文。若以貪心犯戒，罪業還沒有嗔心犯戒的罪業重，因為以嗔心犯戒的時候，直接損害了菩提心和舍棄眾生，所以嗔心所造的業是特別嚴重的。我們都明白世界上的因果規律是真實存在的，所謂殺一命就要償一命。現在我們這個社會經常有戰爭、地震、傳染病等等，這樣的天災人禍是怎麼來的呢？就是我們這個世界上的人所造的殺業太重的緣故。所以祖師們講：世上若無刀兵劫，除非眾生不殺生；若問世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。殺業太多的原因，所謂：「千百年來碗里羹，怨仇似海恨難平，欲知世上刀兵劫，且聽夜半屠門聲。」我們這一生殺這些動物，來一世就是他們來殺我們了。《楞嚴經》云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，互相食啖，輪轉不休。」我們想一想，當那些畜生被殺的時候那些慘狀，就會知道自己將來也是這樣的下場。你看你為了解嘴饞殺生、吃這些東西，結果吃的滿身是病，到醫院以後開膛破腹，又是縫針、又是抽血，這跟你殺畜生時用刀宰割、那畜生開膛破腹一模一樣，那就是再現了，給你警示。而且要知道，喜歡殺生的人，在今生今世他會遭到短命和多病的果報，經常生病，怎麼吃藥也不好。若想避免這些果報，就要做到不殺生。

　　《楞伽經》云：「為利殺眾生(為了利益殺眾生),因財網諸肉(為了賺錢去捕捉眾生的生命來殺、來賣肉),二俱是惡業,死墮叫喚獄(死了以後墮到叫喚地獄里面)。」如果我們為了利益而去殘殺眾生，或者為了求生存來做殺生這樣的惡業，這兩者都是大惡業，將來的果報是要墮到大叫喚地獄去受苦，讀《地藏經》就知道大叫喚地獄。大叫喚地獄的壽命是八千歲，這個地獄的一天為化樂天的八千年，化樂天的一天是人間的八百年，按這個類推，地獄的一天為人間41984後面要加十個零，這麼多年就是受苦的時間，而且在地獄里受罪的人，在一日中萬死萬生。像《地藏經》里地藏菩薩他母親一樣，「唯食魚鱉，多食其子，或煮或煎，恣情食啖。」因這個報受苦，在那里要受萬死萬生之苦，而且在那里面有各種各樣的刑具，自動就顯現而懲罰有罪人。要想明白受罪的種種差別就要去看《地藏經》，我們天天來念，應該作為一個因果的鏡子來對照。

　　《楞嚴經》云：「又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷殺，必落神道。」修行的人要不斷除殺生這個惡業，縱然你是修行再精進，也無有是處，命終以後必然墮入鬼道。上品生者，為大力鬼。中品生者為飛行夜叉諸鬼帥等。下品生者為食啖種種不淨之果。

　　《楞嚴經》又云：「是修行人若不斷淫及與殺生，出三界者無有是處。」修行的人不斷殺死、偷盜、邪淫、妄語等等這些事情，縱然經歷無數個年代修行，要想出離生死輪迴，是一點用也沒有的。因為這些惡業沒有斷除，惡業、惡趣之門無有堵塞，故無有出輪迴之因。

　　《大智度論》云：「佛言，殺生有十種過失：一、心常懷毒世世不絕。(心常懷著毒心，心特別狠，生生世世都帶著)；二、眾生憎惡眼不喜見。(這一生當中沒有見過你的人，提到你的名字都憎恨，看見你都不喜歡、就生煩惱，不管你長的有多好，你多有錢， 多有本事，人家一看見你就煩，這都是過去殺業所帶來的)；三、常懷惡念、思維惡事。四、眾生畏之，如見蛇虎。(眾生看見你都害怕，你看殺生的人面帶煞氣，你看那屠夫，凡是乾殺業的屠夫，你看他那模樣，五大三粗的，樣子非常狠呀，看上去就是恐懼相呀，這樣眾生看見你就害怕，就像看到蛇和老虎一樣，趕快躲)；五、睡時心怖，覺亦不安。(睡的時候心經常做噩夢，恐怖，醒了以後心也不安，身也不安)；六、常有惡夢。七、命終之時，狂怖惡死。(命終的時候瘋狂，害怕被你殺的那些冤魂，都到你面前來了，你看到以後恐怖害怕，就這種畏懼，慘死。這個我是親自見過一個，我有一個皈依弟子，他原來就是專門賣肉的，在他死的時候，很多人給他助念，他聽不進去，他皈依三寶前，過去做過殺業，學佛以後，也很精進，也很發心，對三寶的恭敬、虔誠的心也很大，到命終的時候得了食道癌，那個時候恐怖呀、苦呀，誰去給他助念也聽不進去了，顛倒了，迷惑了，那個時候非要見我，我就去了，去了以後就看見他到處抓，我問他抓什麼哪？他說：『前面都是肉，堆的像山一樣，你快給我弄開，你快給我弄開。』周圍的人誰都看不到，這就是他自己的業報，他看見各種肉像山一樣堆在他面前，他害怕呀，又髒，又是血，就這樣在這種恐懼中死去了，這是很可怕的所以說命終之時，狂怖惡死，這真是像大智度論上說的，殺生的人就是這樣的。所以我們要引以為戒呀)；八、種短命業因緣。(殺生你就得短命報)；九、身壞命終墮泥犁中。十、若出為人，常當短命。(假如說再轉世為人的時候也會短命的。)

