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title: 法空恩師講《廣論》94講
description: "阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行"
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　　阿彌陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起，講說聽聞《廣論》了，首先讓我們做加行

　　(略)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
　　無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意

　　我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。

　　諸位大德、諸位同修、大家晚上好：

　　今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習研討講說《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在學修研討中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。

　　我們已經進入總結、廣講皈依三寶這一章，前面已經將佛的三十二相、八十隨形好講了，包括佛的自性身、法身、報身、應化身的作用方面全部談了，佛的每一個清淨莊嚴的相都是斷一個過失、修無量的善行才能圓滿清淨莊嚴的法身、報身、化身，每一個相都是經過無量劫以來舍頭目腦髓、修六度萬行、救度眾生所致。

　　究竟圓滿成佛所具足的除了三十二相、八十種好，凡是具足成就佛果的，佛具足十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十七諸道品等等。凡夫的境界法都清淨，聖人所具足的十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十七諸道品都是清淨的。我們在講三十七道品之前把佛的十力、四無畏、十八不共法在說一下：

　　十力是佛成道以後具足的十種智力：

　　1、處非處智力。就是知道一切事物的道理和非道理；
　　2、知業智力。就是知三世業報的智慧能力。知道一切眾生三世因果業報。
　　3、靜慮解脫等持智力。就是知道各種禪定和解脫三昧等等。
　　4、根勝劣智力。就是知道眾生修道的根性勝劣(就是說根器是利根的還是劣根的。)與得果大小。
　　5、種種勝解智力。就是知道一切眾生所生起的種種知解；
　　6、種種界智力。就是知道眾生所處的世間的種種不同境界；
　　7、遍趣行智力。知道一切六道有漏業行所至之處、涅槃無漏行所至之處。
　　8、宿住隨念智力。就是了知過去發生過的種種事情。 宿住就是過去生隨念的智力。
　　9、 死生智力。就是天眼無礙的智力。以天眼能看到眾生生死的善惡業緣。
　　10、漏盡智力。就是對于一切的妄惑遺棄，永斷不生，能如實知。

　　佛就具足這十種智力。對于大眾當中說四事無畏，稱為四無所謂。

　　四無所畏是:

　　1、說一切智無所畏。自己說與世間出世間的一切諸法盡知盡見。
　　2、說漏盡無所畏。自說惑業生死俱盡。
　　3、說障道無所畏。自稱說魔、外道之法障蔽聖道，無所畏。
　　4、說盡苦道無所畏。自稱所說聖道能出世間，能盡諸苦。(能斷盡所有的苦，能出離世間輪迴。)

　　四無礙智

　　就是佛講解法，包括義、辭、辨等四種事情自在無礙。

　　1、法無礙智。對于一切的法相名詞，有無礙自在的智解。
　　2、義無礙智。關于一切法的義理有無礙自在的辯才。
　　3、辭無礙智。通達了知一切方言、詞句而無礙的辨說。
　　4、辨無礙智。隨順眾生的根基，圓融無執地巧妙演說自在。

　　佛處于大眾當中說四事無礙、四事無畏。四無礙智。佛還有十八種功德的智慧，是凡夫、阿羅漢、菩薩所沒有的。稱為佛的十八不共法。

　　十八不共法：

　　1、身無失。佛無量劫以來身業清淨，圓滿覺悟故身業沒有過失。
　　2、口無失。佛無量劫以來口業清淨，圓滿覺悟故口業沒有過失。
　　3、念無失。佛無量劫以來意業清淨，圓滿覺悟故意業無失
　　4、無異想。佛于一切眾生平等普度。心無揀擇。
　　5、無不定心。佛行住坐臥常不離甚深之勝定
　　6、無不知己舍。佛悉知一切諸法沒有執取不舍者。
　　7、欲無減。佛雖然具足一切功德，而對于所有的善法，心無厭足。(做善法的時候心無厭足，永遠沒有厭煩心理。)
　　8、精進無減。佛之身心精進滿足，常度一切眾生，無有休息。
　　9、念無減。佛對于三世諸佛的法常念持而無所缺減。
　　10、 慧無減。佛具一切的智慧，無量無計不可盡。
　　11、解脫無減。佛遠離了一切煩惱、執著，具得有為、無為的解脫。
　　12、解脫知見無減。佛對于一切解脫當中，知見明了，分別無礙。
　　13、一切身業隨智慧行。佛的身業均先觀察伴隨智慧而行。(不像我們腦袋一熱想怎麼辦就怎麼辦，然後做錯了再後悔。我們對善法有厭煩心理，對惡法沒有厭煩心理。)
　　14、一切口業隨智慧行。佛的口業均先觀察伴隨智慧而行
　　15、一切意業隨智慧行。佛的意業均先觀察伴隨智慧而行。
　　16、智慧知過去世無障。佛的圓滿覺悟、智慧知見過去世沒有障礙。
　　17、智慧知未來世無障。佛的圓滿覺悟、智慧知見未來世沒有障礙。
　　18、智慧知現在世無障。佛的圓滿覺悟、智慧知見現在世沒有障礙。

　　這就是佛具備的十八不共法。小乘人不具足。那麼我們進入了三十七道品，總的來說就是：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。

　　四念處：

　　我們前面談過一部分了，都談完了，四念處，又可以念做四念住。就是觀身皆不淨、苦、無常、無我。

　　1、身念處。觀色身皆是不淨的。
　　2、受念處。觀苦樂的感受悉皆是苦。(你說苦吧，人們有感受，受不了這個苦，但是樂過頭了呢，也是苦。)
　　3、心念處。觀此實心，念念生滅無常。(心反復不定，無常，一會一個樣。)
　　4、法念處。觀諸法的因緣，無主不自在。就是諸法無我。

