--- title: 法空恩師講《廣論》81講 description: "阿彌陀佛，大家晚上好，今天又是我們殊勝的因緣聚集到一起學習講說《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行" --- 　　阿彌陀佛，大家晚上好，今天又是我們殊勝的因緣聚集到一起學習講說《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行 　　(略) 　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 　　無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意 　　我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。 　　諸位大德、諸位同修、大家好： 　　今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習研討講說《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在學修研討中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。 　　我們已經進入共下士道里面的正宗分，也就是皈依三寶這一章。我們昨天已經將佛的三十二相、八十種好、佛的功德簡單地說了一下，今天我們還是接著往下說。為什麼要講三寶的功德呢？除了要了解、聞思三寶的功德，還要修三寶的功德。怎樣修啊？這就需要大家學習仁傑老師寫的《略講觀修三寶的功德和意義》，包括海公上師的《發心皈依三寶始終修學要素》，還包括《寶鬘論》和《現觀莊嚴論》里面的一些重要開示。 　　作為一個在家人，要隨念三寶的功德；作為一個出家人，也要隨念三寶的功德，所以要多讀《隨念三寶功德經》，時常憶念三寶。在家人要修三寶，出家人也要修三寶。不然的話，我們的修行就是個問題，所以一定要從道理上通達。 　　我們講了三十二相、八十種好了，細細地分析講說過了。如《讚嘆經》上說了：「佛的身體被德相所裝飾以後，成為特別美麗的妙眼甘露，比如夏天的雨霖降落以後，沒有一點塵土，好似秋天萬里無云的虛空一樣那麼晴朗，也象眾星捧月一樣的莊嚴；又說佛的身體具足了黃金一般的身色，身披桔黃色的法衣，變得極為莊嚴，尤如在黃金的山頂上被燦爛絢麗的彩霞纏繞一樣；又說佛的面部雖然以耳環等等作了點綴，但您的面輪就本來極其美麗莊嚴，就是那云彩絲毫沒有遮擋的圓滿皓月，也無法和您相提媲美；又說佛的嘴唇紅似蓮花，當蓮花被日照的時候縱放，蜜蜂看到這兩者的時候，分不清哪個是真正的蓮花面猶豫不決。(這是比喻，對前面的三十二相、八十種好又細細地說了一下。)又說了，佛具足金色的面容上有端正淨白的四十顆牙齒，就象黃金大山的縫隙當中，被無垢的明月所照射一樣；又說，世間神以及出世間神所恭敬的佛的右手掌內有法　輪做莊嚴，就象在對被輪迴痛苦所逼迫的眾生在說：『不要怖畏，我來救怙。』用手來作手勢來安慰一樣；又說佛在行走的時候，兩腳掌吉祥的蓮花圖案在大地上面莊嚴地畫出，就是那蓮花原地也沒辦法裝飾得如此美麗莊嚴。」我們就按以上所描述的來思維佛身的功德。 　　佛語的功德，就是我們要思念佛在說法之際，三千大千世界所有眾生同時一起啟問種種問題的時候，佛在一剎那間，以相應的智慧，同時用總攝各種語言，以一個聲音回答一切問題，各類眾生以自己的語音同樣得到領悟，是為稀有之事啊。這就是佛的妙語功德啊，所以說佛的「身」－－「具足百千妙善所生身，」「語」－－「能滿眾生無邊希願語。」原文上也講了佛的身語功德，佛為了教化祼形派(就是不穿衣服)外道的眾生，身現外道之相。 　　持實有者所請問的《寶積經諦者品》說：「佛語的功德是如此稀奇，三千大千世界的一切有眾生，在同一時間稟問各種問題的時候，佛在一剎那間便可明了所有不同的提問，佛以一個音演說法，眾生隨類各領悟。」所以我們要知道佛語的殊勝，這個殊勝的妙音佛語，在所有的世界當中是無與倫比的，這種殊勝稀有的演說，是為了人天以及一切眾生，斷盡痛苦和脫離輪迴，佛才相應地給每個眾生作了解答，而在三千大千世界里大轉法　輪。 　　另外在《一百五十頌》中說了：「觀看佛的尊顏――世尊的容顏、面貌的時候，極為慈祥莊嚴，聽到佛說法的聲音又十分悅耳動聽。這些佛語好象皓月中滴漏出的甜美甘露一樣，佛語的功德又象清洗貪欲灰塵的甘霖一樣，把一切的貪欲污垢洗得乾乾淨淨、不留痕跡。因為要吃盡一切的嗔恚毒蛇，所以象大鵬鳥一樣；因為一次又一次摧毀無明的翳障，所以又象光明的太陽一樣；因為能摧破我慢的大山，所以又象堅固不變的金剛一樣。佛所宣說的法，因為能如實地取舍一切道理，所以沒有任何的欺誑行為。佛能如實地取舍一切道理，所以沒有任何的欺誑行為。所以《金剛經》上講：佛是如語者、實語者、不誑語者、不妄語者、不異語者。佛的一切修持規律從不產生任何過患，就按眾生的不同根性，佛就宣說著不同的佛法，眾生也以自己相應的福分領受著佛法的甘露。佛語的功德是極其殊勝的，初次聞法的弟子聽到佛法的時候，感到信心沁入心肺，難以用語言表達；如果再進一步地努力修持佛法,就能完全清淨、除去貪嗔癡的一切種子，再不會產生三毒等等的煩惱。同時也會安慰那些遭受貧苦的眾生，也能挽救那些放逸懈怠行惡的眾生，也能夠對那些世間的眾生，促使他們對輪迴產生苦惱，而引發起出離心――出離世間的心。