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title: 法空恩師講《廣論》77講
description: "阿彌陀佛，大家晚上好，今天又是我們殊勝的因緣聚集到一起學習講說《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行"
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　　阿彌陀佛，大家晚上好，今天又是我們殊勝的因緣聚集到一起學習講說《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行

　　(略)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意

　　我今發心，為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情于生死大海中，拔苦與樂而成佛，為求成佛方便而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明、正法久住。

　　諸位大德、諸位同修、大家好：

　　今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習研討講說《菩提道次第廣論》。首先叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩加持我們，在學修研討中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《廣論》。

　　我們已經進入到《菩提道次第廣論》的第四卷――皈依三寶，今天我們還是接著往下講，請大家把書打開，翻開《菩提道次第廣論》第四卷――庚二：依止後世安樂方便，就是說利益未來生的方法就是要靠皈依三寶，這里分二，一、趣入聖教最勝之門淨修歸依；二、一切善樂所有根本發深忍信。初中分四：

　　一　由依何事為歸依因(就是我們前面講的什麼是皈依、正確皈依的動機要知道)
　　二　由依彼故所歸之境(就是正確皈依的對象)
　　三　由何道理而正歸依(就是值得依止的對象)
　　四　既歸依已所學次第

　　今初，先說第一點：

　　原文講解：因雖多種，(皈依的因雖然有多種)，然于此中是如前說，(前面怎麼說呢？)于現法中速死不住，(現世當中人命是無常的，不能久住于世間)死歿之後，(死了以後)，于所生處亦無自在，(死了以後是不是就可以解脫呢？沒有把握，是隨著業力的牽引，也沒有辦法自己自在，自己作主)，是為諸業他自在轉。(就是被所有的業力牽引自在轉)，其業亦如《入行論》云：(《入行論》云，這是一頌，詳細的可以看《入行論》讚功德品卷一里說：)「如黑暗依陰云中，(指的就是黑業)，剎那電閃極明顯，(指的就是白業)，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善惟羸劣，恆作重罪極強猛。」(這段頌子給我們講了，《入行論》廣解中翻譯為「猶如長夜黑暗陰云覆，剎那電閃萬象暫顯明，如是以佛神力加持故，世人福慧萬一須臾生。如是常以微弱之善根，極難對抗罪障大勢力，是時若無圓滿菩提心，余善威力何能遮彼罪。」在《菩提道次第廣論》當中，說世間的福慧略發起，由是其善惟羸劣，恆作重罪極強猛，就是世間我們修行當中做一點點善業，抵擋不了及惡猛力的惡業、罪業，所以說在《廣解》當中就比喻，在長夜當中，無始劫當中，黑夜陰云覆蓋當中，剎那閃電萬象暫時顯明，如是以佛神力加持故，就是說這種加持力，這種能力，佛能具足，世間的人福慧萬一須臾生，常以微弱的善根，如何能抵抗罪障的大勢力呀，所以要想抵擋最大的惡業，如果沒有圓滿的菩提心，其余善的微力何能遮罪呀，遮除不了，所以後面講到)，諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，(白的業，善業勢力比較微劣，你看你這一天能做多少善業呢？起心動念無非是罪，無非是業，但是惡業能做多少呢？象我們昨天講的一樣，如帕繃喀大師講的，從早到晚造了圓滿的身口意惡業，所以說，白淨業，就是指善業的勢力微劣，諸黑惡業至極強力威猛，故墮惡趣呀！受惡業的牽引，你那點善業不算什麼，隨著這種業力的牽引墮入惡趣)，由思此理，(思維這個道理，我們在世間所造的善業微弱，惡業極重，身口意起心動念每時每刻都在造業，知道這個道理，我們修一點善業，這點善業還不夠抵還這個罪業的，功過相抵的，剩下的什麼也沒有，這個時候明白這個道理了，知道善業微弱，惡業猛力的話，受業力牽引必墮惡趣――三惡道，這樣思維這個道理)，起大畏怖，(畏懼)，次令發生求依之心。(這個時候想到了，墮入惡趣，生死輪轉受苦，發生了求依之心――求救依怙之心)，猶如陳那菩薩云：「安住無邊底，(這里的無邊就是顯示它的廣，無底就是顯示它的深)，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，(大鯨嚼其身指的就是貪嗔癡等等的煩惱，貪嗔癡慢疑這種惡業的力量，所以我們想想，安住無邊的生死大海當中，深遠廣大不見其底，生死大海當中，我們就墮落在這里面，貪等極暴惡，我們貪嗔痴煩惱熾盛，無明等種種的習氣非常嚴重，我們這些毛病，修行多年了，善業不見增長，但是習氣毛病不斷增加，為什麼呢？百千萬劫這種習氣、業力牽引我們等流很難改，所以在這個大苦海當中，貪等極暴惡呀，不用人教這些惡業就會，但是善業很難做，就比喻大鯨魚嚼其身，吞掉其身一樣，指的就是我們被貪嗔痴煩惱所自在，所扭轉，自己不能作主)，今當歸依誰。」總為二事，(第一點)由惡趣等自生怖畏，(今當皈依誰呢？想了，總的為兩個事情，一個就是由惡趣等，在惡趣當中，三惡道當中，自生怖畏，自己生畏懼心，墮入惡道怎麼辦呢？那是萬劫不覆，受苦無窮呀！)，(第二點就是)深信三寶，有從彼中救護堪能。(知道三寶有如此的功德，有如此的功德威神力量，能夠從惡趣中救拔我們，相信有救護的能力，自己有堪能的信心)，故若此二，惟有虛言，(如果這兩個只是有虛言，是嘴上說說)，則其歸依亦同于彼，若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。(應該勤修皈依的兩個因)。