　　這就是四念處，前面我們也給大家談過了，今天我們還是接著往下講，今天我們接著要講的就是四正斷了：

　　四正斷：

　　斷除已生之惡，杜絕未生之惡，增廣已生之善，培育未生之善。這是身心品質的修習。斷除世人與此正好相反的四種行為，故稱正斷，也可以叫四正勤，就是四種修善止惡的心。

　　1、已生惡令斷。
　　2、未生惡令不生。
　　3、未生善令生。
　　4、已生善令增長。

　　這就是四正勤，下面就是四神足了。

　　四神足

　　欲神足、勤神足、心神足、觀神足。「欲」是「欲想得到」，「觀」是思考分析。「修」是修這四種定，能產生神通變化，所以稱「神足」，也叫四如意足，就是四種心能與所修的法如意自在。

　　1、欲如意足。對于所修的法生起強烈的希求心。
　　2、勤如意足。就是精進的心，努力于所修的法。
　　3、心如意足。就是守攝心念，對于所修的法得勝定。
　　4、觀如意足。就是專心思維所修之法而得智慧。

　　這就是四如意足，後面就是五根。

　　五根信

　　信根、勤根、念根、定根、慧根。這就是彌陀經里面天天念的五根五力，有些人知道，但有些人還不知道，其中，「念根」的「念」指的是「思念」，就是念念不忘所觀的特定目標。這個根就是能生之意，這五根能生一切善法。

　　1、信根。信心對于正法能生禪定解脫。
　　2、精進根。對于所修的法心無間(沒有間斷)、無雜(清淨)。
　　3、念根。對于所修的法念念記憶不忘。
　　4、定根。攝心與所修的法一心寂定。
　　5、慧根。對于所修的法觀察明了。

　　這就是五根，接著就是五力。

　　五力

　　信力、勤力、念力、定力、慧力。五根和五力的區別是：「力」是經過修習達到的純熟階段，由五根轉變為五力，足以對抗與信、勤等相反的思想行為的干擾；「根」是修信、勤等未成熟的階段，尚不能抵抗相反思想行為的干擾。「五力」就是「五根」的利用。覺悟的時候從五力轉成七覺支，也就是我們的七菩提分法。

　　七覺支

　　念覺支、分辨覺支、勤覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍念覺支。這七種修定境界是產生超世間真智的前兆，所以稱為「覺支」。就是修道覺悟的時候次第生起的七個心法。

　　1、念覺支。正念分明，不忘思維所修之道法。
　　2、擇法覺分。對于所修的法能抉擇清楚。
　　3、精進覺分。對于所抉擇的法越修越想修。
　　4、喜覺分。所抉擇之法念念現前，身心生歡喜。
　　5、輕安覺支。對于所抉擇的法覺悟真相，身心輕快安穩。
　　6、定覺支。因念念抉擇法而一心不亂引發三摩地。具有禪定的功夫。
　　7、舍覺分。以前面六法覺悟而生起平等無造作心。

　　這就是七菩提分、七覺支。然後是八正道。

　　八正道

　　正見、正思維、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。八正道包括戒行和定慧的功德。其中「正思維」是指正確思考經典當中闡述的義理；口不說妄言(撒謊的事情)、粗惡語等為「正語」；不殺生、不盜、不邪淫等等為「正業」；身不做惡事，口不言惡語，戒行無虛偽、假相等為「正命」。此八正道是「見道」的思想境界，故稱為八聖道，或者叫八道諦。也就是解脫生死應做的生活道路。

　　1、正見。正確知見、善惡業報、業力因果、四聖諦等等。
　　2、正思維。又可以叫做正志或者叫正分別。就是心無邪思想。
　　3、正語。就是說話言無虛妄。不說假話，離開妄語、兩舌、惡口、綺語。
　　4、正業。又叫做正行。就是要離開殺生、偷盜等等，注意清淨的善業。
　　5、正命。如法地祈求衣服、飲食、床座、醫藥等等所有的生活資具。不要為了得到名聞利養搞一些邪魔外道的東西。
　　6、正精進。又叫做正方便，也就是修四正勤。
　　7、正念。就是心念念分明，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
　　8、正定。修止觀得心清淨的禪定。

　　這就是八聖道。

　　以上這三十七道品名稱雖然與小乘道的相同，但內容上有很大的區別。三十七道品作為佛的智慧法身，是指大乘菩薩以無相般若智慧修證三十七道品所獲得的智慧功德境界。

　　三十七道品方面的內容已經全部說完，今天講第二點。

　　2、四無量功德

　　我們天天早課、晚課五字真言、上師供，一開始就是皈依的心和四無量心。四無量心就是慈心無量、悲心無量、喜心無量、平等心無量。

　　「慈心」是指對一切眾生的愛心，其特點是希望眾生「得樂」。他的特點是希望眾生得到快樂。就是「願諸眾生 永具安樂及安樂因」；安樂心是什麼呢？依戒依法修行、斷惡修善。「悲」是對眾生的「同情心」、「憐憫心」，他的特點是希望眾生脫離苦。所以說「願諸眾生 永離眾苦及眾苦因」；離苦，離惡趣苦、離六道的苦，離破戒撥無因果的種種因緣。苦的因就是造惡。「喜心」就是「無有嫉妒心」，其特點是希望眾生不離快樂。就是「願諸眾生 永具無苦之樂我心怡悅」；達到涅磐究竟成就。「平等無量」就是舍心。是對眾生一律平等，不分親疏、仇人等等這樣的思想境界。就是「于諸眾生 遠離貪嗔之心住平等舍」。