所以，佛語的功德就是按不同根性的眾生，宣說著與廣大眾生相適應的法門。佛講說的正法，能使證悟通達整個佛法的內容的上等根性的智慧者生起歡喜之心；對證悟少許者(一點根性的人)、佛法的內容當中的中等根性者，這樣的眾生有情，使他繼續增長領悟佛法的智慧；對那些下等根性眾生來說，能清淨除去他們的不證悟、邪妄猶豫的翳障。所以，佛語的功德能利益上中下三種不同根性的眾生，甚至也利益所有的眾生。」我們應當按照上面講述的道理來思維佛語的功德。 　　佛意的功德分為兩種：是智慧的功德和大悲的功德。這我們在原文也講過了，只不過在這里再細說一下： 　　智慧的功德，就是佛對于如所有空性，以及盡所有大千世界的一切事物，就好象是觀看放在自己手掌中的橄欖子――也可以說菴摩洛果一樣，上下內外透徹，不產生絲毫的障礙，看得清清楚楚。因此，除了佛能遍知所有的知識、科學以外，其他的，比如說外道的導師，根本不具有這種殊勝的智慧。所以，在《廣論》前面的偈頌中說了：「能滿眾生無邊希願語，如實而觀遍知無盡意。」外道的智慧是屬于世間微不足道的點滴智慧，不能跟佛相比。與佛的超出世間智慧相比，那就是天壤之別。所以，外道的一切導師都沒辦法通知、通達所有的事物、知識。《可讚可頌經》中說：「唯獨佛的智慧在剎那間遍知如所有、盡所有的知識，因此，我們對除佛而外的其他修行者來說，觀察心與心所的智慧的時候，就能得知，只能心所智慧才是殊勝的。」又說了：「佛觀察三世所包括的一切法的時候，對其中的種種原因，在任何時候，都尤如觀看手掌中放的橄欖――或者菴摩洛果一樣，看得內外清楚，這就是佛獨有的特徵。佛觀看一切諸法的時候，無論是有情世間和器世間，或者對一種法或各種法的分別，就象風吹行在虛空一樣，沒有任何障礙，只有佛才具足了這種殊勝的功德。」 諸位修行者，無論出家人、在家人要按以上所講述的道理來思維佛的智慧的功德。 　　接下我們來說明佛的大悲的功德，和一切眾生不由自主地被無明煩惱所束縛一樣，佛也被大悲心所束縛，不能自在。所以佛經常觀看在六道輪迴中遭受痛苦的眾生的時候，他總是生起大慈大悲之心，從中不斷。 　　如在《一百五十頌問答經》中說了：「沉淪在輪迴污泥的一切眾生，盡被煩惱所束縛，佛為了一切眾生從輪迴苦海中解脫，也經常被大悲心所系縛，因此，我們在禮敬諸佛的時候，首先要考慮到，佛要解救輪迴的眾生，生起大慈大悲之心，久住世間，願不離去。所以我們禮敬諸佛的同時，必須要禮敬佛事業的主要因素――大慈大悲之心。」 　　《諦者品章經》當中也說了：「佛生起大悲心的主要因素有兩類：初因以及後果。彿看到眾生在初因之際，遍執二我執：人我執、法我執，經常被愚癡無明覆蓋著他們的心靈，因此依止了這種因素，隨之就產生了沉淪于輪回而遭受各種痛苦的後果，所以佛觀看到這些情況後，就生起了大悲心。由此可以知道，佛的大悲心是為了解救輪迴眾生而引發的，因為輪迴的眾生遭受著相續不斷的痛苦，所以佛的大悲心也在不斷地產生，永無終止。」 　　又說了：「佛看到眾生經常被貪欲所蒙蔽，又被貪著愛所迷惑自己的心靈，而沉溺在貪愛的苦海之中遭受著痛苦，所以佛生起了大悲心。佛又看到常被煩惱無明所矇蔽的眾生，又遭受到疾病等等種種痛苦的襲擊，佛為了剷除眾生的所有痛苦，所以產生了具足十力的大悲心。佛的大悲心，任何時候都會存在，因為輪迴在不斷地循環著，六道的眾生長期沉溺在輪迴當中，遭遇著所有的苦的迫害，所以佛的大悲心不會不生起，佛無始無終地在攝持、護持著脆溺的眾生，使他從輪迴中解救，所以佛不具有絲毫過失的原因也在這里。」應當要這樣來思念佛的大悲功德呀！ 　　接下來再說佛的事業功德。佛的身語意事業是運用自如的，是從來沒有間斷的，佛具有這兩種特徵來饒益一切有情眾生。度他的時候，時機成熟的時候，佛盡量地解救眾生，成全圓滿，斷除衰損，佛從來不會不解救眾生脫離輪迴，佛的事業功德就是饒益一切有情眾生的事業。 　　《一百五十頌問答經》中又說了：「佛曾經對眾生宣說了怎樣斷除煩惱無明的道理，又說了遠離痛苦因的煩惱以後，應該警惕世間所有魔以及種種方式的誘惑，又宣說了輪迴的本質是極其痛苦的、十分殘忍的，又說明了解脫輪迴生死怖畏的方法。我們在取舍善惡道理之際，才懂得佛總是以大悲心饒益一切眾生，所以佛在任何時候都在做利益一切眾生的事業以外，再也沒有其他的事情可以做了。」所以在《普賢行願品》中講：「因于眾生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。」我們需要修的，就是這些，沒有的話，沒有辦法成就。 　　《可讚可頌經》中也說了：「哪里有比佛不解救眾生更衰損的事情呢？《華嚴經》里面讚佛偈說的很清楚，在取舍善惡的時候，我們要憶念佛的身語意功德，如果佛不以三種事業來普度眾生，哪里還有圓滿的功德、圓滿的盛事呢？」我們應該按照這樣的道理來思維佛的事業功德。 　　接下來說，以觀修反復思維佛的一切功德，佛的功德包括身功德、語功德、意功德以及事業功德，上面的文包括《廣論》的原文中已經簡略地介紹了，我們這幾天也反復介紹了。我們以多方面思維、憶念佛的功德，也以多方面引發起我們虔誠的信念。如果我們對佛的功德不間斷而反復地思維，這種勇猛的信念就會更加堅固，恆常存在了，其余的法寶的功德和僧寶的功德，也是以同樣的方式來作思維、反復憶念，這就是念佛、念法、念僧。我們念佛不是「阿彌陀佛！阿彌陀佛」嘴上念的，要憶念三寶的功德啊！ 　　