　　龍樹菩薩在《大智度論》里面引用佛陀的話，說了殺生的十種過失：

　　一、經常殺生的人由于殺生多的緣故，隨著自己常殺生，使自己的心變的越來越惡毒、狠，自己造下了這麼多的殺業，將來在生生世世當中會被宰殺的，生生世世不絕，世世要受苦；

　　二、殺生的人他將來會被一切眾生憎恨、厭惡，由于殺生的緣故，使自己身上有一股殺氣，一切眾生都不喜歡看到他；

　　三、殺生的人由于殺眾生的緣故，自己經常思惟的也是惡念，想做的大部分也都是惡事；

　　四、殺生之人，一切眾生都對他生起怖畏的心來，就如同見到毒蛇、猛虎一樣的畏懼；我小時候在沒出家的時候也喜歡用彈弓打鳥，上樹掏鳥蛋，在院子里、房子里去抓麻雀，經常會有很多的鳥被我打死了，燒著吃，小時候這些惡業都干過，那些鳥一下子飛走了，有的被逮住了，他們都能認識自己，那個時候小小的動物都不敢到我們的身邊來，所以說佛陀說的這些教授教誡是真實的。後來我學佛以後，出家了，受了五戒了，開始學習經典了，常做一些放生的事情，彌補過去的殺業，過了不長時間，一年多的時間吧，自己就感覺一些小動物，就不怕自己了，在寺院的供物往那里一放，這些東西就來吃了，過去我一去送食這些東西都飛跑了，看見我就跑，不敢去吃，這都是業力呀，它有防護心呀，所以說以後自己感覺這些小動物就不怕自己了，有一次放生，打開籠子，把他們放出來的時候，松鼠呀、鳥呀，它們都不跑、不飛，反而在我的肩上、腿上飛來飛去、跑來跑去。最後依依不舍的離去，不殺生的人就會令一切眾生生歡喜。我們有時候到黃河放生，放的魚，放進去的時候它不走，在那里游來游去、翻來翻去，它都生歡喜。但是做為放生的這個事情，我要提醒大家一下，我們能海上師最不提倡的就是放生，為什麼這個話這麼說呢？因為現在的放生跟過去放生的意義不同了，有什麼不同呢？過去放生，是偶爾出門遇到畜生被人宰殺馬上用錢救他的命，現在放生成了一種風俗習慣了，什麼風俗習慣？拿錢固定什麼時候放生，買來去放，這樣就養成了一種習慣，什麼習慣呢？有人買呀，所以增長了殺生人的貪心，買的人越多他打撈的就越多，就助長了殺生人的惡業，所以海空上師說呀，末法時期的放生失去了意義了。如前幾年我到黃河放生，有些居士不知道，都是把錢收好了以後，到魚市場給魚販子訂好了，我們要多少，明天幾點來拉，我一聽，我說怎麼還有預定呀，這就是不懂呀，後來從那以後我就不讓他們預定了，我們隨便到市場上看，眼看要被宰殺的了，馬上贖其性命買來放生。現在很多人不懂，把錢收了以後就去定，我買多少錢的，你給我準備多少，這就明明是拿錢雇人去殺生，去打撈，就失去了放生的意義了，所以希望大家在放生的業上一定要注意，這是海空上師在這里面說過的事情。