　　人和人在世間，煩惱是非都是什麼原因呢？今天跟他好了，明天跟他壞了，就是沒有安住在平等上面。遠離貪嗔之心住在平等舍上，就知道世間沒有可愛的、沒有可恨的，都是無常的，能夠安住在中道平等舍心上，那你就沒有煩惱了，絕對快樂。把四無量修好了，可以證得無量無邊的功德。

　　3、八解脫

　　以有色觀色解脫、以無色觀色解脫、觀淨美色解脫、觀空無邊界解脫、觀識無邊界解脫、觀一無所有界解脫、觀無想非無想界解脫、觀息滅受想定解脫。此八解脫禪是顯現外界色、聲、香、味、觸的神變基礎修習。這里粗略的說一下，這些都是關于法相上的東西了，有時間多去看一看法相方面的資料。《俱舍論》等等，有時間要去看一下。

　　4、 九禪定

　　初禪正定、二禪正定、三禪正定、四禪正定、虛空無邊定、識無邊定、一無所有定、無想非無想定、識滅盡定。(這些是屬于禪定方面的，詳細可以看舍利弗的《禪定品》。能海上師的《戒定慧基本三學》里面都有這些。)九禪定包括色界四正定、無色界四正定和無識定，菩薩修這個禪定的主要目的是為了度脫眾生，(禪定講起來是很深的東西，就不一一講了。再講，三寶這一章就更講不完了。)掌握世間最高禪和神通，為出世間禪奠定基礎。

　　5、十遍處禪

　　青遍處定、黃遍處定、紅遍處定、白遍處定、土遍處定、水遍處定、火遍處定、風遍處定、空遍處定、識遍處定。「遍處」的意思是禪的力量遍及一切的意思。修成四色遍處定，可任意化現各種光色；修成土、水、風、火四大遍處定，可任意化現大地山水風火；修成空遍處定，可以隱形和穿牆過壁；修成識遍處定，可以知道他人心中的事情，或者改變別人的思想意識。大家看看成了佛以後這種功德、神通、智慧能力不可思議呀。

　　6、八勝處禪

　　內有色想觀外色少勝處、內有色想觀外色多勝處、內無色想觀外色少勝處、內無色想觀外色多勝處、青勝處、黃勝處、紅勝處、白勝處。「勝處」是一種改變外界事物色相形狀的禪力殊勝的功能。以色界和無色界定，改變外界的大小形狀勝處四種，改變外色風土水火(四種顏色代表四大)性能的勝處四種。「有色想」指色界定，「無色想」指無色界定。

　　7、 無煩惱禪

　　斷除煩惱所生的禪定的智慧。

　　8、 願覺知禪

　　由于獲得了願如意功德，一有願念便能覺知一切的禪。

　　9、六神通

　　天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。天眼通能看清三界的諸種色相，天耳通能聽到三界的一切聲音。色界天人有這個視聽的功能，所以稱「天眼」「天耳」。能知前世、數世功能稱「宿命通」。能改變天地自然狀況，化現多種身相的分身法等功能是「神足通」。破除煩惱障，生「漏盡通」。天眼、天耳、他心通這一類的一般功能有身具(身體本身具足)、業生(業力帶來)、密咒生(修密法得到的)、藥物生、禪力生等幾種。身具神通天人、魔鬼、精靈之類都有神通。業生是前世造有某種神通的業，所以這一世生下來就有，比如生下來就有特異功能的人；咒生和藥生神通是密咒和藥物產生的神通。禪力生是修禪定的成就。另外，還有一種精靈附體的神通現象。所以，有神通未必是好現象。凡有一點一般的神通就覺得了不起了，就認為是「佛」、「菩薩」了，那是世人無知的表現。神通再大有什麼用啊？抵不過因果，要利用它來修正道、斷煩惱、利益眾生的事情，不要搞一些歪門邪道的，否則就壞了，那就造業無邊了。

　　10、四無礙智

　　法無礙智、義無礙智、詞無礙智、辯才無礙智。四無礙智是語自在的功德，真正「四無礙」智慧，到第九地菩薩方能獲得。別說一般凡俗眾子，就連八地以下聖菩薩也難達到這個語無礙境界，所以有些人憑自己有限的知識，想揣測佛法的奧義和佛陀的本義，用自己的想法去解釋佛經，評頭論足，太有點自不量力了。四無礙中「法無礙」是對萬物性能的認識無礙。

　　11、四如意

　　身如意、緣如意、心如意、智如意。四如意屬障淨功德，也稱「四淨德」。身如意是靠禪力獲得生死自如的能力。緣如意是變化各種事物。心如意是指在一剎那間進入無數禪境。智如意具有不可思議的記憶和反應能力。

　　12、十自在

　　生命自在、意識自在、財富自在、事業自在、意想自在、轉世自在、願心自在、神通自在、智慧自在、說法自在。佛有這十種自在，「自在」是自己完全可以掌握和控制的意思。如「生命自在」是能夠掌握生死之義；「意識自在」是完全可以控制自己的意識，我們現在行嗎？我們現在沒發無明火、沒犯毛病的時候還像個好人、老實人，一旦毛病爆發出來了就不像正常人了，控制不了自己的意識了，佛就不同了，「意識自在」是完全可以控制自己的意識，隨時可以進入禪境之義；「意想自在」是想什麼就可以得到什麼的意思。