說明順利通達佛經的深刻意義的道理：如果按照上面講述的方式來修持三寶的功德，就能通知、通達佛經的深刻含義，因為這些佛經的宗旨，幾乎都是開示皈依三寶的功德，所以三藏十二部都是這個道理，我們都要知道。聽聞了以後，我們就能懂得這些功德都是以教誨所顯示。假如對觀修看作是分別，那在修持的時候舍棄觀修，就會阻礙了積集資糧和懺悔罪障、淨除業障的多種修持法門，這對暇滿的人身來說，無疑是成為修持佛法精髓和獲得其重大意義的一個最大的障礙。如果我們經常能思維、能修持，我們的心也會隨著慢慢地轉變。當然，馬上要轉變這顆心的話，難度是相當的大，我們一定要經過很長一段時間的修持，到後來，這顆心就能自然地轉向佛法了，與佛法相應。我們要思念佛的身語意事業的功德，自身也為了能夠獲得殊勝的佛果而引發出真實的信解心，隨著菩提心也就生起來了，能在晝夜經常看到佛身，臨終的時候不會有任何痛苦產生，思維憶念佛的心根本不會退轉、不會失去。就象淨土文里講：臨終時，心不顛倒，意不貪戀，如入禪定。 　　《三摩地王經》又說了：「我給你吩咐一件事情，讓你了解的話，你必須要經過觀察或者多次的觀察以後，心就能自然地趣入。同樣的道理，如果說我們隨時思維、憶念佛的身相，憶念佛的無量智慧等等的功德，心就能自然地趣入。同樣的道理，我們想一想，隨時隨地思維憶念佛的身相，憶念佛的無量智慧等等的功德，並在行走坐臥的時候，心中極力地欲求佛的智慧，時間長了就能獲得佛的智慧，也能成就無上的菩提，發願獲得諸佛菩薩一樣的般若智慧，也能圓滿發菩提心的心願了。」 　　又說了：「是誰以清淨的身語意恆常讚歎諸佛的殊勝功德呢？若他經常能這樣刻苦地修持，持之以恆，就能在晝夜見到世間所依的怙主――世尊。這位修行者無論生了病，或者身心不舒適，甚至臨終的時候，雖產生種種痛苦，但仍然憶念佛的心從不退失，所以各種苦受都無法奪去他堅定的信念。」要知道修就是修皈依，念就是念皈依、念三寶的功德。由此可以了知，經常誠心地思維、憶念諸佛的殊勝功德，就能看到佛，這種思念佛的功德是不可思議的。假如我們誠心誠意地思維佛的形象，反複在心中憶念佛的身語意的功德，就能恆常看到佛的尊容、樣子、容貌，我們看不到佛的原因，是沒有虔誠的信念，也不具有清淨的心靈，所以就看不到佛。比如說，在琉璃的大地上能不能現出身影，就要看琉璃地上是否有污垢，污垢清除了就能清晰地看到自身的影子一樣。對這方面的道理，我們要多參閱聖者無著菩薩和比丘尼華毛修持彌勒佛和觀世音菩薩的歷史，便能懂得其中的道理。 　　博朵瓦尊者說：「假如說反復地思維，就能逐漸地增長信念，心地也變得十分清淨了，然後就能得到佛的加持。如果對上面講述的道理能生起堅定的信解而誠心地皈依，進一步對這些道理加以修持，就能成就所有佛法的事業。如果不能這樣做，我們看待佛的智慧還不及于一位準確的算命先生算卦那麼重要。」 博朵瓦尊者接著又說：「有一位很靈驗算命先生說你今年沒有任何災難危險的徵兆的時候，自己聽了以後便覺得輕松舒服。如果那位占卜者說你今年不怎麼吉利，不怎麼順，會有災難，處處要小心等等，自己儘量按他的吩咐去行事，自己若未能按他的囑咐去做的話，心中總覺得不是那麼如意，很不快樂，很不安樂，因此就會盡自己的努力去照辦的。應當象佛曾經講過的那樣，一定要修持這些善法的內容，要斷除一切的過患。這些是你應該行持的事，那些又是你應該舍棄的事等等，要了解。可我們是否按佛說的道理去做了呢？如果沒有做的時候，心中是否安樂舒暢呢？想一想，說不定自己還會找出許多未能行善斷惡的理由，來遮蓋自己的缺點。比如說，我們會說：「時下已經到了什麼年代了，佛制定的戒律是適合于當時的年代，有些戒律已經不適應時代的潮流了，應該改一改了」等等。于是輕率地拋棄佛的殊勝教誨，來執行自己不正確的一套。如果我們不細心地去觀察、思維，就不知道其中的道理，也就算草率行事，對不應該做的事情一味地在追逐，覺得是好事而生歡喜心。假如對這些佛經中內容和大德們所講的道理、善知識所說的開示，我們細心地反復地思維、觀察，就會得知這些道理是千真萬確的。所以我們應當努力從內心深處思維諸佛的殊勝功德，就能引發我們的信解。假使產生了這種真實的信心，就對佛說的法和依教奉行的僧人、僧伽也能產生同樣的信心，這樣就能真正地皈依三寶。否則，不用說希求獲得佛法所有的道理，就連皈依三寶的信心也難以生起。如果對三寶的皈依、信仰也生不起來的話，我們還能談得上學習佛法嗎？因為進入佛法的第一道大門就是皈依，皈依的標準並不是當下的皈依證書、皈依戒牒，舉行個儀式、領個本、掏點錢，而是從內心當中至誠地引發出對三寶的真正的信念。一定要了解，這是要清楚的。 　　接下來，再講的就是正法的功德。法功德是我們對佛產生真實的信念，也就是對佛所說的所有的法也要產生起同等的信仰。因此，我們思維佛的無量功德，這些功德都是以修持教證的滅諦和道諦而得到的，斷除一切過患，圓滿所有的功德才能成佛。所以我們要思維成佛的因素皆來自于修持教證二法殊勝的真理之中。《正攝法經》(就是《佛說法集經》)中云：「十方三世一切佛的無量功德，都是從法中產生的，法比佛還要珍貴(所以我們到大寺院，藏經樓在上面，佛像在下面)，並非依止其他不相關的因素所產生的，起初要聽聞修持所希求的無漏法門，進一步修持有關戒學的內容，再學修定學方面的內容，也就說明了最初學修教法的修持內容，中間依賴于正法，最後完整地修持了教證二法。 　　接下來，再講僧寶的功德的內容。這里的僧功德主要是對聖僧來說的。