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title: 法空恩師講《廣論》76講
description: "阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天我們有這麼殊勝因緣聚在一起，大家一起虔誠地為自己解脫生死大事，祈請師父開講《菩提道次第廣論》，我們這是在網絡上第三遍宣講《廣論》了，由于今年的事情多，法務繁忙，到外面參學、安居，所以講法放下好幾"
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　　阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天我們有這麼殊勝因緣聚在一起，大家一起虔誠地為自己解脫生死大事，祈請師父開講《菩提道次第廣論》，我們這是在網絡上第三遍宣講《廣論》了，由于今年的事情多，法務繁忙，到外面參學、安居，所以講法放下好幾個月，今天終于能夠接著向下進行了。剛才網上的同修夢幻寒冬已經向大家介紹了《菩提道次第廣論》的重要性和應該以什麼樣的心態來聽聞學習《菩提道次第廣論》的方法，也在網絡上組織大家不斷讀誦《掌中解脫》、《菩提道次第綱要》，討論學習，寫心得體會等等。

　　那麼這個法我們放下這麼長時間了，今天終于有時間接著往下講了，這是一個千載難逢的機會，這是一個具有圓滿傳承清淨教授，指引我們解脫的明燈，十方三世諸佛共同成就的康莊大道，所以我們不要把《菩提道次第廣論》小看了，這是一切道之基，成就之本，所以今天我們因緣殊勝，又要開講了，在大家祈請下，眾多因緣和合下，終于能夠再次開講，在我們開講之前，為了消除我們聽聞講說中的障礙，首先讓我們做加行。(略)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三遍)
　　無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義

　　我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！

　　諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在學修聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《菩提道次第廣論》

　　我們以上已經講過了《菩提道次第廣論》一至三卷，聽聞規理、親近善知識、修習規理、三惡趣的苦，這三卷講的就是這些內容，現在我們要進入《菩提道次第廣論》第四卷――皈依三寶這一章，我們首先要認識到皈依三寶的重要性，這一章非常關鍵、非常重要，我們曾經在前面講過修行當中有三個難關，哪三個難關呢？

　　第一難關：對三寶生起信心、依止比較難。皈依的心生起來，正信，能堅定不移，這個難。
　　第二難關：是發起菩提心，無畏的菩提心，真實依止善知識的教授，如法修行難。
　　第三難關：就是對因果生信，畏懼，止惡修善，斷煩惱。這是第三難。

　　從廣論一開始――道前基礎，講到現在這些，進入到下士道，使我們認識到了《廣論》的扼要，它的重要，它涵攝了諸佛如來三藏十二部的精髓要義。怎麼樣才能夠按照這些道理行持解脫呢？要從依止法上入手。從依止善知識起到現在，乃至到我們後面將講到的止觀雙運，所有的內容都要從一個根本下手，什麼呢？從信心下手。我們現在學《廣論》、皈依、出家、學密法，先問一問自己的信心有多少。《華嚴經》曾講：「信為道源功德母，長養一切諸善根」，有一份信心就得一份功德，得一份加持，沒有信心就沒有，試問自己對三寶又有多少信心呢？我們這個信心經不經得起考驗呢？《三十七道品》里面五根，第一根就是信根。要將信心堅固不動不搖，不容易。

　　我們天天在念經、拜佛、修法，天天在依止善知識，信心有沒有退失的時候？如果說你沒有退失的時候，為什麼你過去初發心學佛的勁頭跟現在就不一樣了？說明你退失了。有人說：「我對三寶的信心很足，我不會退失。」但是你的表現哪一點失對三寶的信心十分圓滿呢？你一天到晚懶惰懈怠，三天打魚兩天曬網，對上不恭敬，對下沒有悲心，你難談修行呀，信心在哪呢？你對上師、對善知識有信心，那對善知識的教授教誡你有沒有如理如法地依教奉行呢？自己檢查一下，自己的身口意與三寶、上師、佛法是否相應，要檢查一下，不相應，說明你的信心不真實，它是有染的，絕對是不清淨的。