　　13、十力

　　知何種業生何地之智力、知因何業得此果報之智力、知何人作何種想之智力、知眾生生理差別之智力、知眾生根器優劣之智力、知道正邪與眾生趨向的智力、知種種禪的淨染與出入的智力、知前世與數世前生何處的智力、知何時死且轉生何界的智力、知漏盡的智力。因為佛的智見(智慧的見解)，沒有任何障礙，不受任何干擾，所以稱「智慧神力」。

　　14、 四無畏

　　說覺智無所畏懼、說染淨無所畏懼、說解脫道無所畏懼、說障蔽無所畏懼。因佛自己具備一切斷悟功德，智慧無礙，對佛所開示的法，沒有人能提出異議，故稱「無畏之德」。

　　15、三不自律

　　身不自律、言不自律、心不自律。「不自律」有人曾經把解釋成「不縛」，「不縛」因佛的身、語、意均遠離習染過錯，自然莊嚴純潔，無需約束自律，故稱「無自律」功德。我們的身口意，要看著把著，看著把著還造業，佛的就不用看著它。所以我們的身語意叫三業之門，而佛的身語意稱三輪，是產生功德的。

　　16、三念住

　　對敬信者不喜、對不敬不信者不怒、對敬信與不敬信兼具者也不相應地生喜怒。這個「三念住」這是佛對引渡對象的無量平等心態度。對敬信喜悅，對不敬不信者生惱怒是一般凡夫俗子的情態。佛去除凡俗心，以四無心對待眾生，故無喜怒情。你對他好，他也不喜，你對他不好，他也不煩惱。

　　17、不遺忘性

　　佛不遺忘眾生的疾苦，時時刻刻惦記眾生、救應眾生的特點。

　　18、永斷習染功德

　　佛已永遠破除二障(所知障、煩惱障)的種因及極微習染，獲得「常淨」，永遠清淨沒有過失。

　　19、大慈悲心

　　即像母愛一樣，無限熱愛眾生，憐憫眾生，勇挑救度眾生的重擔。

　　20、十八不共法

　　身無失誤、言無失誤、心無疏忽、定無散亂、見無相異、事無遺誤(以上六條為行為不共法)；不失意向、不失勤奮、不失關注、不失禪思、不失智見、不失淨慧(以上六條為覺心不共法)；一切身業不離智慧、一切言業不離智慧、一切意業不離智慧(以上三條為業不共法)；知過去一切事無礙、知現在一切事無礙、知未來一切事無礙(以上三條為智慧不共法)。「不共法」是佛獨具的特點，不但外道無此特點，就連小乘羅漢和菩薩也無此特點，故稱「不共法」。

　　21、三聖智

　　一切智、道種智、一切種智。眾生的六根(眼耳鼻舌身意)、六境面對的六塵(色聲香味觸)、六識(眼耳鼻舌身意識)、種性等為「根基」，聲聞、菩薩和佛對「根法」的明了智見稱為「知根智」，舊譯「一切智」。菩薩與佛對三乘道的明了智見稱為「知道智」，舊譯「道種智」。佛的明了一切法的智慧稱「遍智慧」或「一切種智」。有的佛學辭典中說「一切智(根智)為聲聞、緣覺的智慧」是錯誤的。聲聞、緣覺有一切智，但並非他獨有的智慧，佛菩薩也有這樣的智慧。佛的一切種智不僅指遍智慧，也包括慈悲心和舍、戒、忍(就是布施、持戒、忍辱)等利益眾生的善行(詳見《般若莊嚴論》、《大乘莊嚴經論》等)。

　　以上二十一組，共計一百四十六條，為佛的智慧法身特點。有的經中還載有佛的不共功德三百條。佛法無邊，佛的功德無量無邊，非我們這些凡夫俗子能盡知，光講就講的迷迷糊糊的了，你們也聽得迷迷糊糊了，更不用說證得了，所以佛的功德是無量無邊的，說也說不完呀！有志之士，可在上述的「滴水」中窺視「大海」。

　　這就是我們講的第二個大題里面的二十一組共計一百四十六條的內容，都講完了，下面我們要講的就是：
　　(三)顯密佛的異同和密佛的特點

　　顯宗菩薩乘和密宗金剛乘的佛，在本質上沒有什麼不同，只是在表現形式上有所不同。(有的人見到佛像說：這是密宗的，那是顯宗的，實際上佛菩薩都一樣。)佛法認為諸佛之間有三點完全相同，稱「三平等」：

　　1、諸佛成佛的條件完全相同，即福德資糧平等；
　　2、諸佛的斷悟境界完全相同，諸佛之間沒有智慧功德的高低之分；
　　3、諸佛的事業相同，即救度眾生的態度和作用相同，諸佛之間沒有慈悲心大小的差別。

　　以上三點說明諸佛的本質相同的。但是諸佛也有不同的個性，如形象、膚色、種性、性別、名稱、專長和成佛的具體道路等等。

　　顯教是密教的基礎，密教是顯教的高級階段，顯教和密教在總的教義原則上是一致的。顯密割裂，重顯輕密，重密輕顯都是錯誤的做法，乃是智者所不為。宗喀巴大師說：「顯密的差別不在智見，而在方便法門。密法的『捷徑』就捷在修定的許多方便法門上。顯法需要經過三個無量大劫才能完成的大行，密法用數世甚至一世就能完成，是全憑修積資糧和破執斷惑的特殊方便法門。因此，宗喀巴大師稱密法為「比佛還難得的寶中之寶」，是真正大智慧的表現。