　　這是這段原文給我們開示的法意，後面我們進入第二：由依彼故所歸之境分二。 我們前面就要了解，你皈依的正確的動機是什麼？什麼因緣使你皈依三寶，發起這種皈依的心？然後我們進入由依彼故所歸之境分二。

　　一　正明其境(就是正確皈依的對象)
　　二　應歸依此之因相(就是值得依止的對象)

　　今初：

　　原文講解：如《百五十頌》云：「若誰一切過，(過：過失)畢竟皆永無，(遠離了，斷盡了，沒有過失了)，若是一切種，一切德依處。(這兩句話在《略論》上講是「誰于一切中，住一切功德。」)，設是有心者，(有心者就是具慧，能辨別是非，皈依處者)，即應歸依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶，如《歸依七十頌》云：(《歸依七十頌》是月稱菩薩著作的)「佛法及僧伽，是求脫者依。」(皈依的對象是什麼呢？就是三寶。佛法及僧伽，就是三寶，是求解脫者應該皈依、依怙，救護者。這里就是講，一切功德具足的，過失遠離的，一切眾生因此得種智，得成就，一切功德圓滿的依怙，皈依處，應該生恭敬，對于聖教，對于法，對于僧伽)。

　　這是講的正確皈依對象的道理，然後後面講的就是第二點：應歸依此之因相。值得依止的對象要知道：

　　原文講解：應歸之相分四，(值得皈依的對象我們知道了，是三寶，那麼值得依止的原因呢？皈依的對象分四，即：)，初者謂自即是，極調善性，(極調善性就是極善調伏自心)，已能證得無畏位故，(無畏位故在《略論釋》364頁說：「佛自己已經斷盡二障，證得了無怖畏的果位，就是不畏懼的果位)，若未得此，則如倒者依于倒者，不能從其一切畏中救護他故。(倒者依于倒者就是跌倒的人依靠另一個跌倒的人，是沒有辦法站起來的，這是比喻)。第二者謂于一切種，度所化機(是不是能方便善巧地引度)，善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。第三者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。第四者謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。總之自正解脫一切怖畏，(這是第一點)，(第二點)：善巧于畏度他方便，(第三點)：普于一切無其親疏，大悲遍轉，(第四)：普利一切有恩無恩，是應歸處，此亦惟佛方有，(這四點惟佛方有)，非自在天等，故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可歸依。由是若于攝分所說(攝分在《略論》依《戒經》攝抉擇分當中說，說什麼呢？)此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持為歸依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，復無懈怠，無比勝妙真歸依處，現前安住為自作怙，故應歸此。(現前安住就是十方諸佛皆同，為自己作依怙，故應歸此。那麼後面說了：)《讚應讚》云：「自宣我是汝，(自就是指佛)，無怙者助伴，(助伴就是指作助伴)，由大悲抱持，一切諸眾生，大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，(此就是指悲願攝受眾生，佛來娑婆世界八千次了，為什麼呢？佛為一大世因緣出現于世呀，都是因為悲願的緣故，攝受眾生呀，在輪迴中來度眾生，悲憫願故呀，沒有懈怠的心，懷抱眾生的悲願，來救度眾生)，有誰與尊等？汝是諸有情，(汝就是導師，婆伽梵就是指佛)，依怙總勝親，(就是指最殊勝的親眷，能使一切眾生得究竟的安樂)，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非余知。(余知就是指外道。除了佛以外，外道都沒有這個本事)，一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」

　　這段講的是什麼呢？這段文給我們開示的是值得依止的原因，在世俗上，如果我們尋找某個人求救助，首先必須認定他有能力和願望來救助我們。對方如果根本沒有能力或者有能力但不願施舍幫助你，便不是我們求助的理想對象。剛才講述的這些，包括昨天講述的，應當依止之對象，現在講解他們值得我們信賴的原因是什麼。

　　在三寶中，法寶是佛所教及所證之法，僧寶是修持法寶的道侶。所以，如要確定三寶是否堪以信賴依止，主要必須看佛陀是否真的有能力和是否有偉大過人之處。 三寶是不是有過人之處，你一定要了解，他值得我們皈依的原因是什麼？要清楚，那麼我們先談談值得我們皈依的殊勝之處，有四點：