　　如果你信心清淨了時時刻刻能得到歷代傳承師長、上師本尊諸佛菩薩的攝受加持，你沒有信心，你動搖了，或者你經不起考驗，這樣只能令你解脫沒門。為什麼要這樣講呢？我們要想生長一切善法、一切福德資糧智慧、修行解脫，都要從信心――這個信根下手。我們依止善知識，信心要是不堅固的話，就會中途毀謗善知識，遠離善知識，觀善知識的過失，這樣一來，在自己的身心意識里面就貫穿了一些毒藥、不善業，影響了自己對佛法、對修行的意樂心。

　　信心退失的原因是什麼呢？是因為自己的意樂不強。意樂不強到什麼程度呢？也就是在自己修行過程中，把佛法看成不圓滿、不究竟、不完善的。從來不看三寶的功德，學三寶的功德，修三寶的功德，而是在一步一步地觀過失。依止善知識觀善知識的過失，學法，觀過失，這樣一來對我們修行就產生障礙，信心不穩固，信心不增上，道業就很難成。所以《菩提道次第廣論》當中從依止善知識開始到止觀雙運，都要強調這個信心。

　　尤其在依止善知識起到最後的止觀雙運，事師之道，信心之本，這個依止法決不可違背。

　　事師之道：現在一切學問知識、包括修行的經驗，沒有一個不是通過老師傳授你能了知的。我們要知道善知識的重要性，師者，善知識所以要傳道、教授我們修行的事業，使我們能夠從無明大病中醒過來，從惑業中解脫出來，這是老師、善知識。佛法也不例外。世間的學問或許可以通過自學獲得知識。但還必須以書本為師。但在佛門中單憑自學要想獲得解脫是不可能的。「萬善根本從師出，能生利樂如良田。」三十八頌給我們講了。三藏十二部的經典，教義，浩如煙海，「禪門深似海，佛法大如天。」呀，你從哪下手啊？不得師承，沒有師父傳承教授，沒有下手之處。在事師、依止善知識這個道理上，現今佛教的三大體系，不管你是南傳佛教、藏傳佛教、漢傳佛教，都持有不同的觀點。在南傳中傳統上一般是「以法為師」。在漢傳大乘佛教中特別注重戒律，「以戒為師」，修學戒律的準繩，是「以戒為師」。而在藏傳佛教中就不是這樣的，它認為一切的教授來自善知識、上師的指導、教導、傳授。《略論釋》中仲巴云，仲敦巴說什麼呢？「最希有之經教，皆萃于三藏十二部，賴于上師總攝安立三士道而入佛位。」這就是說，這里把上師的教授作為最高的對象來學習。這三者從表面上看有很大的分歧。尤其藏傳佛教把上師的地位放置于佛陀之上，比佛還要珍貴，上師就是佛，四皈依，修習加行里面，第一個加行就是四皈依，包括我們念誦，都要皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。把上師放在佛之上的觀點在漢傳地區引起有些佛教信徒的非議。認為你們是崇拜個人，崇拜個人偶像，有這種看法，他們認為此有違經典所示的" 依法不依人"的教義和宗旨。三者在事師之道的不同觀點，以至在具體的事師的行為上就有所區別。有的學生對老師的態度是研究老師的思想，一般來說是運用現代唯物主義的方法論，具有一定程度的批判性。所謂：「吾愛吾師吾更愛真理。」更有，比較嚴重點的，把老師看作是凡夫，只作為獲取知識的工具。我從你這里學點東西，這樣的一個工具。以上持兩種態度的人往往是以「依法不依人」作為藉口。這些做法在世間學問上或許是可以的，因為世間的學問至重于分析，科學的發展有賴于懷疑和探索研究。但在學習佛法上這種態度是不可取的，不可能獲得人生解脫的。因為學佛不僅是學習佛法的知識，更為重要是以信心智慧為基礎，運用它來完成成就解脫，圓滿成佛，完善人格。