　　無論顯密，歸根結底，真正的佛是具有慈悲內核的見性真智。至于佛的形象形態，那完全是一種適應眾生心理形態的方便化形，沒有一定的模式。

　　顯宗的佛相，大約有兩種，一種是離欲的比丘相，身著「三衣」(袈裟)，無其它裝飾；另一種是轉輪王相，有寶冠纓絡裝飾。前者稱大阿羅漢或化身相，後者稱報身相。密宗的佛相，有文靜慈悲相，有威武憤怒相，還有各種非人面凶殘恐怖相等等。

　　佛的面貌、形象、膚色、裝飾、法器、壇城、座墊都是法理、道果和特殊神能作用的象徵。這一點是密宗佛身的最大的特點。密宗佛分本尊、勇士、空行、護法幾種。本尊是佛，勇士、空行、護法為佛菩薩的化身，在「三寶」中歸為「僧寶」類。但勇士、空行、護法中有些是未進入出世聖道的被看作世間神靈，不列入「三寶」類。

　　按無上密義理，密宗佛相具有七大特點，稱作具七支金剛身。現簡要分述如下：

　　(一)身具相好支。即密佛身具相好特徵，如報身轉輪王相有寶冠、耳環、項鏈、胸佩、手腳鐲、寶帶等六飾或八飾，珠光寶氣、威儀莊嚴。
　　(二)擁抱明妃支，就是大欲相。人體的氣與神和各種陰陽物質都是相互依賴、不可分離的雙合現象。道中的慈悲與智慧、幻身與光明心、有相瑜伽與無相瑜伽等都兩兩相合，果地的大樂與大智慧都是雙合不離的金剛體，象徵根、道、果基本規律的佛身也必須是雙合金剛體。有的人不理解這種身，這種身是顯現的，並不是叫你那樣去做，是斷欲的，有些人誤解了，把密法說成是修鍊雙身，他不知道這種身是自然形成的，成就智慧與慈悲。不是修到最高境界叫你干這個，那就壞了，那是謗法呀，那不的了呀。
　　(三)大樂支。即在修習中氣入中脈後，產生一種特殊的身心快樂的感受，被稱作「大樂」。這種大樂感能抑制意識活動，引發無分別智慧，是無上密法的一個主要方便法門。
　　(四)性空支。大樂非本具自性和實有之物，是因緣結合所產生之感受。凡緣成之物，都是性空之相，因此大樂本是性空。
　　佛身也是事相緣有，理性本空。即是緣有，就不能視為實有而起執著之心；即是性空，就不是一無所有，空洞無物，就應該以堅定的信念如法修證。
　　(五)永不斷支。凡緣起的一切存在都是有生有滅的有為之法。存在是一種生滅不間斷的續流，如流水。但「熄滅」有兩種：一種是斷滅，如油盡燈滅；一種是非斷滅，如人的意識。意識非永恆的存在，在每一剎那都在起著新舊交替、即生即滅、生滅相續不斷的變化，但作為緣起的意識的總體不會斷滅。眾生的肉體是有形的物質組合體，屬于斷滅之類。雖然肉體斷滅，但意識的續流永不斷滅，所以才有轉世和成佛。佛的有形色之身體，是與意識為一體的「慧體」，並非物質性肉體，所以永不斷滅，這就是佛體的「永不間斷支」。
　　(六)不入寂滅支。即聲聞、緣覺之類破除煩惱和業習染，證得其解脫輪迴的正果時，便進入寂滅涅槃境，永不返世。但佛卻不一樣，雖然以智慧利劍徹底斬斷了二障，但由于大慈大悲心，不忍遺棄眾生，自享寂滅之樂。慧體報身住世，化身生化不息，永無間斷。這就是不入寂滅的德性。
　　(七)慈悲飽滿支。佛該斷的盡斷，該悟的全悟，自身功德無比圓滿。但由于無緣大慈大悲心，即使只有一個有情眾生還留在苦海之中，佛的救度任務就仍未完成，不能安然入寂。就像唯一的幼子掉入火坑時母親的心情一樣，憂心欲焚、愛心似火地永遠熱愛和同情一切眾生，擁抱一切眾生。其慈悲愛心的熱情永遠像十五的月亮一樣飽滿。這就是佛的慈悲飽滿支。

　　以上七支佛性中，有些和顯宗佛是相同的，有些是無上密佛相獨有的。這就是我們講的佛寶，都講完了，佛寶具足的智慧、神通、法身、功德我們都講的很清楚。三寶中我們講完了佛寶了，現在該說法寶了：

　　三、法寶

　　(一) 法的概念

　　「法」是dharma(達摩)的譯名。佛教中對「法」的含義有許多解釋，但主要的有以下幾種含義：1．存在、事物、所知對象；2．道路、悟境；3．文化、生活習俗、生活方式；4．慈悲行為，純潔高尚的德性；５．教義、教言、修道行為等等。對佛經中出現的「法」這個詞，就要根據具體情境具體理解，不能光憑《辭典》的解釋。辭典中的詞是死的，語言環境中的詞是活的，佛法若無傳承，光靠經典和《辭典》對經文永遠也得不到正確的理解。就以「法」字為例，「諸法性空」的「法」是指事物、存在；「八萬四千法門」指教理和方法；三寶中「法寶」的「法」是指思想和智慧的精神境界。(你看，一個「法」字好幾種概念，這就看你放在哪里用了。)如果不掌握每個詞的各種含義和對境具體用法。怎能算掌握「聲明」？不掌握「聲明」就不能說「懂佛經」。真正想掌握佛法的人，就需要有嚴格的治學態度和一絲不苟地精讀細研的精神，不能怕累，不能怕辛苦，不能浮光掠影。