　　(1) 如果你皈依的對象自身都能保，肯定不會有能力救助別人的，但佛陀他卻是斷除一切怖畏的自在者。
　　(2) 佛陀不單自己已經離開怖畏，而且有圓滿能力引導我們也脫離怖畏。
　　(3) 佛陀不單自己得到自在，也有能力引導我們，而且也願意引導我們。
　　(4) 佛陀不但願意引導我們，而且絕不偏心，剛才我們講的這段原文也說了。對乞丐、妓女、屠夫和大罪人等等，佛陀都一視同仁地善巧方便地作引導度化，作為我們究竟解脫的依怙。

　　由于上面講述的這四原因，我們知佛陀有能力和願意幫助我們，所以其指引之道路—— 法寶，和一同走向這個道路的僧寶，都值得我們一心信賴。 這一點你一定要清楚了解、明白。在這上面我們應該注重認識的有幾點：

　　歸依需知：

　　首先對皈依的概念，我們在未皈依之前就要有一個明確的認識，我們要進入三寶之門，首先就是要皈依三寶，為入門的法。我們沒有皈依以前，大家都根據自己的煩惱去造業，造了業就在六道輪迴里邊受苦，這樣子反反復復，無始劫以來我們不知已受了多少苦。如果我們現在不想受苦了，那麼該怎麼辦呢？這就必須要依靠三寶！依靠三寶的力量，能使我跳出這個輪迴的苦海，這個就叫做「皈依」。皈依也是鑑別我們是不是佛門弟子的一個標準：是佛的弟子，必須是受了皈依的；不是佛的弟子，就是沒有受過三皈依的。不管是氣功師也好，其他宗教徒也好，雖然他們也忠誠地信仰他們的教主，信仰他們的教典，但是他們的教主沒有佛陀圓滿無邊的功德，後面我們會講，佛的功德到底圓滿在哪里？這些你都要了解。他們自己還處在生死輪迴之中，何能教人出輪迴苦呢？脫離輪迴的苦呢？他們的教法，不能淨除所有的煩惱，出生死海，得安樂的善果，雖然能夠勤修，仍不能脫苦海，他們的皈依對象不是三寶，所以這些都不是佛弟子。佛弟子依靠三寶，能夠超出一切苦，不但是三惡道的苦，同時看到人天乃至色、無色界都有苦，更重要的，生在人天還是無常，業果受盡以後仍然會下墮、墮落的，乃至地獄。所以對輪迴中一切人天的苦，都要解除，這才是真正有力量的三寶。反過來說，其他宗教一般認為能生到天堂，就萬事大吉了。因此，我們若真正要解除一切苦惱的話，除了皈依三寶，其它是沒有一點辦法的。

　　由此來說，我們對皈依這件事情，要看得慎重一點，不要輕描淡寫地，磕個頭呀，燒個香呀，遞個紅包，起個法名呀，領個皈依證呀就對了，就算皈依了。這樣子，一般是得不到皈依的！要得到皈依的體，是有條件的。後面我們會一一細細地宣說，所以對這個道理你不能認識，那麼恐怕你修行當中就不能上道，所以說必須要得到皈依體，皈依體是有條件的，佛教講緣起，緣起就是一個法要生起來，有它一定的因和緣，因緣具足，法就生起來了，因緣不具足，哪怕差一點點，這個法是生不起來的。那麼，我們說要皈依三寶，這皈依三寶的體是無表色的，它生起的因緣是什麼樣的呢？依佛教言，皈依有皈依的因，即自己要發起皈依的心，還要有皈依的緣，什麼是皈依的緣？第一要有如法的師父，設如法的壇場，還要有，比如我們發的紙上寫的，我們要在舉行皈依儀式的時候要念的，這個儀式，迎請三寶呀，懺悔業障等等念的那些，這些都是皈依的緣。如果因緣具足了呢，當然，皈依體就會生起。這中間最不可忽視的一個，就是皈依的因――這個動機，自己一定要發這個皈依的因，自己如果沒有發心的話，縱使因緣再好，皈依體還是生不起來的。 所以這一點我們一定要清楚。

　　所以對每一位學法的人，無論你在家人，出家人，這都是非常關鍵非常重要的一點，在皈依上面，包括出家人也一樣，一定在這上面下大功夫，好好地聞、思去學修，這是很關鍵的。對于每一個來求皈依的人，來受求皈依的人，你自己要皈依，先要把皈依的內涵搞清楚，那麼作師父的一定要為來求皈依的信徒、信眾，把內涵給他們講清楚，使他們能真正得到皈依的體和利益。儘管授皈依的地方很多，是不是能得到真正皈依的，還不敢說，主要看你自己皈依的心發了沒有。那麼，什麼叫皈依的心呢？最起碼的，對于這個，我們學過的很多教理方面的，包括在《俱舍》里邊講到的，六道輪迴中三惡道的苦，地獄、餓鬼、畜生之苦，地獄、餓鬼一般人看不到，但是畜生的苦，大家都知道，牛為人乾了一輩子活，挨鞭抽打不說，老了還要被宰殺掉來吃。在南方，吃活的猴子的猴腦，我們也見過，把猴子的腦殼打開，用開水醬油辣椒澆進去，就吃，算是名菜。一盤活的蝦，一陣開水澆下去燙得蝦顛狂亂跳，用來供膳。還有在騾馬市上，把騾子四腿夾住，在騾子身上或者某個部位澆開水，燙熟了，割下，端給顧客享受，而騾還在廚房里拼命嘶叫，那種慘相這種惡道的苦，《廣論》、《瑜伽師地論》等都講得很多，前面我們對三惡道的苦也說過了，我們要生起恐怖之心，害怕自己墮入惡道受苦的心。再進一步，對整個輪迴的苦都生起恐懼之心；再進一步呢，對一切眾生墮在輪迴受苦，我們要生起大悲心、菩提心，要把他們全都救出來，都不讓他們受苦。