　　五、經常殺生的人睡覺的時候都會有種種的怖畏，在醒的時候也會心神恍惚不得安寧；

　　六、經常殺生的人在夢中也會有種種的噩夢出現，使他睡覺也不能安穩；業報是很可怕的，你看食肉的過患，放生的功德，從古至今都有很多這樣真實的例子，介紹放生的功德，殺生的過患。尤其現在這個社會，為了圖利賺錢，有的東西都是得病或者瘟疫等，這些東西被宰殺以後，經過加工，很香很好的東西，拿到市場上賣，大家看見以後很好，做生意的人也不講良心，買回去吃了，把各種疾病都吃到身上了。現在很多東西在賣給你之前，身上都打激素，都打水，所以說，現在的有些東西對身體都有極大的害處。很多類似的這樣故事都是非常可怕的。做為修行人來說，要知道殺生的惡業非常重，這是真實不虛的，「縱經百千劫所做業不亡，姻緣會遇時果報還自受。」像古代有個故事一樣，有個屠夫殺豬有個習慣，他家住在寺廟附近，寺廟的鍾聲一響他就起來殺豬，因為早晨起的早不影響他賣，過去沒有表，所以廟里一撞鍾他就起來殺豬了，有一天他想：殺生可真是不好呀，是一種惡業呀，他想還是改行吧。等過幾天他又想：實際上也不怨我，他們要是不吃，你說我殺了賣給誰？是因為他們要吃，我才殺。所以他在殺生之前就說：豬豬你別怪，他不吃我不賣，你不要找我報仇，你要報仇就找他去。他天天想改行，但是為了金錢的利益，他放不下，養成習慣了，一到敲鍾就起來殺生。有一次他買了一頭豬回來，第二天他起來晚了，他就埋怨自己的夫人說：你怎麼沒叫我呢？他說，撞鍾你怎麼也不叫我呢？他夫人說，今天早上就沒撞鍾，他說，我不相信。夫人說：你不信你自己去問。後來他為了落實這個事情，就上寺院問，說你們撞沒撞鍾。答：沒有撞鍾。為什麼沒撞鍾呢？答：昨天我們打板的師父做了一個夢，夢見八個小孩跪在他面前說：求他救他母親一命。問：怎麼救呢？說：只要明天早上不敲鍾，就救我母親一命了。後來這位打板的師父不敢輕視，第二天早上就沒敢打板。他回去一看，要被宰殺的豬，正好生了八頭小豬。他思惟後覺得非常可怕，從那以後就真下決心了，受了師父教化知道殺生的過患，就把殺豬的屠刀扔到河里去了，永遠不做了。一些歷史公案，很多畜生都有報恩之心，救人之命的歷史，可以看一下這方面的故事來證明。所以說殺生的果報是不可思議的。

　　七、殺生的人在臨終的時候由于自己所造的殺生惡業的緣故，會出現很多恐怖的現象，使病患者心神顛倒、神志不清，最後恐怖而死。從前有一個人一生造了很多的殺業，他所殺的大部是狗，當他命終的時候前兩個月發生了一件怪事，就是這個人突然就不會說話了，而且所發出來的聲音都是狗叫聲，他還經常時時趴在地上學狗的動作，這樣過了兩個月就七竅流血死亡了，這都是證明殺生的惡業果報的。

　　八、殺死的人不僅有上面所說的報應，而且還會有短命多病的報應；你看有的屠夫家里的後代大部分都會殘疾，而且壽命都不長。

　　九、殺生的人這一生過後，死後墮入地獄受苦；上面我們已經講過了，在佛陀的時代，佛陀的弟子大目建連尊者，經常以神通去地獄惡鬼道救度眾生。有一天，他以神通力，來到一個地獄，看到這個地獄也沒有其它的地獄里的刑具和受苦的人，只看到一座很華麗的宮殿里面有一個人，他正在跟一個形色美妙的天女享受著美妙的五欲之樂，尊者很是納悶，為什麼在這個地獄里面會有這樣的事情呢？尊者就繼續觀察，到了晚上面前的宮殿和天女等等一切的妙樂都消失掉了，在這個人面前顯現出了地獄的各種刑具，這個人在一夜之中飽受很多的苦。可是到了白天，地獄的各種顯現都消失了，像天宮一樣的享受又現前了。目建連尊者覺得稀有，就上前問這個人是怎麼回事，這個人告訴尊者說：自己在人世間的時候，是首陀羅的種族，這個種族在古印度是一個最底下的種族，就是我們講的奴隸，他們的祖輩都是以殺生為業的，由于這個人聽聞佛陀講述殺生種種的罪過，自己就發心守持了白天不殺生的戒，晚上再殺生。這樣他死了以後就感得了這樣的報應。