　　佛法也稱聖人之道和正人君子之道，正如喜饒嘉措大師說：「佛法具有『高尚』和『正確』的雙重含義。」

　　佛法從性質上分，有屬于教育手段的「教法」和屬于思想境界、意識形態的「悟行」兩種。前一種是正確解釋萬物之理和解脫之道的佛法經典及其解說理論，後一種是指如法修斷所獲功德和認識破斷、智慧的功能，簡而言之就是滅諦和道諦。比如背誦數學原理和公式，是「教法」。通過學習數學，所產生的計算能力才是「悟性」或 「悟性智慧」。悟行離不開教法。真正的佛法指的是「悟性」和「行法」，輕視經教，正是忽視了「教法」和「行法」的因果關系。(現在的人從來不重視教理的學習，一說叫他多學點，那就閒麻煩了，不知道這個道理呀，一上來就想修，動不動就要閉關，動不動就要這樣修，那樣修，這都是沒有用的。)

　　從本質上說教典、教材、教法是施教手段，是「播種技術」，如果不與思想實際相結合，就起不了法的任何作用，等于沒有得法，如懂佛法的邪教徒和口頭信佛法的人。不僅要懂「播種技術」，而且應用于實際播種，使種子發芽、生長、開花、結果。當你獲得豐收時，才可以說你得到了「實法」、真法。在此之前，不能說你有「法」。所謂得到「佛法」是指產生道的智慧、道功德。這境界在「見道」以上。資糧、加行二道，雖有善行，但屬有漏之善，雖然有性空正見和分別善惡之見，但都是概念性的認識，不是開悟正見、現觀正見。因此，在這一階段，還不能說獲得真法。見道以上生出正見之後，才算此人獲得了真法。佛法的真法輪被看作見道智，不是指一般說法活動，其道理就在于此。在聖道當中雖然有真法，但還不完善，成佛之後，才會有圓滿的、真正的法。皈依法的目的也才算完全達到。

　　(二)教法的定義及分類

　　１． 佛法教法的定義

　　按《寶性論》，法的定義是：「與正確的事理相聯系，破除三界煩惱，展示淨滅利益，為大德所說者為佛法(大德指佛陀)。」
　　按慧光《解論三百頌》自疏《光論》，法的定義是「述說三學義(三學是戒學、定學、慧學)，內有三法印(三法印是諸行［有為法］無常、諸法無我、涅槃寂靜)，始、中、末皆善，此乃佛所言。」
　　按世親《說論》，善法的定義是：「制伏煩惱敵，救護墮惡趣(惡趣是畜生、餓鬼、地獄道)，具治護二德(治護是醫治煩惱症，保護眾生)，別教無此法。」
　　在《寶性論》中說：「凡對佛法的解說論著符合以下三個條件者，可按佛經對待。這三個條件是：(1)立論完全符合佛法原則；(2)信念純真、思想未受邪說影響者所作；(3)內容合乎出世解脫目的。」

　　２． 教法的分類

　　教法或教言佛法，分佛言經典和佛弟子解說佛經的疏論兩種。
　　佛言經典分顯法經典和密法經典兩個部分。顯法經典分經、論、律三類；密法經典分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部四類。顯教經典經、論、律又稱「三藏」。「藏」原義是「糧倉」，因經典知識內容極豐富，故以「糧倉」作比喻。從「三藏」的內容粗略地分或者說從宗旨上分，「律藏」主要講佛門戒規，「經藏」主要講禪定，「論藏」主要講智慧。但這只是從總的方面說的，實際上「三藏」的內容都是互相交叉、互相滲透，並不那麼單純。
　　布頓《佛教史》中說：「講說三學者為『經』；講說戒學和心學(禪定學)者為『調服』(律)；廣泛顯示，抉擇辨認諸法的智慧者為『阿毗達摩』(智慧論)。」

　　三藏佛法並非全部是佛祖親口所說，其中有的是通過佛祖的禪定力加持，由大菩薩說的，比如《般若心經》；有的是由大菩薩說，佛祖以「是這樣，是這樣」肯定口氣加以認可的，如在佛經後面注明佛祖認可的許多經典。密宗四續部經全部是佛祖親口傳的。佛陀傳密法的對象都是菩薩利根弟子，即「白蓮」、「珍寶」似的弟子。一般聲聞弟子連大乘法都接受不了，怎麼接受密法呢？(我們在讀《法華經》的時候就知道，佛說《法華經》的時候多少阿羅漢退席不聽了，更何況是密法？)所以當時佛只對那些大機利根弟子秘密傳「續」，並按《續部經》規定嚴格保密，密修密證，未能廣為流傳。一般群眾弟子，不知有大乘法，更不知有密法。直到佛涅槃四百年後，薩熱哈和龍樹菩薩時代大乘法和密法才得到長足的發展。

　　現在有些研究佛教史的人，受小乘教的思想影響，說什麼「密咒大多來自婆羅門教」，「明咒起源于吠陀經之咒術」，說什麼「一切咒語術數之學，均非世尊所喜」，說什麼「若照佛陀的本懷而言，推定密咒之為晚出或增訂」，甚至還說什麼「大乘經典中的密咒都是後增」，佛教中的「止觀」「瑜伽」來源于外道經典《梨俱吠陀》，釋迦牟尼佛不以瑜伽來達到解脫的最高方法等等。我們不要這樣認為。(見聖嚴法師《印度佛教史》)。