　　這就是三種發心：

　　第一種，最初對三惡道的苦心生害怕，希望解脫惡道的苦，能得人天暇滿的人身，這是下士道，屬于低層次的。
　　第二種，對輪迴六道，包括人天，感到都是苦，幸福、快樂享完了也會墮落受苦的，不希望再受這輪迴的苦而求解脫三界的，這是中士道，屬于中等層次的。
　　第三種，看到一切眾生都在受苦，不但自己要脫離輪迴之苦，要把一切如母有情都救度出來，叫他們出離三界，都離開這個輪迴的苦，這是上士道，《廣論》上講的就是三士道，發菩提心，行菩薩行，這個屬于最高層次。

　　所以，皈依的前提，首先是要看到苦，你對苦沒有畏懼心，對苦的認識你不清楚，或者說不細膩不到位，那麼皈依的心是不清淨的、雜染的，儘管你皈了依了，但是這種信心很容易退失，這一點要清楚。所以，皈依的前提，首先是要看到苦，想到自己或父母眾生有情受三惡道的苦及輪迴六道的苦，要生起恐怖心，這是第一個條件。如果根本生不起恐怖的心的話，感到無所謂，這是愚癡！那麼這個求救的心也沒有了，就是說皈依的心也就沒有了。什麼叫"皈依"呢？皈依就是求救呀，回頭呀，依靠一個崇高有力的對象，求他來救度我們，這個就是皈依的心――動機。如果我們自己沒有恐怖，沒有害怕的事，那還要依靠誰呢？當然，就不需要依靠了。所以說，首先要生起害怕受苦的恐怖心，對三惡道你要生起恐怖心，進一步對輪迴六道生死輪迴生恐怖心，再進一步對一切如母有情在輪迴中受苦，生起恐怖心，發起救拔的心。我們自己害怕受苦，按這個道理去推，推自己和一切有情都害怕受苦，因此就設法使他們都脫離苦。這三個心雖然層次不完全相同，但是這個生起的恐怖之心是一樣的。這個生起的對三惡道或者對輪迴之苦的恐怖的心，是皈依的第一個要素、第一個因緣。那麼單單是生起了恐怖之心，夠不夠呢？還不夠。生起了恐怖之心之後，我們要進一步追求如何解決這個恐怖呢？這就是說依靠誰來救拔我們的苦難呢？唯一的方法，就是依靠三寶！除了依靠三寶，此外是沒有第二個能救度我們的苦難的。歷史上你可以看一下，那麼多宗教，那麼多哲學家，真正能自己脫離苦難的，只有一個人，那就是二千五百多年前印度的釋迦牟尼佛。佛洞悉宇宙真理，所以他自己真正地解脫了一切苦難，並且斷絕了苦難之因，這是佛寶。佛陀把自己脫離苦難的方法，詳細地說給我們，把這個教授說給我們，這就是法寶。依照佛陀所說的法，如法修行而得到驗證的，這就是僧寶。我們只有依靠這三個救命之寶，才能獲得救度。所以說，我們若要解決苦難的話，如果要對苦難產生恐怖的心，徹底解除的話，唯一的道路，就是皈依三寶――皈依佛，皈依法，皈依僧。這三個寶，缺一不可，而實際上三者是聯系成一體的。

　　總的歸納起來，我們要生起皈依的心，就是要有這兩個要素：一個是對惡道、對輪迴之苦生起恐怖之心；第二個呢？如何解決這個恐怖，我們要求救于誰才能得救呢？唯一的是求三寶、依靠三寶。這兩個心有了，才算是皈依之心有了。這個因要了解，因緣和合才能徹底生解脫。所以這個道理要了解。

　　皈依的緣是什麼呢？我們要了解一下，在三皈依的儀式上都寫明白了，並且也預先講過了，我們把概念生起來，了解了，這種信念生起來以後，我們皈依的心才能堅固，也就是說才能徹底，使我們完完全全從苦中解脫出來，不然我們盲目地去皈依那就壞了，就不能徹底地從中解脫出來，所以我們對以上的道理要認識。那麼我們下面看原文：

　　第三、由何道理而歸依者，《攝抉擇》中略說四事，一、知功德 二、知差別 三、自誓受 四、不言有余而正歸依 初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德其中有三 一、佛功德　二、法功德　三、僧功德 今初分四

　　我們先說子一　佛功德里面的身功德：由上面我們講的這四個原因，前面說過的，我們知道佛陀有能力並且願意幫助我們，所以，他指引道路的法寶，走這個道路的僧寶，都是值得我們一心信賴的，那麼修持皈依的方法是什麼呢？這一支分四點來講，就是我們現在要說的：