　　從宗喀巴大師所造的《略論釋》中《如何歸依善知識》一章中，我們看出藏傳佛教中的事師之道完全符合漢傳佛教的「以戒為師」和南傳的「"以法為師」的精神。並且具有實際的操作性。這個事師之道的學習，是學佛者不可缺少的第一步。無論你在家人出家人，這是第一步。那麼現在就南傳、漢傳的觀點和藏傳的觀點比較來說他們是一致的，你不要以為是有矛盾的，並進一步以宗喀巴大師所造的《菩提道次第廣論》來進一步敘述一個學佛者應具的事師態度。

　　對待善知識的態度，密法來說，就有依止法，《事師五十頌》應該作為一名弟子對善知識，師長，老師態度，言行舉止，這個是學佛的第一步，依止法你做不好，其他都談不上，都很難說成就，我們三十八頌也講了，「萬善根本從師出，能生利樂如良田。」違依止法斷善根呀，你還有什麼解脫成就可言？

　　解脫的根本：藏傳佛教中把善知識認為是成就的根本。弟子的開悟成就全賴于善知識的指導。在原始佛教的典籍中也可看到弟子往往在佛陀解答疑問以後，馬上就證入聖位。比如《阿含經》中記載，佛陀一直急切地為弟子解除疑惑，甚至在他臨涅般時他還問弟子們詢問有什麼問題：「佛告諸比丘：汝等若有于佛、法、眾有疑，于道有疑，當速咨部宜及是時，無從後悔。及吾現存，當為汝說。」。佛陀是為一切眾生解除疑惑煩惱。他四十九年說的法無不是圍繞這個目的。在《長阿含》中佛陀見到耆那教的大雄死後其教中紛爭並起：「爾時舍利佛告諸比丘，今此波婆城有尼乾子命終未久，其後弟子今為二部，常共諍設，相求長短，迭相罵詈，各相是非，我知此法，汝不短此法，汝在邪見，我在正法，言語錯亂，無有前後，以為正真，我所言勝，汝所言負，我今為談論之主，汝有所問，所來問我。」 。佛陀為了在他涅般後，僧團里、教團里避免出現同樣紛爭而對阿難說「以法為師」。「汝等宜當于此法中和同敬順，勿生諍設，同一師受，同一水乳，于我法中宜勤受學，共相熾然，共相娛樂。比丘當知我于此法自身憑證，布現于彼，謂貫經、祗經，受記經、偈經、法名經、相應經、本緣經、天本經、廣經、未曾有經、證喻經、大教經汝等當善受持，稱量分別，隨事修行。」 對別人所講的經意要仔細鑑別，不應作主觀的判斷。「若比丘作如是言，諸賢見于彼村、彼城、彼國躬從佛聞，躬受是教。從其聞者不應不信，亦不應毀，彼于諸經推其虛實，依律、依法究其本末。」。可見要「以法為師」正是佛陀在當時的情況下對弟子將要出現的問題作出說明。「以法為師」是釋尊千萬種教法中的一種。三藏十二部是從釋尊無垢智悲雙融的境界中流露出來的。其中有的教法從表面上看是相互矛盾的。但其目的是一致的――讓眾生契入實性。戒律也是如此。比如五戒中有戒殺。但在大乘菩薩戒中為利益眾生是可以開遮的。在佛成道的最初五年中是沒有戒律的.因為初期的佛弟子們根器特別深厚，往往聽到佛陀的三言二語的點化便會證入聖位，在成道後第五年才有比丘由于俗家母親的逼迫與原來的太太犯了淫戒，佛陀的戒律從此陸續制定起來。有人犯才制。