　　將他們的觀點歸總起來有三點：(1)密法密咒非佛陀真傳，來源于婆羅教吠陀；(2)世尊反對一切咒語術數，大乘顯教經典《般若》、《法華》中咒語都是後人加進去的偽造成分；(3)佛門的止觀瑜伽來源于外道的《梨俱吠陀》，釋迦不以瑜伽為達到解脫的最高方法。

　　他們的這種觀點，不但否定了密法，甚至連佛法的止觀都一起否定了，我不知道他們想要達到什麼目的。佛法內容雖然廣大無邊，但歸根結底到一起，只有三個字：戒、定、慧。三藏十二部、教證二法歸根結底不就是戒定慧嗎？「止」是「定」，「觀」是「慧」。把「止」和「觀」都否定了，他們認為的「最高解脫之道」又是什麼呢？宗喀巴大師根據龍樹、無著等佛教大思想家的理論，作出結論說：「佛地的一切殊勝功德都來源于禪定。」(見《菩提道次第廣論》)

　　因為定能生慧，無定，慧從何而來？慧為解脫之門，沒有慧如何解脫？他們一方面說：「釋尊特重于八正道」，另一方面卻說什麼「釋尊不以瑜伽(止觀)為達到解脫的最高方法」。如果不是喝醉了酒，怎麼會說出如此自相矛盾的話？八正道中屬于禪定和智慧的就有五條，八條中去掉五條，還有什麼八正道？

　　加行道四級是修止觀的層次，見道和修道十個層次的菩薩只有在定中才有無漏智，見修二道斷或悟真，只有在定中才能進行。這位處處以了解釋尊「本懷」自居者，不會不知道這樣一個最基本的常識吧？怎能說佛不以止觀為達到解脫的最高方法呢？菩薩的最高解脫目標不是破除細分的所知障嗎？破除細分的所知障的唯一法寶是金剛禪，那麼怎麼能說禪定不是達到解脫的最高方法呢？瑜伽止觀是佛法的最主要的組成部分，凡佛法都是由佛傳授。釋迦牟尼所傳的所有法，都是由過去許多佛傳下來的佛法，不是從婆羅門等世俗旁門外道那里傳來的世俗的文化。這是佛經中統一的說法。真正的佛教徒，對佛陀的話不會產生懷疑，只分辨了義和不了義。

　　把佛法的重要組成部分止觀瑜伽說成是于婆羅門教奉為「自生聖書」的《吠陀》，那里對整個佛經內容可信性的否定。如果說《般若部》、《華嚴經》的咒語、陀羅尼、往生咒、大悲咒等等都是後人加進去的偽造成分的話，《般若》等許多經典中和「等持」陀羅尼有關的大師佛語經文都是後人「加進去的」嗎？有鐵的證據嗎？密法經典若是「公元七世紀以後出現」的，龍樹、無著、提婆等人的無上密論著，又該作何解釋呢？

　　這類妄言猗語就是見不得智慧陽光的晨霜，不值得反駁。但如果任其泛濫，會使很多缺乏分辨能力的好人上當受騙，對神聖的顯密大法產生不敬之心，甚至毀佛謗法，在《廣論》上講，謗法的罪是最厲害的， 「縱毀瞻部洲,一切佛塔廟,較之謗法罪,多分不及一」。造惡墮之業，永斷善根，這是我們所不願意看到的事。所以末法時期，要想佛法興必須互相讚嘆，互相有黨派之爭、門派之爭那就壞了，那就亂套了，佛法也就沒辦法弘揚下去了，不管你是漢傳、南傳、藏傳。

　　在藏傳佛教大藏經《甘珠爾》(佛經)一百零八函(約三千萬字)中，四續部密典占百分之五十；《丹珠爾》(印度佛學大師的疏論)共有二百三十多函(約七千多萬字)中，密續疏論占百分之七十以上。藏傳佛教各派歷代善知識所著顯密經論儀軌，至少有一萬多函(這是最低的估計)，其中密法類經書占百分之七十至百分之八十。藏傳佛教十分重視顯密佛法的學習和研究，經論著述甚多。宗喀巴大師著書十九函(約五百七十多萬字)，布頓大師二十六函(約七百萬字)，保當大師一生著書一百三十二函(約四千萬字)――他是藏傳佛教大師中著述最多的一位。在密法典籍中，無上密的數量占百分之六十至百分之七十以上。無上密是上部密，瑜伽和行部、事部屬下部密。

　　無上密和下部密法之間有以下的不同特點：

　　1、無上密具有完備的理論和修持體系，在下三部密則沒有。
　　2、無上密中有大成就的修煉、即身成佛的修煉大法，下三部中只有一般的成就，沒有即身成佛的理法和修法。如下部密中只有有相瑜伽和無相瑜伽法，沒有生成和圓滿二次第修法。
　　3、無上密中有人體和器世界的生滅規律、物質和精神的關系，在生命的存在形式以及相關的修鍊方面有一套比顯宗更博大精深的理論和見解。這些理論見解不僅能幫助提高對整個密法理論的認識，而且對顯宗的轉世、成佛理論和修持也會有很大的啟示。
　　顯宗的理法是大乘佛法的基礎，無上密法是大乘佛法的頂峰。不學顯宗不知佛法的博大，不學無上密不知佛法的精深。