要思念對佛說的所有法的功德，並如理地修持而證道的僧伽的功德(證悟聖果的、阿羅漢果的)，要以很多種方式來思維僧伽的功德。《佛說法集經》(就是《正攝法經》)當中也說了：「僧伽以語言宣說教法，以身體力行佛法，以心意思維法的內容，因此，他們以身語意經常修持著教法，恆常依賴佛法，供養正法，以十善業而執行著佛教的事業，成為法的履行者。他們舍棄世間的資財而聽聞修習正法，一切趨向圓滿，遠離詭計以及欺誑，心情耿直，清淨除去無明煩惱，心地極為清淨。為了解除眾生的痛苦，成為具有悲愍心的大乘修行者了。」 　　總的來說，作為一個佛教的修行者，應具有剷除眾生痛苦的悲愍心，無論是出家人、在家人都要有，大乘的修行者都希望眾生遠離煩惱痛苦，經常舍棄世間的八法以及喧嘩之地、繁華之地而在幽靜的地方、苦的地方去修行，不講享受、不講名聞利養，經常以聞思修慧而勤習正法，又恒經常棄惡行善，廣行對眾生有益的事情等等。具有以上種種特徵者，稱之為僧伽、僧寶。 　　我們了解了三寶的區別以後，再皈依三寶。如《攝分》中說：通達了知三寶的區別以後才作正式皈依三寶。關于這個區別共分六種： 　　第一是性相的區別。佛寶是已經證得無上菩提的果位，具足了這種的性相者就是佛寶；法寶：佛所證得之果而圓滿大轉法　輪的性相是法寶；僧寶：依法如理修持而得到成就，具有這個性相者稱之為僧寶。 　　第二是事業的區別。除了要了知性相的區別以外，還要了知三寶的種類，佛法僧三寶共有四種：一是化相三寶，二是住持三寶，三是一體三寶，四是理體三寶。這是從略的上說，廣的上說，那就更多了，有大乘三寶、有小乘三寶、有密乘三寶，有常住三寶，這些都需要看海公上師著作的《戒定慧第三輯》教育初機里面的《皈依三寶始終修學要頌》才能了知，這些後頭的就不多說了。我們只把這四種說一下： 　　第一個是化相三寶。「化」為「化現」和「顯現」之意，也就是說，這個三寶為諸佛觀一切眾生機緣成熟應機而化現的。化現三寶只有在佛陀住世的時候有，佛陀圓寂――涅槃以後，就相繼滅掉了。經云：「無有大善根者，不能值遇化相三寶。」三千年以前，佛陀降生于北印度，示現降生、住胎、出生、成長，包括成家、出家、苦行、成道、說法、涅槃等等，八相成道嘛，其實釋迦牟尼佛早在久遠劫以前就成了佛了。《梵網經》云：「吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座。」佛陀來這個世界上已經八千次，這一次的化現成佛也是為了度化眾生，所以佛陀本來早已經成佛了，三千年以前成佛只是一種示現罷了。佛陀顯現成佛為化相三寶，佛陀對不同根基的人應機施教而立教法，這個法為方便善巧而施舍的，所謂「法無定法，唯對機而設。藥無好壞，唯應病而下。」所以，此法無定，只為方便眾生而立，故為化相之法寶。佛陀出世講法利益人天等眾，首先度五隨眾，也就是五比丘出家成為僧寶，而且又度化很多人出家為僧，佛陀的常隨眾就有一千二百五十人，都是證得大阿羅漢果的聖者，所以《彌陀經》上講：「一千二百五十人俱。」還有無數的大菩薩，其實他們也是諸佛菩薩的示現，正所謂：「一佛出世，千佛護持。」故這些僧眾也是為度眾生化現而來的，為化相僧寶，這就是第一種：化相三寶。 　　第二個叫住持三寶。「住」是長久安住，「住世」之意。佛陀圓寂以後，就留下這三種作為引導、救度眾生的方便，也作為三寶的形象為眾生供養的福田，也是佛陀的身語意所依之處。住持佛寶也就是當佛陀快要圓寂的時候，為了報答母親養育之恩，上升到忉利天，也就是現在的三十三天，為他的母親說法，度化他的母親摩耶夫人，在這個時候，大地上沒有了佛的身影，就如同沒有了太陽，當時五印度的眾生非常恐懼，好象失去了一切的依靠，他們就祁請各位的國王來尋找佛陀，當時有一位國王叫優天王，他找到了佛的弟子阿那律尊者，求阿那律尊者以天眼觀察佛在什麼地方，尊者以天眼觀察到佛陀在天界為母說法，告訴優天王說：「大王，莫要驚慌，佛陀在忉利天宮說法，不久就會返回人間。」國王聽到這個話以後，心中就感到稍微安慰一些了，但是優天王心想，如果佛陀經常這樣去天宮說法，那在人間的眾生就失去了依靠，想到這個地方，他就找到大目鍵連尊者，求尊者以神通力帶十二個御用的雕刻工匠前往天宮，看佛陀的形相，而夜晚回到人間雕塑佛陀的形相，就這樣佛陀為母親說法完畢以後，返回人間，也就有了佛陀的第一尊聖像。佛陀回到人間之後，就為此像開了光，說：「這就是人間的第一尊住持佛寶。」這個像一般很少見得到的，在五台山的黛螺頂上就有－－旃檀像，佛陀的旃檀像就是最早的佛像。佛說：「佛像是代表佛陀的形相和世間眾生結緣的，引導救助眾生出離苦海，故佛弟子見到佛像就要如同見佛一樣的恭敬，一切佛像是住持的佛寶。」住持法寶，佛陀在世的時候，講法是隨時隨地應機而講的，故沒有作筆錄。當佛陀圓寂以後，佛的弟子們就遵照佛的囑咐，把佛講的法作了圓滿的結集。大乘法是由文殊、彌勒為首的無數諸大菩薩結集而成的文字，小乘的法是由迦葉、阿難、優婆離三位尊者和五百羅漢結集而成的。這些大聖尊者都有記憶三昧的神通，只要是佛陀講過的話，他們都能一直不忘，而且互不相混。佛陀圓寂一百年以後，才有了文字的結集，形成了有形的經書、論典，這就是住世法寶的來源。一切的經書、論典和佛教大德的著述，都稱為住持的法寶。住持的僧寶就是剃髮出家的凡夫僧。佛陀圓寂以後，那些賢聖僧也相繼圓寂了，最後留下來住持佛法的只剩下了凡夫僧，故一切凡夫僧即是住持佛法的僧寶。五個比丘一個僧團稱之為僧寶。這是第二個住持三寶。 　　第三個是一體三寶。