　　可見佛陀講的法都是針對個案的。因此法的傳承應歸根于善知識的。如阿底峽尊者在進藏時對迎接他的靜命法師說：「汝三藏十二部盡通何如再邀我入藏」你們三藏十二部都懂，都明白，何必在請我到西藏去呢？以此說我等凡夫不知何法能適合自己。好比一人擁有大量藥材而不知如何治病。而善知識正是起到醫生的作用。他會讓我們學習適合自己本位的知識，並用于實踐。善知識是作為導師。引導自己成就解脫的。在漢傳的《地藏經》也有如此觀點：「譬如有人迷失本家誤入險道。其險道中多諸夜叉及虎狼師子蚖蛇蝮蠍。如是迷人在險道中。須臾之間即遭諸毒。有一知識多解大術。善禁是毒乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷路人欲進險道。而語之言。咄哉男子。為何事故而入此路。有何異術能制諸毒。是迷路人忽聞是語。方知險道。即便退步心山此路。是善知識提攜接手引出險道。免諸惡毒至于好道。令得安樂而語之言。咄哉迷人自今已後勿履是道。此路入者卒難得出復損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人若男若女。言于此路多諸毒惡喪失性命。無令是眾自取其死。」這是地藏經上對善知識的重要開示，我們學習經典是為了運用它來消除無明煩惱。所以我們一定學習佛學知識，對自己有益解除疑惑的知識要「執善固執」。而知識的學習及其運用就需要善知識來指導。總結上面我們所講的這些，法的引用還要落實在人的本位上。

　　這樣的善知識應是證量入聖的。在《略論釋》中講了：作為一個具德的上師應具十德。《廣論》上康薩仁波切也講了最起碼要具有兩個德：一個是持戒，一個是悲心。所以我們要知道善知識要具備十德，他的身、口、意無不符合實相教義。善知識具有修證，他能夠通達經意，了知戒、定、慧三學之微妙差別及功能。所以大乘師，必須修學事、法門皆能貫通無量經義。如莊嚴經論云：「智識(就是善知識)必須其戒定慧德性進精，教富饒，通達真實，善說法，悲憫為體斷疲厭。」這十德，我們前面反復講解過。

　　信心是根本：善知識的重要性認識了就會觀察，抉擇尋找善知識，拜善知識，那麼依止善知識最重要的是什麼呢？信心。在藏傳佛教中對上師的教導是絕對服從，這是對佛法、上師信心的表現。 漢傳佛教有些信眾認為此舉和佛教的民主精神有違。佛教歷來是講民主的。佛陀他一向是允許弟子自由思考鼓勵弟子研究真理。無論在南傳、漢傳、藏傳的典籍中都可見到這一點。佛陀通過和弟子們的對真理的探討研究而對弟子開顯本具智慧，進而趨于解脫。在佛陀時代的印度一種外道有這樣說法；用恆河神水洗滌身體就能把罪業洗淨。而在佛教中，解脫罪業重在智慧解脫。重點在「見」、知與了解上，而不在外在神祗，也不在單純的信(相信)上。《略論釋》講「善知識欲成就他人，除了並示正法令其隨順修持外，佛非水洗眾生,亦非手拔有情苦，非將已功德移于余他人。唯為之說法令解脫。」在佛教中信是並不是強加于人的，而是佛陀根據弟子們的不同根器加于引導，使弟子們如實知曉真理。如佛陀的一個弟子在學習佛法過程當中陷于一些無關于修行解脫的形式而上問題的思維中。他想知道世界是永恆還是非永恆等十六個問題中，不能自拔。而佛陀就抓住其關鍵問題：學佛應是于解脫有關的。有這麼一段對話：
　　「童子，我歷來有沒有對你說過：『來！童子，到我座下來學習梵行，我為你解答這些問題。』」
　　「從來沒有，世尊。」
　　「那末，童子，就說你自己，你曾否告訴我：『世尊，我在世尊座下修習梵行，世尊要為我解答這些問題？』」
　　「也沒有，世尊。」
　　「就拿現在來說，童子，我也沒有告訴你『來我座下修習梵行，我為你解釋這些問題』而你也沒告訴我『世尊，我在世尊座下修習梵行，世尊要為我解答這些問題』。既然是這樣，你這愚蠢的人呀！是誰摒棄了誰呢？」
　　這樣使曼童子了解自己的在修學的方面出現的錯誤何在。一般「相信」之所以產生，全在無「見」，這包括一切「見」的意義在內。一旦如實見了，相信的問題即告消失。佛陀說法不僅是滿足人求知欲，更重要是讓眾生了解真理。而不是象其它宗教是建立在「信」，我們不能「盲信」。所以佛陀的弟子在思想上是自由的。但作為在具體的修行過程中就一定要接受上師的指導。這就涉及到信心問題，《華嚴經》講了，剛才我們也說了：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」法尊法師給信定義：于實、德、能。深思樂欲淨之性。實德能就是信實、信德、信能之謂。所謂信實、信德、信能是對四聖諦真理深信不疑。對世間和出世間有為、無為的三寶殊勝功德，我們相信本有。並且我們深信只要依教修行也能運用利樂有情的能力，才能解脫。一切功德善根不僅要靠信仰生長使之不壞，還要靠信心使之增長。《菩提道》云：學者無信心人，不生眾白法。僅僅有觀念上信仰還是不夠的，還需實行信心的教誡，使之堅固。實行過程中還須有實行的對象。總則對三寶為果四諦等生信有其多種,此中言信蓋信于上師、信于教法、信于解脫、信于因果。如沒有其實行的對象，這種所謂的信心只能算是一種知識而已。