　　1、是為了憶念知道他的功德；
　　2、是為了憶念知道他的差別；
　　3、是為了誓願一生皈依；
　　4、是為了不對其他對象依止。

　　那麼首先我們要憶念知道三寶的功德，學三寶的功德，修三寶的功德，憶念三寶的功德，我們應該常常念三寶的功德，現在我們在這里粗略地說一下，大家應該日後自己多參考《廣論》，包括其他有關這部分的書，象《能海上師全集》里面第三冊里面有始終皈依三寶修學要頌講記，包括任老師寫的略說三寶功德，觀修三寶功德和意義，這都是講三寶的功德的，對這些有關部分的書要多去參考，看一看，否則的話對三寶的信心就不會堅固。我們把三寶的功德分開說，首先說佛寶的功德，那麼現在我們看書，先說佛寶功德：
　　原文講解：身功德者，謂正思念諸佛相好，此亦應如喻讚所說，而憶念之。如云：「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無云秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞云縛纏。(霞云縛纏就是彩霞而圍繞。首先講了什麼呢？相好莊嚴的尊身，丈六金身，殊妙眼的甘露，如無云秋空呀，這是比喻，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，這都是比喻)，尊怙無嚴飾，(無嚴飾就是雖然不妝飾但卻非常的相好莊嚴。象我們世間人，要想莊嚴一下自己，還要打扮打扮，穿點戴點抹點，這才會莊嚴，佛不用)，面輪極光滿，離云滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，(這個講的什麼呢？《略論》上講：佛口如蓮花,日照而開敷,蜂見以為蓮,不猶豫而住。在《廣論譯釋》中說了，佛的嘴唇紅似蓮花，當蓮花被日照的時候，縱放，蜜蜂看到這兩者的時候，分不清哪個是真正的蓮花而猶豫不決，這是比喻佛的口)，潔白齒端嚴，如讚秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，(這個《略論》上講「猶如金山霞，無垢月光入」)，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴！」

　　這是講的佛的功德，要知道佛的功德有身語意和他的事業，這些是從不同的角度來說。先講的這段原文，就是講的第一點佛陀的身功德，佛陀的圓滿身相，有三十二相八十種好，有一百一十二種特徵，比如說無見頂，包括眉間白毫等等，我們並非只因這些身相奇妙而讚嘆，而是因為他們之中的任何一相都是必須經過無量劫修持方能獲得的，無量劫行菩薩道呀，舍頭目腦足才能得到的，所以說佛的種種身相――三十二相、八十種好，都是無量劫以來積聚福慧二種資糧，行菩薩道，修菩薩行，六度等，利益眾生來獲得的莊嚴相，要知道。那麼這是身相莊嚴，這里簡單地粗說一下，

　　那麼我們說第二點就是語的功德了：

　　原文講解：語功德者，謂隨世界，所有有情，同于一時，各各申一異類請問，能由剎那心相應慧，悉皆攝持以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。(這比喻佛陀的語的功德，比方說今天我們在這兒講法，在這個法座上講經，由于語言的障礙、地方的口語，或者由于知識文化的不同，而必須經過反複聽，反復思維討論才能明白。同樣都在聽經，有的一下子就聽懂了，有的人聽幾遍還沒有聽懂。由于在音聲上頭聲量微薄，坐在遠處的人聽不清楚或者在跟前的人由于自己有時候也容易忽略、聽不明白，記不住等等，包括我說中國話，外國人就聽不懂。但佛陀語的功德就不是這樣的，在佛說法的時候，不但聲音美妙動聽悅耳，不論遠近都能聽清楚，聽眾聽到佛陀以聽眾個人所熟悉的聲音，以各地方言來說法，北方人也能聽懂，南方人也能聽懂，哪兒都能聽懂，中國人也能聽懂，外國人也能聽懂，而且適合各自的根基恰當的教法，就是應機施教。如果今天佛陀在這兒說法，也不用說北方人說話南方人不懂，南方人說話北方不懂，中國人說話外國人不懂等等。無論你坐得遠還是坐得近，佛說法的聲音是一樣的清晰。此外，下根的人，會聽到佛在講適合下根的人理解和修學的法；中根的聽到能得到中根的法；上根的人能聽到佛陀在說上乘之法。這就是佛陀與凡夫區別，不一樣，都能夠各隨自因而生悟解。)應思惟此希有道理，如《諦者品》云：「若諸有情于一時，發多定語(定語――了義語，《略論》上說了義語為具足理論之語)而請問，一剎那心遍證知，由一音酬各各問(雖然一個聲音，每個人的問題都能解決)。由是應知勝導師，宣說梵音于世間，此能善轉正**，盡諸人天苦邊際。」又如《百五十頌》云：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露(佛的語言和聲音是特別和美和悅人奪意，就象明月當中流注的甜美甘露一樣)。尊語能靜息，貪塵如雨云(佛的語言能靜息貪嗔煩惱，如云雨能去除空中的塵埃。)，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鳥(妙翅鳥――比喻佛的語的功德能撥除嗔恚的煩惱，如大鵬翅鳥能吞啖毒蛇一樣)。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義(義――真理)故無欺，無過故隨順，善綴故易解(連接組合的意思)，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪痴。慶慰諸匱乏(能夠使匱乏者慶慰)，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱(相稱――契機)轉。能生(智者――上智)喜(喜就是涕淚交加，如金剛經上說的須菩提尊者)，能增中者(中者――中庸)慧，能摧下者(下者――下愚)翳，此語利眾生。」應如是念。