一體三寶就是說，對于三寶中每一個個體中都涵蓋有三寶的體性。第一個，佛寶當中就圓滿具足三寶的體性，佛陀本來就是有圓滿自性功德者，具有觀照之智，而佛陀能說法無礙度化眾生，巧說無量法門，令眾生得悟生死，故為法寶。佛陀本身就是現僧相，守持清淨戒律現比丘相的，以清淨自居，故為僧寶。佛都是以比丘相顯現的。第二個，在法寶當中也具有圓滿的三寶。經云：「一切諸佛皆從法中生出。」又云：「般若妙法為諸佛之母。」法有能生諸佛之用相，故說法亦為佛寶。法的本身就是清淨的規則，所以是法寶。而佛法法門雖多，但是法法平等，互無高下，相融相合，法有和合之意，故為僧寶，這是第二個法寶中具有三寶的體性。第三個，僧寶當中也有如實地具足三寶的體性。僧修習諸禪定、三昧，有觀照之智，故為佛寶；僧以清淨戒律自活修行，以羯磨、布薩為規則，僧具有規則之意，故為法寶。僧團以六和敬為本，和合共住，如水乳合，安僧辦道，如法修行，為和合之團體，故為僧寶。所以說呀，三寶互蓋互容，一而為三，三而為一，無有分別呀！這是第三個：一體三寶。 　　第四個是理體三寶。理體三寶，也就是自性三寶。其實我們的自性中本來圓滿具足三寶，圓滿莊嚴的德性，但是因為我們無始劫以來受無明惑業障礙所蒙蔽，故流轉于生死之中而不能自覺生死過患，淪為受業牽引、毫無自主、流轉于三有的眾生。 　　第一自性之佛寶：我們所擁有的那一份不生不滅的宇宙空性本體，就是我們圓滿的佛性。我們雖然在無數劫的生死輪迴中，六道――天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，六道的眾生我們都曾經作過，可是這個佛性，不管是在最不好的地方――地獄，還是最好的天道，它都不會有任何改變。我們作凡夫的時候，這個佛性一絲毫也沒有減少；當我們成佛的時候，這個佛性也絲毫沒有增長。故《般若波羅密多心經》云：「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」故此不變的性體即是我們自性的佛寶。 　　第二個自性的法寶：在我們自性中圓滿一切智能的正見，比如說我們自性中所具有的良心、道德、禮儀、廉恥等等，是自性所具的法德，故為自性法寶。 　　第三個自性僧寶。我們的自性本來清淨無染，如太陽雖受烏云障蔽，可烏云不能染濁太陽的清淨本性，故一切眾生，雖然受業力牽引，在輪迴中頭出頭沒，但是眾生的體性永遠不會被染污，所以本性具足清淨和合，故為自性僧寶。 　　上面講述了三寶的種類，我們要了解，從這當中認識。性相區別我們講了，種類我們也說了。那麼，我們下面講述皈依的種類。皈依有很多種類，皈依有翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈、具足戒三皈共五種，一共五種皈依，我們要知道。 　　第一個是翻邪三皈。我們剛皈依學佛的時候，第一次皈依叫翻邪三皈，是我們入佛門就要受的三皈依。為什麼叫翻邪三皈依呢？翻邪就是說呀，我們知道世間所有的苦、人生的苦，根源就是從邪惡、邪見的惑業而生，我們要從現在就反過頭來歸投到三寶的名下，來開發我們自性的覺正淨，了脫生死，斷惡修善，故為翻邪三皈呀。翻邪三皈依，你看那個「皈」字是一個白、一個反組成的，白代表善法呀。以前所做皆是惡業，現在呢，這個白代表善法，反，就是說把過去的惡業轉變，變成什麼呀？變成白的，就是變成善法，從惡中回頭，修習善法，這就是皈依的意思，故為翻邪三皈。 　　第二個叫五戒三皈。五戒三皈，就是受了三皈，有五條戒律要守持，三皈依守完了以後呢，有的人要發心受五戒了，除了三皈以外，還有五條戒律要守、要持，就是殺、盜、淫、妄、酒五條戒，這是入佛門的第二個階段。 　　第三個叫八戒三皈。在小乘的佛教教理當中講，在家人因為不能受持清淨的具足戒――就是出家人的戒律，所以，就不能證得出世間的聖果，所以佛陀就為了讓在家人種出世之因，就制定了八戒――就是指八關齋戒。是佛為在家人開示的，在家人一日一夜受出家法，行持出家戒，制定了八關齋戒，簡稱八戒。在家人在一月之中守持一天八關齋戒，就可以令在家人，種下證得阿羅漢果之因，這就是八戒三皈。 　　第四個叫十戒三皈。是出家沙彌戒的戒律，實際上比第八戒多了一條戒律，還有不同的就是沙彌一輩子要守持這十條戒，而八戒呢，只守持一天一夜，不同，所以叫十戒三皈。八關齋戒，守一天一夜就可以了，而沙彌戒是守持一輩子。 　　第五種叫具足戒三皈。具足戒三皈就是出家的比丘、比丘尼所受的三皈，不管你受的哪條戒、哪種戒，都要在這之前先受三皈。這個三皈包括了一切的小乘戒律，比丘戒有二百五十條之多，比丘尼戒三百四十八條，故稱為具足戒三皈。這就是五種三皈依，我們簡略地說一下。 　　我們講完了三寶、三皈依的種類，那麼我們也知道性相了，三寶的功德也分別說了，我們再說一下，什麼是三皈的總體含義。 　　皈依有歸投之意、依托之意。就如同在外地遠游的旅客，到了晚上要歸投――投宿旅館，以作為安身之所。我們在流浪，我們是流浪在生死輪迴當苦海之中的浪子，我們要以佛法僧三寶為我們所歸投之處，才能令我們身心俱安而最終出離生死輪迴啊！依托如同小孩子長大，必須要依靠父母的養育和細心呵護。我們在輪迴中已經被無明惑業深重地染著，自性本具圓滿的智能被無明覆蓋、蒙蔽，不能顯現，我們無知顛倒就如同小孩子一樣，要想出離輪回就要把自己依托交給佛法僧三寶，依三寶的教導才能開啟智能，破除無明，出離輪迴苦海。