　　許多藏傳佛教大善知識，通過對顯密佛法的精細研究，認識到顯密佛法是有機的統一體。要不然歷史上如我們這個傳承的海空上師，為什麼到藏地求法？還有像法尊法師、大勇法師、包括太虛大師等等這些人，到漢藏教理院去學，不容易呀。想一想，跋山涉水呀，差點把命都舍掉才把法求到漢地，到我們這一代人，就把他否定了，你想想,如果沒有顯法的大乘發心和性空正見，密法就像沙丘上的建築，基礎不牢靠；如果沒有密法中的特殊破執妙法，用顯宗的破執法永遠破不了最細分的所知障，因而也就成不了佛。就像小乘道人不到小乘道的最高層次，認識不到小乘果位非最高果位而進入大乘道，同樣大乘道人若不到最高層次也不會知道成佛最終必須靠密法的道理。

　　我們反復說，關于法上，我們並不是要誹謗那個法，這是要按次第走。

　　十地菩薩在「法云地」受到諸佛的灌頂，這在顯宗經典中講到了，但對「法云地」灌頂的真正作用在顯宗經典中沒有透露。研究顯宗的人，研究到十地的具體斷悟過程時，心細的人不會不注意到這個問題。又比如轉世靈魂的問題，顯宗經典中說到五蘊是因緣組合，不能分離，雖無色界生命，也有不明顯的色因(即物質身軀的基因)，否則，無色界生命轉生色界和欲界時，五蘊身中的色蘊和其余四蘊分離時，因五蘊因緣分離而識蘊等也將消失。人死時色蘊肉體與識蘊等四蘊分離，既然識蘊等與色體分離，識蘊等四蘊已失去了依靠，如何存在、如何轉世呢？顯宗經典中對這個問題未能作出合理的解答。無上密微色與微識永不分離的金剛體理論，圓滿地解決了顯宗未能解決的這個疑難問題。

　　從這些問題上也可以說明顯密不可分離，密法是顯教高深義理的隱分的顯露，顯法是密教淺顯部分的顯示。有些不懂顯密法之間的深層的這種相互關系，只從宗派門戶的狹隘偏見出發，排擠貶低密法，有的人僅憑少得可憐的有關密法的知識，對密法說長道短，顯得非常不明智。

　　對佛經的內容進行研究、分類整理和歸納，並使它成為有條理的系統的理論，是論疏的特點。論疏的價值不在佛經之下，從學習的角度講，論疏比原始佛典更重要。原始佛經是佛的零散的言論集。而且佛的說法完全根據對象的智力、認識層次、具體的思想心理活動方便說教，對症下藥。正如經中所說：「苦」是病，「集」是病因，「滅」是消除症狀的病因，「道」治病方法。佛陀施教是「辯證施治」，治貪嗔癡慢疑邪見病的藥方共有「八萬四千」，稱八萬四千法。每一部佛經都是記錄的「病案」和「處方」，而不是「診斷治療學」。治病如用兵，對什麼病下什麼藥，「君臣佐使」如何搭配，主攻方向如何選擇，如何進攻，如何防護等等，都有一套指導思想和理論原則要了解和掌握「處方」後面隱藏的醫學思想、理論原則，單憑幾本「處方」集子是得不到的。

　　在佛教的發展方面，佛陀釋迦牟尼說法建教的作用是非常大的，但同樣不能低估以龍樹、無著為首的歷代佛教論師和大善知識的作用。他們用他們的心血和智慧為後代鋪設了一條通向甚深佛理世界的光明大道，由于這些大菩薩的講解和論述，使深奧難懂的東西變成了可理解的東西，零散的說教變成了系統的理論，他們對弘法的貢獻，不比佛小。正如宗喀巴大師在《辨了義不了義論》中稱讚的那樣：「顯現、開拓如來深廣二義，將它變為寬廣大道，使聖教日光充滿三界者――龍樹、無著受此一拜！」

　　根據佛陀三類法輪的內容，疏論也分第一法輪疏論、第二法輪疏論、第三法輪疏論。
　　第一法輪是四諦法輪及阿含經類，其度脫對象是聲聞、緣覺層次，主要講四諦、十二因緣、三十七道品、器世界、有情世界、根塵、識等有關事相，以說「有」為主。有關第一法輪的疏論如《毗婆沙大論》、功德光的《四分律總論》和慧光的《律義三百頌》及其自疏《光明論》等。世親的《俱舍論》是有部論藏的知識總庫，故稱「俱舍」。《俱舍論》的內容共分五類，即色法、心主法、心所法、不相應法、無為法。從大乘法的角度論述上述根本知識的總論還有無著菩薩的《論攝》。《俱舍》與《論攝》是佛法知識總庫，是學習佛法的必讀之書。有些人說什麼《俱舍論》是小乘法，其實大乘、小乘是觀點上的差別，知識性的東西沒有什麼不同。關于五蘊、十二根塵、十八界、三界六道等方面的知識在《俱舍》中最詳細，故藏傳佛教列其為必讀「五大論」之一。研究佛律方面，功德光的《律論》是必讀之書。但《俱舍》和《律論》都是有關知識的高度概括，每個句子中包含很多內容，沒有師傳、沒有通俗的解說資料是無法讀懂的。藏傳佛教正規學制中，《俱舍論》是專攻四年的課程，以難度大而著稱。因為難度比較大，所以讀起來是非常不容易的，在過去多寶講寺智敏法師就是專門講《俱舍論》的大德。但是能學到底的沒有幾個人，所以不容易學呀，法相東西，學起來是一個費腦筋的事情。

　　今天由于時間關系，我們就講到這里。

　　回向……

　　(界恆、寒冬恭敬整理)