　　信心的實行對象：這個一定要了解，信心的實行對象是什麼呢？信心只有在修行實踐的過程中得到不斷提升。在《廣論》宗喀巴大師教授的事師法就是端正我們學人的學法態度、事師的態度，依止的態度，才能從信心中生起相應的功德。學佛歸根是修心，降服煩惱，學人心不正則正法變邪法，故學人不應作倒覆器。在《廣論》我們講的「斷器三過」、「依六種想」：把自己看作病人；把善知識看成是療病的醫生；對善知識的教誡起藥品想；依教修行是冶療自己無始以來的無明煩惱；因此對他的教授絲毫不產生懷疑，並希望所有和自己有相同煩惱的人都得到治療。不但是自利還要想到利他，有以上六種正確的態度，我們自然對善知識的教授遵行無違，所以《本生論》云：「報恩供養者，謂依教奉行。」真正對善知識，對師父最好的報恩，不是叫師父穿點好的，吃點好的，說點漂亮話，最好的報答法身父母的恩德就是如教修行，依教奉行，絕對無違，這個道理要明白。

　　有人還持這樣的觀點：假如所依師引入非理及令作違三律之事又如何？《廣論》中言：「于其善法隨順而行,于不善法應順行。」但不能據此理而對善知識輕慢或毀謗。我們學人或許由于種種原因不能判斷善知識的行為是否正確。應該：「若以理不能者，啟白不能理。」 修行人把自己的想法請教于善知識，這里也體現著的佛教的民主精神。尤其不能對善知識起尋伺心，因此心一起，則不但對善知識的信心喪失，更是對佛法的信心的喪失，因一切罪惡皆由心中三毒所起――貪嗔癡。如果你再加上對善知識或佛法的誹謗，那更是犯下了五逆重罪。《金剛手灌頂續》云：「薄伽梵，若有毀阿闍黎則大愚應遭，疾癘及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人礙神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故為地獄定燒煮。所說無間等，極可謂地獄，諸謗師者，佛說住其中 。」擾亂善知識要遭受這樣的果報還要下地獄等等，如善信比丘侍佛二十五年，因其對佛陀無信心，如盲人不見佛之的功德，唯見佛過。後在花園中生身墮入地獄，果報是如實不虛。