我們皈依佛陀，開啟自性之覺性；皈依正法，建立我們清淨正確的修行規范；皈依僧寶，依此僧寶清淨之行持開啟自性的清淨。所以要了解，現在有很多人，認為我們心中有佛，行善積德就可以了，何必去注重皈依的形式呢？這樣的話，看上去好象是有道理，有好多想皈依佛門的人，聽到這話，就不去皈依了；還有的人學了不少的佛教經典以後，就認為自己要作自性皈依，所以就不要外在的皈依形式――我自己在佛前皈皈依算了。這些看上去好象是都有道理，其實不然呢！這樣的做法極其錯誤，而且也說明他們根本就不了解佛教的教義。三皈依的形式是必須要去做的，因為要以此形式上的皈依，得到清淨的三皈依的戒體。剛才我們講了嘛，三皈依的戒體。這里有一個接佛法傳承的重要性，要去做，皈依也就如同去學校報名。如果你想去某一個學校上學，就先去報名，然後才可以去上學，如果說沒有去報名就要去學校里面上學，那就會被學校趕出來。假如說心里只想著上學，而沒有進學校去上課接受教育，你就不是一名學生。學佛、皈依的道理一樣，你如果說只想學佛而不進佛門，也不是佛子。有人說：我心中有佛不就可以了嗎？很多人這樣說，實在是妄語，因為一個凡夫是不可能做到心中有佛的。我們每天想的是種種的欲望、貪心，在一天到晚當中有幾個念頭是在想佛呢？倒是在想吃想喝、想名聞利養。有的人認為：我相信有佛，就是信佛、學佛了。這樣也是錯誤，這只是相信佛存在而已，這樣相信有佛存在的人應該早日去寺院皈依三寶。佛教界有很多皈依居士，皈依了以後就稱居士、居家信士、三寶弟子，但是沒有幾個能知道皈依的意義。佛陀所弘揚的佛法有八萬四千之多，可最根本的就是皈依。不管你修什麼法門都離不開三皈依，三皈依是一切佛法的基礎。所以，想學佛就要先學好皈依。在我們現在看到的一些寺院，給人們皈依也是很不如法的，人也不去，把照片拿過去，交了錢就可以領回來了，代替皈依了，啥也沒參加，什麼也沒聽，就皈依了。你皈依什麼呀？個人生死個人了，個人吃飯個人飽啊。吃飯哪有代替的，你別吃飯他替你吃，看你能不能飽啊？所以要了解這個道理，不如法呀！一些大寺院里邊明確標準，皈依要多少多少錢，而且也不管受皈依者有益與否、來沒來，只要拿錢就辦事，這樣的皈依是在販賣佛法呀！在做正統的皈依儀式之前，必要的條件是皈依者必須知道自己所受皈依的意義。所以說，作為師父要給人家皈依，要把皈依的意義給人家講清楚；作為弟子，皈依之前，你要把受皈依的意義搞明白，再受皈依，而且要知道皈依所具備的發心是什麼，如果不知道的情況下去皈依了，只是能得到一種結緣方式的皈依，得不到皈依真實的利益。所以要知道皈依有沒有？是要有特定的發心才可以得到皈依的戒體，就是皈依體。如果說得不到皈依的戒體呀，就只是種了一個遠的因而已。 　　皈依首先要具備的發心就是出離心呢，就是出離心！很多的居士雖然皈依了，可是問問他，皈依的時候是以什麼心態皈依的呢？結果有大多數的，是為了家庭、兒女、發財、平安等等，為了財源廣進、生意興隆、消災免難、吉祥如意等等皈依，這樣的皈依，是不能得到皈依戒體的！所以，知道了以後，就應該重新隨喜一次皈依。以前皈依的不如法，現在師父講到皈依三寶這一章了，那麼不對怎麼辦呀？應該去彌補，重去隨喜一次皈依。不要象有的人說，皈依就皈依一次好了，首先，你皈依那一次如法不如法？如法，那麼一生受用；不如法，你皈依一百次也沒有用。所以說不如法的話，就應該重新隨喜一次皈依，以圖重新得到戒體。 　　知道發了心之後，還要明白皈依時候的觀想，這個我們都要跟大家談一談。皈依有請聖、懺悔、正受、羯磨、發願、回向五個步驟。別看一個皈依單很簡單，有五個步驟，只是大家不注意。首先，皈依之前，受皈依者必須在三寶、給你授皈依的法師面前，第一要請聖：請聖和懺悔是皈依的前行，先要迎請三寶降臨道場作證明你；第二項是懺悔，在你未皈依之前，身口意造的種種罪障要懺悔清淨，這兩項是皈依的前行，羯磨、發願和回向是圓滿皈依的後行。正受就是開始正受三皈了，羯磨就是皈依的三條戒，每一條都是寧舍生命不去做：第一條，寧舍生命不皈依天魔外道：第二條，寧舍生命不皈依外道典籍；第三條，寧舍生命不皈依外道邪眾。自誓受，在三寶面前發願、發誓言的時候，你自誓受不能違越這個。這就是羯磨法，依這個三番羯磨，得到這個皈依體――戒休，這是羯磨。發願迴向，發願就是四弘誓願，回向就是回向偈，是圓滿皈依的後續。我們皈依是皈依釋迦牟尼佛等十方一切諸佛，不是皈依哪一尊佛。有些學淨土的就說了：我皈依的就是阿彌陀佛，其他的佛我都不皈依；有學密法的，學紅教的說了：我就皈依蓮花生大師，誰我也不皈依；黃教的說了：我就皈依宗喀巴大師，誰我也不皈依。那就壞了，只是以主尊為代表。不能象有的人說了：我是說這個法的，不能供這個佛像，學淨土的供蓮花生大師，阿彌陀佛生煩惱；有的說了：我是學格魯派的，我供宗喀巴大師像，我再供蓮花生大士像，他倆打架。這就錯了，一切佛像啊，都要皈依、都應該恭敬供養，不要有分別心，你皈依是皈依十方三世一切諸佛，不是哪一尊啊，要搞清楚。所以，自然要以虔誠之心來迎請諸佛菩薩降臨攝受我們，在迎請、請聖之時，要觀想十方諸佛菩薩，你皈依的時候「香花迎、香花請」嘛，根據你念的詞，要觀想十方諸佛菩薩、賢聖僧被我們的虔誠心打動，來到我們的面前，放光加持攝受我們。請聖完畢以後，開始懺悔，為什麼要懺悔呢？因為我們在無始劫以來啊，顛倒迷惑中造了很多惡業，現在要受三皈依，三寶清淨的皈依戒了，如果不把以前的業障懺悔掉，就不能獲得清淨的皈依戒體。