　　這是佛的語的功德，要知道，後面第三點就進入佛的意功德了：

　　原文講解：意功德分二。智功德者，謂于如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，(《略論釋》：此果為透明體，置于掌中，核絡畢現，內外明徹，無所隱遁，佛智觀見二諦無所障礙，亦復如是。)智無礙轉，能仁智遍一切所知。除佛余者，所知寬廣(就是智慧的力量寬廣)，智量狹小，悉不能遍。如《讚應讚》云：「惟尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，惟所知寬廣。」又云：「世尊墮時法主(對于三世的法)，一切種生本(一切有為法緣起的因)，如掌中酸果(如觀掌中菴摩洛迦，《略論釋》369頁：此果為透明體，置于掌中，核絡畢現，內外明徹，無所隱遁，佛智觀見二諦(二諦――世俗諦、勝義諦)無所障礙，亦復如是。)，是尊意行境。諸法動非動(動非動――情及非情世界)，若一若種種，如風行于空，尊意無所礙。(尊意――佛的心)」應如是念。

　　講解：佛陀的意充滿悲心，不分親疏。此外，佛陀的意是遍知智。比如說，我們在五台山也好、在這兒也好、各個大城市個人所在地也好，取少許的沙土混在一起，讓佛陀看，佛陀不但能分開，並且能說出這粒沙、這堆土是哪棵樹下取的，是哪條河里拿來的，能夠分辨得清清楚楚。沒有什麼是佛陀不知道的，就有這麼大的智慧功德。

　　那麼悲的功德是什麼呢？我們往下看：

　　原文講解：悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲系縛無所自在(眾生流轉三界，在生死輪迴不斷受苦，無所自在，什麼原因呢？被煩惱系縛，能仁生生世世在世間輪迴，來娑婆世界度眾生，這一世就八千次了，他是為大悲系縛無所自在。)，是故若見諸苦眾生，常起大悲恆無間斷。如《百五十頌》云：「此一切眾生，惑縛無差別，尊為解眾生，煩惱長悲縛(這個就講，世尊為了解決眾生的煩惱，長時間為悲心所系縛，來世間度化眾生)。為應先禮尊，為先禮大悲，(《略論釋》371頁：「佛不常住，不唯降生此土，八相成道，示現應化事蹟，且化身無量，于五濁惡世化度眾生，皆為大悲心所驅使。且在此世界涅槃後，復于他世界示現成佛度生事業，如是化身千億，虛空無盡，化現亦無盡，此亦大悲之所驅使，故應先禮大悲。」應以何身得度，即現何身說法。)尊知生死過(《略論釋》上講：悲願處生死。雖然知道世間的過患，但是悲願出生死呀)，令如此久住。」《諦者品》亦云：「若見癡(痴――人、法二執愚癡)黑暗，常覆眾生心(心――通達空性之心)，陷入生死獄，勝仙發悲心。(勝仙――佛)」又云：「若見欲蔽意，大愛常躭境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂(能夠解除眾生的苦的能力，令眾生得到意樂)，故佛無過失。」應隨憶念。

　　這是佛的悲功德，意有兩點，智和悲，圓滿地來說,佛有斷智悲三德。後面就是佛的事業的功德了：

　　原文講解：業功德者，謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由于所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化(會遇圓滿――得到快樂)，遠離衰損，定作一切所應作事。如《百五十頌》云：「尊說摧煩惱(煩惱：一切衰損之本，世間一切好事壞事，成功不成功，就是應為煩惱)，顯示魔諂動(魔――擾亂如法修行者的，就比喻為魔，諂動――誘惑)，說生死苦性，亦示無畏所(無畏所――離生死怖畏之處，無住涅槃)。思利大悲者，凡能利(利――利益眾生)有情，此事尊未行，豈有此余事？」《讚應讚》云：「尊未度眾生，何有是衰損？(假如世尊未度眾生的時候，哪有比這更衰損的事情呢？)未令世間會，豈有此盛事？(如果佛不以三種業救度世間，世間上哪會有這樣圓滿殊勝的事情呢？「世間會」就比喻遇到佛在世間度眾生，雖然我們遇不到了，但我們還能遇到善知識，所以也應該憶念，這也是難得難遇的。)」應憶念之。

　　這就是講佛陀事業的功德，佛陀身語意不斷地為眾生而做利益，而且這都是自然而發的。這個道理要知道，那麼後面文說了：

　　原文講解：此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利(勢猛利――淨信勢力的猛利信心)常恆相續，余二寶德，亦復如是(其余二寶，法和僧也是這樣的)。