　　以上這種決定的信心沒有真實產生之前我們應如何依止善知識呢？開始我們可以廣泛地從善知識處聞思，也可自讀經論，也能遠離疑惑，數數串習逐漸淡化我們的罪惡之心，修行的過程也是斷惡的過程。《廣論》中說：「蓋無始以來，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨自由在，堪如所欲住善緣。」 我們應時時思維觀察要擇善為之。並擇善固之。對待善知識，也可親近其善處，不可親近惡處。何為善處？廣論云：「于善知識修習淨信，及修暇滿，義大難得。生死無常，業果生死過患及菩提心。」，下士道的人身暇滿，生死無常業果之理乃三乘的共法。思維難得人生有自他十圓滿自圓滿有：「人、生中、根具、業未倒、信處」 ；他圓滿有：「佛降、說正法、教住、隨教轉、有他具悲憨」在《廣論》我們前面都說過了。以此思維此修習佛法的人生是具作眾緣所成，缺一不可。而此眾緣具足在經中以「盲龜浮木」來比喻，可見實屬難得。用此難得人生造三惡道之因實是可惜，就如同帕繃喀大師講的：「我們修行的人善業造不圓滿，可是從一睜開眼，早上一起來到晚上睡覺，從加行正行到最後結行，卻做了一個完完整整圓圓滿滿的惡業。」善業沒做圓滿，惡業倒是做得很圓滿，從早上到晚上圓圓滿滿地做下來，這是我們無始劫來的習氣。我們每天在造作三惡道的因實在可惜，「人身難得、佛法難聞、善知識難遇」，這個道理明白了，卻不能斷自己的習氣和煩惱，非要讓貪嗔癡慢疑種種的習性調服自己的心，而不用善法調服自己的心，滿身的習氣毛病，流轉惡趣，實在是可憐。再以人生有生必有死，這個色身世上任何事物都不能挽留，是長是短是業果所限，不是我們可以作主的，我們可從善知識處學習這個法，可以產生出離心，這是一切法的基礎。在此基礎再進而學習菩提心等不共法。
　　《廣論》中宗喀巴大師對佛法中對善知識的標準和學人怎樣依止善知識、親近善知識、選擇善知識，作了詳細的闡明。使我們對善知識的問題上有了更加明確認識。在學佛上既要以理智對深奧佛法理論進行分析，又要以善知識為修行上的榜樣，歸依善知識的不共功德。在平時的修行過程中不能對善知識的功德起尋伺心。因一切以自我觀點為主導的知識，都將是成就佛道的障礙。我們在生活中應都注重別人的優點，這樣別人的優點就慢慢地就會集中在自己身上。如把注意力放在別人的錯誤上，不僅會增長功高我慢的心，而且隨著時間推移，我們的心念就會充滿別人的錯誤，這個惡業習性就越來越嚴重，孔子說，「三人行必有吾師。」從廣義上講，一切眾生都是我們的良師益友。漢傳佛教的大乘教法正是以六道為成就的道場，眾生乃是修習菩提心的良師。在《菩提道次第廣論》中菩提心的修行也是建立在與眾生的關系上，以利他為究竟目的。眾生無盡，我誓也無窮無盡！首先你從這里要深刻地認識到。

　　對以上道理，你經過仔細分析了解，那麼對暇滿難得，包括念死無常、三惡趣苦，就能夠生起畏懼心，了知人生的苦，就生起覺悟的心，為了出離解脫這些苦，就會求救怙，能救怙自己的是什麼呢？就是三寶，皈依三寶呀，三寶是黑暗當中的明燈、解脫的慈航，你如何運用這點很重要，那麼我們現在進入到講解皈依三寶這一章了。

　　皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課。皈依以後，就表示自己從此信奉佛教，成為三寶佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教，所以皈依三寶是確定信仰目標的表示。一個學佛的人，如果沒有經過皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，也只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人，不能夠算是真正的佛教徒，就好比一個學生，如果不曾辦理注冊手續，學生證，永遠只是個旁聽生聽到大學畢業也不會有畢業證的。世間上的金銀、珍珠、瑪瑙稱為『寶』，那是世間財寶：而佛、法、僧是法身慧命之寶，是出世的財寶。所以，我們學佛修行，首先應該皈依三寶。

　　現在我們先談一下：皈依三寶的意義

　　一、三寶的意義：

　　有些人皈依多年，舉行了儀式拿到了本，但是對三寶的意義還不知道，三寶，是佛、法、僧的總稱。

　　「佛」，是梵語『佛陀』﹝buddha﹞的簡稱，指證悟宇宙真理﹝自覺﹞，而又能本著無盡的慈心悲願，以真理來教化眾生﹝覺他﹞的圓滿覺者。

　　「法」，梵語『達磨』﹝dharma﹞，有很多的意義，在這里是指佛陀所直說的真理教法，一般泛指三藏十二部經典。眾生依法修行，就能證得真理，得到究竟的解脫。

　　「僧」，是梵語『僧伽』﹝samgha﹞的簡稱，意譯為和合眾。在這里是指奉行佛法，和合共住的出家僧團。其特質有二，即『理和』與『事和』。理和，指大家所斷除的煩惱，所證得的真理，都是相同不二的：事和，指身、口、意三業在事相上，共同遵守六項要點，不相違背，是建立僧團的基礎。就是我們講的六和敬。即：