如果要使這個皈依更好、更殊勝，我的建議就是：在沒皈依以前多禮佛、多發願、多懺悔，然後再去求受三皈依，這樣更殊勝，因為業障清淨。那麼我們為什麼要懺悔呢？造了惡業啊！不是你沒皈依以前什麼惡業也沒造過，大的惡業沒造過，小的惡業也造過，罵過人沒有？起過惡念沒有？所以：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」這個一定要明白，如果不把以前的業障懺悔掉，就不能獲得清淨的皈依戒體。就如同我們想往一個曾經裝過毒藥的瓶子里邊灌甘露一樣，必須要把瓶子好好地洗淨，才可以把甘露倒進去；如果不把瓶子洗乾淨，就把甘露倒進去，這樣就會使甘露也變成毒藥。所以，先懺悔以後，才可以成為容納妙法的法器，這樣就能獲得清淨的皈依戒。 　　在正受三皈依的時候，我們要依法作觀想才能得到戒體，師父怎麼樣念你就要跟著怎麼樣念，不要象有的人不念，往那兒一跪就好了，你念你的，我也不念，有的人往那兒一跪坐在腿上了，一點恭敬心都沒有。在三寶面前連這點苦都吃不了，惡業都造了，你不怕下三惡道嗎？這點苦要忍受，不要跪的時間長了，腿也難受、腰也難受、哪兒也難受，三惡道不比這好受啊？要想一想啊。在這樣的情況下，就能獲得清淨的皈依戒，在正受三皈依的時候，我們要依法地作觀想才能得到戒體。當皈依的師父第一次念的時候：盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧的時候，我們要觀想，由于我們的虔誠心，所感十方諸善戒法，悉皆震動；第二次念盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧的時候要觀想一切善法如云如蓋，聚集在自己的頭頂；第三次念盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧的時候，我們要觀想頭頂上如云如蓋的所有善法，諸善的戒法，化成光明由上而下灌入身體，又與身體互相融合，這樣就得到了戒體。得到戒體了就遵守三條誓願的戒。戒體，戒之體性，就是戒體，舊的翻譯叫作什麼呢？叫無作，新的翻譯叫無表，指的就是修行者受戒之後，對于身體所生防非止惡之功能，也就是對于戒法的信念與奉持戒法的意志。戒體雖有作體起戒等等作用而生起，但發心得到之後啊，既不假造恆常相續，故稱「無作」；其外相不顯著，故稱「無表」。定戒體之性通大小乘，而有三種： 　　一個是色法，受戒之時，身口二業，有發願之表色，其表色依四大而生；一種之色法，有防非止惡的功能，是名無表色，又名無作色，是為四大所生，故為色法而攝于色蘊之中，是有部中之意――有部中的意義。 　　二是心法，受戒之時，有發動斯之心所，這個心所的種子相續，而有防非止惡的功能，為戒體。是為依于受戒時候的表色作用而起者，故賦以色之名，然實為心法。大乘《唯識論》是也――這是唯識論講的。 　　第三是非色非心法。彼無形質，故非色；彼無緣慮，故非心，即為非色非心之別法，是小乘《成實論》所立。 　　以上三種之戒體呀，南山律與四分律當分，準于成實宗之所立，而立非色非心之戒體，自己之本意；依于大乘唯識的意義來說，而取心法之戒體；那麼天台，對于止觀取心法，戒殊取色法，止觀上是取心法，戒殊是取色法，但于小乘的有部，大乘的唯識所譯者，唯性具之色，性具之心，而其意未見異于彼之二宗也。《梵網戒》書上曰：「戒體者不起而已，起即性無作假色。蓋上面來說，戒體分為兩種：一曰有作，二曰無作。受皈依的時候，我們以身體來恭敬頂禮，口念――口來念誦皈依的誓言，這些都是有形、有相、可見之實形，這為有作戒體。而無作戒體呢，是由我們恭敬頂禮、虔誠觀想而引發，依我們這個五蘊色身而生。無作戒體，沒有外在表面的粗重色相，所以稱為無表色。這個戒體，一經引發，就不會消失，只要修行者不觸犯三皈依的戒律就不會失掉、毀掉而失毀戒體。就是我們說的寧舍生命不做以上那三條。得到了戒體之後，就會有三十六位護法神日夜護持修行者，這些護法神曾經在這個佛陀的座下發願說：若有人至心皈依三寶者，我們皆當日夜護持，不令其人受諸橫禍。如果說得到戒體者，一般來說，修行就不會退失。有好多的修行者呀，修行沒有進步，就是自己沒有得到戒體。除了這個，我們後面還要講，如何修習皈依，就是要保護皈依體不失。所以要知道，你沒有戒體修行就沒有進步，或者雖然得到了，但是由于犯戒而失去了戒體。戒體在我們一生的修持中是很重要的，所以我們必須要得到戒體，而且要護持戒體不令破失，這樣我們一生修行才會有所成就。 　　上面我們講述了皈依的整個過程以及戒體等等，下面我們要為大家講述皈依以後所守持的戒律。一般人都以為皈依不是戒律，所以有好多人皈依以後說自己沒有受戒，也不守什麼戒。其實皈依在律宗來說就是三皈依戒。 　　皈依里邊有六條戒：三條止持戒，三條作持戒： 　　一、我們先說止持戒。止是禁止的意思，就是說，不該做的事情不做，名為持戒，禁止做的事情去做就為犯戒，這就是止持。第一皈依佛以後，就不可以再去皈依一切天魔，就像我們廣論也講，不皈依其余的導師、法、信眾，皈依佛以後就不可以再去皈依一切天魔外道、牛鬼蛇神等等。外道是指一切其它的宗教，《日藏經》云：何人若竟皈依佛，百萬魔眾不能害，縱破律儀希迷亂，彼後一定得解脫。如果人哪，假如說修行人你能恭敬佛，百萬魔眾不能害你，縱破戒律啊，縱然你毀破戒律的心迷亂了，但是以後呢，一定會得到解脫。所以說，我們常說，就是說守持不好墮落了，戒沒守住下地獄了，沒關系，總有你在地獄把苦受完的時候，要出來將來成就的一天，有這個種子呀。