　　原文講解：由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三歸功德(很多經典，不管三藏十二部哪一部，都是開示讓我們如是修，要善通達了解，所有的經論都是開示三寶的功德)，此等皆能現為教授。念觀察修，皆是分別，于修行時，而棄舍者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑(非一門徑――多種修持的法門)，故于暇身(暇滿人身)攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。此等若作常時修持，心隨修轉。故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉。又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恆得見佛，于臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失(《華嚴經》中有讚佛的偈：「能仁大世尊，能除一切苦，出現于世間，普救諸眾生，云生能救者，當念大師恩。應在地獄中，倍受無量苦。」在地獄中受苦見到佛，也生歡喜。)。《三摩地王經》云：「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣(心能夠盡隨其所觀察，而轉變趣入。)。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注于此，此行住坐時，欣樂善士智(欣樂――好樂，善士智――佛的智慧)，欲我成無上(無上――佛的菩提果位)，勝世願菩提(能夠至勝世間，願得菩提，發菩提心)。」又云：「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續(心續――身心相續)，晝夜見世依(心眼隨智慧轉，故于佛相應，晝夜能見。)。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。(這是講憶念佛的功德的種種殊勝)」博朵瓦云：「若數數思，漸能深信，漸淨相續(漸漸能夠清淨相續，信心不退)，能得加持(信心生起來了，加持就有了，了知三寶的功德，時常憶念思維，能得到加持)。由于此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若于所學(學處)能正習學(正習學――如法地學習)，則一切事悉成佛法。吾等對于諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」此複說云：「譬如有一準利卜士說云，我知汝于今年無諸災患，則心安泰。彼若說云，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為；若未能辦，心則不安，起是念云，彼作是說，我未能辦。若佛制云，此此應斷，此此應行，豈置心耶？若未能辦，豈憂慮耶？反作是言，諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行。須如是行，輕棄佛語，惟住自知。(佛說的話，身安不如心安，要使心安怎麼辦呢？若不能辦，你憂慮又有什麼用呢？自知――自己所知，不能正確地了解)」若不觀察，隨心愛樂，惟亂于言(別人一說，就被別人的語言迷惑了、害怕了、動搖了)。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實(《略論釋》：「反心內察，可知上言，洵非誣也。」假的，蒙騙人的)。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則于佛所從生之法(法寶)及修法眾(僧寶)，亦能發起如是定解，是則歸依至于扼要(《略論釋》：是為皈依之要處。)，此若無者，即能轉變心意歸依(《略論釋》375頁：所謂改變意念者，一、在下士道怖三途苦而皈依，二、在中士道怖生死苦而皈依，三、在上士道憫眾生苦而皈依。此三種，皆須由深信三寶功德，始能生起。)，且無生處，況諸余道！(諸余道――指出離心、菩提心等等。《略論釋》：否則不但其余之出離心，菩提心等生不起，即(最初)能改變意念之皈依，亦必無來處矣。」)

　　這段文給我們講的就是佛的功德，分析一下佛的功德，再往下進行就進入法的功德了。通過以上道理，我們要認識，在我們修行過程中，最重要的一章就是將信心能夠如實堅固地安住，使它不動不搖，把它安住在正信上，你的動機首先搞清楚，如果你動機都不清楚，那你修行上很難把修行當中這些重要的習氣毛病調伏。在修行中，不要小看皈依這件事情，你這一生中能夠把皈依的道理，對皈依的心，信心堅固、不退失、不動搖，就已經不簡單了，在我們修行中能把這個建立、安住、不動不搖，不簡單啊！凡夫在初發心學佛的時候，信心不穩，皈依不明確，信心就容易退失。尤其在三寶的功德上沒有認識，你就皈依了，盲目地崇拜、信仰，到最後很容易退墮。所以在我們修學當中，這個道理要從法義上使信心堅固，就要學習、了知三寶的功德，了知三寶的功德以後再去進行皈依，這個時候你懂得三寶的功德了，皈依的時候信心堅固了、不退失。否則的話，只是在形式上走了走，根本起不到大的作用，對自己修行上也沒有多大用處，我們修行中要對此有深刻的認識。對三寶的功德不了解，進步就很難；對三寶的功德認識了，皈依的信心就是真實的、無違的。所以我們現在勸人學佛，包括教化眾生也是一樣，你不能什麼也不去講，就勸化眾生皈依。所以皈依三寶這一章很重要，初發心學佛的人一定要了解為什麼皈依三寶，如何皈依三寶，皈依三寶以後你做哪些事？這個都要了解。