　　十、殺生不僅有這樣大的罪過，而且在地獄受完苦報以後，轉世為人，也會遭受短命的果報。《賢愚經》云:「戲笑殺他命,悲號入地獄，臭穢與烊銅，灌注連相續，奔刀赴火焰，擘裂碎楚毒，億載苦萬端，傷心不可錄。」如果我們由于嘻笑以殺生作為取樂的對象，就像我小時候一樣，抓住地里的螞蚱，一會揪掉一根腿，一會揪掉它一個翅膀下來，讓它在地上動彈不了，這是嘻笑殺生呀，不懂事情呀，這樣的事情，很多在農村生長的小孩都做過；地里的蚯蚓給它弄上幾瓣，挖知了猴子等等做這些惡業，以殺生取樂的罪業，這樣的後果也是很可怕的。死了以後要墮入悲號地獄，也稱為大號叫地獄，在這個地獄當中要受屎尿等骯髒不淨的髒穢之物灌注于你的口內，因為自己在人間的時候喜歡吃眾生的肉，以眾生的血肉為自己所貪，要受這個果報。還有被火熔化的銅汁灌入罪人的口中，把罪人的五臟燒焦，受罪人被痛死以後，馬上經業力之風一吹又活了，活過來以後再受這樣地獄的苦，受完屎尿地獄和烊銅地獄的苦以後，還要經歷刀山地獄和火焰地獄之苦 ，刀山地獄里面有一座大山，布滿了各種刀劍，有很多鬼族驅趕罪人往刀山上爬，當罪人爬上刀山以後，這些刀劍會把身體割碎，腸子一條一條的掛在刀刃上面，罪人痛苦死後馬上又會復活，被業力的風一吹就活了，就這樣一天當中生死無數次，火焰里面的罪人，整天被火焚燒，萬死萬生飽受痛苦，在這些地獄里面的壽命可真是萬壽無疆呀，有的幾千萬年，有的幾億萬年，有的年數乾脆是天文數字，我們聽到這里，講到這里，應該知道殺生有多麼可怕了，對過去以往的要懺悔、彌補，為了我們今生和後世的利益，我們也應該不殺生，才是最正確的選擇。

　　這就是指我們講的殺生里面的內容――殺生的過患，現在再談談殺生戒的持犯，什麼叫受持，什麼叫犯戒，什麼樣是做到持戒了，什麼樣情況下是犯戒，我們說一下：

　　在《四分律》卷二載：「佛曾在毗舍離說不淨觀，諸比丘聞罷，厭惡其身命，于婆裘河邊之園中，請求勿力伽難提了斷其命，佛見之乃訶責其過。于是制戒規定，凡殺害人命者，犯波羅夷罪。」知道不淨觀，知道人苦就想自殺，結果佛說了，自殺也是犯殺害人命的罪過，殺生戒的制定也是佛陀成道十二年以後所制定的，佛陀那個時候為所有的比丘講不淨觀的禪修方法，有某些比丘得到不淨觀以後，就厭患這個四大假合不淨的身體，有一個比丘來到河邊洗衣服，見到有一個比丘在河邊，他就求這個比丘殺了自己，自己以衣缽作為酬謝，河邊這個比丘的名字叫勿力伽難提，中文的名字為路障，這時候路障比丘隨即就用刀殺害了這個比丘，殺完以後，這個路障比丘心生憂悔，在河邊洗刀上面的血，獨子思惟：我今天為什麼要為了得到衣缽而斷他人的命呢？此時，天魔在他面前顯現為本尊的形象，就告訴他：「勿力伽難提比丘，你的作法是特別好的，是對的，他們已不想活了，厭患這個身體，憂愁煩悶，你現在幫他們解脫了，是大功德呀，你現在還應該去別的地方，見到有要想死的人，你幫助他、度他，讓他死掉。」這個時候，他聽了魔王的話就迷失了心性，隨後就到比丘聚集的地方，殺了比丘六十多人，第二天佛陀看到這個事情以後，明知故問，「阿難，這是怎麼了？」阿難尊者就把這個事情，從頭到尾告訴了佛陀，這個時候佛陀對弟子做了種種的呵斥，就告誡說：「凡是我們釋迦沙門弟子，今後不得殺生，不殺他人，也不能自殺，若犯者，犯波羅夷罪。」這個波羅夷罪是特別重的罪，在小乘戒里面犯這個罪不通懺悔，也稱為無生，就是說犯了波羅夷罪的人就如同斷了頭的人一樣，斷了頭的人雖然有身體的其他部分，但是這個人也不能活了，稱為死人。犯了波羅夷罪的人再修什麼法都不能證得成就，他已經斷了出離輪迴這樣的殊勝之道。在大乘里面雖然說波羅夷罪也可以懺悔，要懺悔這個罪，要經過精進的修法，直到看到佛菩薩的相好莊嚴，才可以清淨，但是也只能懺悔掉破戒的罪，而性罪是懺悔不了的。所以我們修行人還是不要犯的好，這是很重要的。

　　以上是制戒的因緣，那麼它的持犯程度是什麼呢？今天由于時間關系，我們就不講了，就講到這里，對于業果上面，主要是要知道輕重，知道開遮持犯，掌握過患、對治，然後去認真行持，這就對了，今天由于時間關系，我們就講到這里，祝大家福慧增長、法喜充滿、六時吉祥。

　　回向……

　　界恆、寒冬恭敬整理