所以說：「寧作有戒之人下地獄，不作無戒之人升天堂。」這是止持里邊的第一，皈依佛以後啊，不再皈依其他它的了。第二是皈依法以後，就不可以再去皈依一切外道的教法和邪教的歪理邪說，第三個皈依僧以後啊，就不可以再去皈依外道邪眾以及大惡之人，不和這些人作同修道友，不共住一處，以上三條戒律，寧可舍棄生命也要守持不犯。這是第一個止持方面不能做的。 　　二、第二個是作持。作，就是必須要做到的意思，也就是說，要求做到的事情必須要做到，做不到就為犯戒。第一個是什麼呢？皈依佛以後，我們見到了一切佛菩薩的種種形像，哪怕是佛像的一個破碎片，殘缺的佛像也是我們恭敬頂禮供養之處。有些居士分別心很重，看到那些制作精美的佛像他就生起恭敬心來，可是一見到做工不精美的佛像，做工粗糙不莊嚴就不起恭敬，而且還批評，還評論，評頭論足，說一些不恭敬的話。還有一些人呢，對宗派的執著特別大，學顯宗呢，見到了密宗形式的佛像就不拜、不恭敬；學密宗的呢，見到顯宗形式的佛像不拜不恭敬，這些都屬于觸犯三皈依的戒律。《菩提道次第廣論》云：「謂于佛像，若塑若畫，隨好隨丑，不應譏毀，置麈險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。」就是說，對于一切好壞等等的佛像都要恭敬頂禮，不要分好壞，美丑，莊嚴與否，都要如真佛一樣，要恭敬頂禮。《親友書》云：「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」第二皈依法以後，我們既要見到一切經書法寶，都要做到為我們恭敬皈依頂禮之處，哪怕是經書里的一張碎紙，都應該是我們頂禮之處。有的修行者們，門派執著特別嚴重，看到他人修其它的法門，就說誹謗的話語。若是這樣啊，就會觸犯三皈依的戒律。你看人家修顯宗的，你修密宗，看人家的經典，毀謗；修顯宗看密宗的，不是這個經典，毀謗。那個不得了啊，謗法，過失大！就是說在法上面我們要珍惜文字，印光大師提倡惜字，提起文字不可以坐，不可以扔到髒地方，要處理好，要燒掉。如果寫信哪，或是寫筆記呀，有一些佛字、經律，包括一些佛法的這些術語，只要帶「佛」字，有聖人的這些話語，一般來說要恭恭敬敬地寫，收在筆記本里頭，或者說你這個東西，將來筆記你不要了，那怎麼辦呢？你在寫這些筆記的時候，或者是給人家寫信當中談到這些話語，帶有 「佛」字的聖語聖話的這些，你把它標上拼音。沒有這些字，將來你隨便放一下沒有過失，如果信件、筆記上有佛字，錯了的，你到處亂扔啊，那過失就很大啊！所以說對法一定要慎重地去恭敬，不然你就犯了三皈依的戒律，在家人出家人都一樣。不僅如此，而且給自己將來成就究竟佛果造下了障礙，彼此互相誹謗，你修淨土宗的儀軌，誹謗密宗的儀軌；修密宗的儀軌，誹謗其他的儀軌，那就壞了。應該互相恭敬，這都是佛說的法，都是佛無量劫舍頭目腦足換來的，都要恭敬。第三，皈依僧以後，我們見到一切僧眾都應該恭敬。不應該分辨什麼南傳、藏傳僧眾，都是我們的恭敬之處。哪怕是僧眾衣服上的一塊布、一塊碎片，都是我等頂禮之處，也不要分別這個僧人威儀、外表好不好，長的莊嚴不莊嚴，和我們有沒有緣份等等，以貌取人啊。只要是僧人的形象，不管年齡大小，現了僧相，都應該恭敬。你皈依的不是哪一位師父，所有天下的僧寶都是你的老師。你不要說，我皈依的就是那個師父，其他不是。你皈依的是十方一切諸佛，一切正法，一切僧寶，不是哪一個人。只不過當時的皈依師父是作證明人而已，也不要分別這些，只要是僧人的形象都應該恭敬、禮拜。有一些在家人看到這個出家人破了戒，或者是威儀不好，就不去恭敬他，這樣我們就違反了三皈依戒，違反了三皈依戒的罪過很大，若不去懺悔，後世則會墮入地獄受苦。《涅槃經》云：「若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依諸余天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依于僧伽，不共外道住。」皈依三寶以後，不僅不皈依一切天魔外道，而且要不殺生，不與外道同住。另外，受了皈依的人，也要守持不吸菸、不賭博、不去淫穢場所的戒律。雖然你沒受，但這個一定要守，要做到。在南傳的地區有很多的修行者，一生以修三皈依而得成就，我們密法里的《三皈依觀》是得定的法，三皈依是最好的修法，我們的加行法――四皈依，這都是最殊勝的。只要你修好了，都有成就。所以三皈依也是很殊勝的修法，皈依的人是不可以抽菸的，抽菸就觸犯了皈依佛的一條戒律，因為菸草是魔女穢物化現，專壞道行之物。抽菸者不管你有多麼深厚的禪定和念佛的功夫，命終的時候，必墮入黑煙地獄！ 　　皈依三寶的功德很大，我們現在皈依了，應該感到高興，而且要護持皈依戒不犯，那功德就更大了。《皈依請問經》云：「皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將盛虛空。」若說皈依功德，有實在的體性的話，整個虛空都不能放下，皈依所得到的功德比這個都要殊勝啊。所以要好好地想一想，去思維一下。皈依的功德打個比喻，把閻浮提、娑婆世界整個都造成寺廟、建成塔、造成佛像，這個功德都不及皈依的一分，要知道皈依三寶的殊勝的道理。 　　這是我們從概念上又簡單地把皈依說了一下，前面講過佛法僧三寶性相的區別，本來還想講，看時間到了，今天就講到這里。 　　回向…… 　　(界恆、雪蓮恭敬整理)