　　為什麼要受皈依？一般說來起因很多，也很複雜，有惡的(如外道輩，想藉皈依為門，竄入佛教，盜取佛法，欺騙人們等)、有無記的(如小孩隨父母參加法會受皈依等)、有善的(如正信受三皈依等)、有出世的、也有最無上的。惡的、無記的都不說了，且說善的、出世的無上的受三皈依的起因。由于知道人身難得與人命無常的道理，而人死之後既不是化為烏有，也不是人死為人、馬死為馬，更不是由何種有力的真神度回天國，實是隨各人業力的善惡，流轉六道而已。這樣認識，已超過了無因和邪因的惡見了，知善惡業果之決定，又知業果通于三世非局一生，于是要求皈依三寶，希求超諸惡道，常生善趣。依此正知正信而皈依三寶的，是為發起善心起因的皈依。進一步如果能了知如來所說生死輪迴，性皆是苦、空、無常、無我，凡夫為無明所迷惑，妄計為樂。知此苦果，更觀察苦因；其苦皆從業力所感；更觀察到所有的有漏業，由煩惱起；故知有漏業及煩惱；是感眾苦之因。若不能斷除煩惱制止有漏業，修行有何用啊？我們修行當中，最重要的就是降伏煩惱、降伏其心，斷煩惱這個很重要。任憑你作什麼苦行，如果不能斷除煩惱，斷有漏業，即使你貴為國王、貴為法王，修什麼樣的苦行，終不能滅除苦果。唯有依照如來所說八種正道、三增上學、修清淨行，才能對治惑、業，解脫生死。由此認識唯有皈依三寶、修四諦道理，知苦思斷集，慕滅乃修道，才能真實離苦得樂。如果能夠依此正知正信皈依三寶，是為成就出世正因的皈依。如果能夠更進一步推己及人，普觀一切眾生沉淪三有苦海，無有出期，于是發大悲心，願普度一切眾生，同出苦海，誓願成佛；並知道要想完成此大誓願，必需經過三大阿僧衹劫，經歷五道十地等位，廣修二種福慧資糧，乃能成就究竟解脫。然此一切道、地的開始，都是基于皈依三寶。依此大悲大菩提心故皈依三寶，是為具足最無上正因的皈依。

　　上來已說皈依因，則已了知為什麼皈依三寶、其次當說何以所說皈依三寶，不說皈依別的？這是研究皈依對境的問題。要知何者可皈依，何者非可皈依，這須了知有內道與外道之差別：一是真能令皈依者出離生死，又具有出離生死的正方便，是可皈依處；一個是非真出離，沒有度人的正方便，即使皈依也不能完成皈依的目的，則是非可皈依處。外道，是非可皈依處，它的種類繁多，現在分類總攝起來，不出常斷二見，或無因邪因的妄計，這些都從非真理的妄想心出發，已如瑜伽師地論等廣破這樣的說法。若能了知外道各種邪說的謬誤，進觀如來大慈大悲所告示眾生的法要，了知唯有這個法是真能斷煩惱、出生死、離苦得樂，故唯此法門是真皈依處。是以見四聖諦後的諸聖者。多作是說：唯有如來是我大師，唯有正法是我所學，唯有僧眾是我善伴。由能辨別內道外道之差別，而皈依者的皈依信心乃能堅固不退，是為堅固皈依。又瑜伽師地論說：由四個緣故，唯有三寶是真可皈依處。第一、你所皈依的對象必須自身已斷盡一切煩惱眾苦；如果自己未出苦，不能度他出苦故。第二，要于一切度眾生的方便皆得善巧；如果只是自己解脫，而不知隨順機宜宣諸法要，縱皈依他，也不能度人出離苦海故。第三，要具足大悲心，見到有諸受苦眾生甚于己受，不暇休息；若無大悲心，縱有度生的方便，因見眾生難調難伏，或日時間長遠便生疲厭，不肯利人；縱皈依他，也難得他的慈悲攝受。第四，要不顧財利供養而喜愛如教修行。就是說只要修學人能依教實行，如法去做，便不吝所知，開示一切適應之教授教誡。如果說唯顧及財利，有財物供養者教授，你給他錢你給他供養他才教授，否則不教授你，心隨財轉，並不重法，縱皈依他，到了無財物供養時，便不能得他的教授。是以要求皈依者先當以四緣觀察皈依處，這是瑜伽師地論上所說的。如果具備這四緣者，即真皈依處，否則非真依處。唯佛如來，具足上說四種勝德，故佛如來是真可皈依處。那麼，佛以大悲心隨順眾生的根器，所說的各種能解脫生死、隨順修學的法門，也就都是所應該皈依，是真可皈依處了。這樣，一般已經依佛所說的法門精勤修學先進的人，也就是真正修行的極好伴侶，也是真可皈依處了。如論云：「由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。」照這樣說來，我們知道唯有如來斷盡二障、證大菩提、善巧說法、大悲利生，皆到究竟，真是我們可皈依的大師。也唯有佛如來由大悲心所流出的教法，乃能使眾生解脫生死，唯此法門，是所應修學。也唯有隨佛修行的弟子，乃是真正修出離生死法門的善友。除上面所舉的大師、教法、善友三者以外，沒有其余的人和法能皈依了，或與相等。故知唯有三寶，是真可皈依之對象，是真皈依處。這個道理你要認識清楚，不然的話你這樣皈依下去，稀里糊涂，信心不堅，那麼就會動搖，使我們的信念不穩固。

　　既然具有發心受皈依之正因，又了知所應皈依者唯有三寶，那麼就可以進而說如何皈依。這是我們後面要談的，但是今天由于時間關系我們就講到這里。

　　回向……

　　(界恆、寒冬恭敬整理)