　　1、見和同解：在思想上，建立共識，這是思想的統一。
　　2、戒和同修：在法制上，人人平等，這是法制的平等。
　　3、利和同均：在經濟上，均衡分配，這是經濟的均衡。
　　4、意和同悅：在精神上，志同道合，這是心意的開展。
　　5、口和無諍：在言語上，和諧無諍，這是語言的新切。
　　6、身和同住：在行為上，不侵犯人，這是相處的和樂。

　　六和敬就是僧眾的象徵，因此，從自利來說，僧團是修身養性，陶鑄聖賢的大冶烘爐；從利他而言，僧團是住持正法，度化眾生的集體力量，僧團的重要性由此可知。

　　簡單的說，佛是教主，法是真理，僧是導師，三者都是令眾生得度的重要因緣，缺一不可。譬如佛是良醫，法是妙藥，僧是看護，對于患病的人來說，唯有同時擁有三者，才能病愈。人生也是一樣的，唯有依靠佛、法、僧三者的力量，才能離苦得樂，到達自在解脫的世界。因此，佛、法、僧稱為三寶。

　　三寶的「寶」是譬喻，用來表彰顯示佛、法、僧的殊勝功德。擁有金銀、珍珠、瑪瑙等世間的珍『寶』，能使我們物質生活不缺乏；仰仗佛、法、僧出世間的珍寶，能使我們脫離生死輪迴，解脫精神上的苦楚。因此，佛、法、僧統稱為『三寶』。

　　在很多的經典當中，《諸經要集》引《寶性論》『三寶有六義，故須尊敬』，對佛、法、僧之所以把它認為是『寶』，有更進一步的聞釋。這六種意義是什麼呢？

　　1、稀有義：如世間寶物，貧窮之人所不能得：三寶如是，薄福眾生，百千萬世不能值遇，故名為寶。你生到邊地聞不到佛法，遇不到三寶。
　　2、離垢義：如世間珍寶，體無瑕穢，三寶如是，隨離諸漏，故名為寶。
　　3、勢力義：如世間珍寶，除貪去毒有大勢力，三寶如是，具不思議六神通力，故說為寶。
　　4、莊嚴義：如世間珍寶，能嚴身首，你帶上金銀耳環戒指等等，可以令你的身體好看美妙，三寶如是，能嚴行人清淨身故，故說為寶。
　　5、最勝義：如世間珍寶，譬諸物中勝；三寶如是，一切世中最為殊勝，故名為寶。所有物品當中最美妙、最殊勝、最好的，故名為寶。
　　6、不改義：如世間真金，燒打磨鍊不能改變，三寶如是，不為世間八法――利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂這八法所改、所動搖，故名為寶。

　　知道了三寶的意思下面我們講第二點，要了知：

　　二、皈依的意義

　　皈依是皈投、依靠三寶，請求救護，而得解脫眾苦的意思。世間上，小孩子需要依靠父母，生命才得安全；老人需要依靠拐杖，走路才能安穩；航海的人需要依靠指南針，船只才能平安返航；黑夜中需要依靠明燈，行人才能看清方向。三寶就像我們的父母，當一個小孩被人欺負、污辱的時候，雖然父母不在身邊，但是只要他叫一聲『媽媽』，別人就不敢隨便欺負，因為他有母親。同樣的，世間上邪魔外道、壞人壞事很多，有了三寶做為依靠，生命就有了安全的依怙。比如，前面我們講《廣論》的時候，綱要里面不是有個故事嗎？一個偷東西的賊，本來那些鬼神，大力魔等要損他的性命，當時他偷東西沒偷著，把他逮住捆起來以後，叫他念皈依佛、皈依法、皈依僧，也不把他送到官府，你只要念這個就行了，結果念完後把他放了，他自己就琢磨，這事情挺有意思，今天叫人家抓住了，都沒送往官府，真是萬幸呀，他自己路上就尋思，念皈依佛、皈依法、皈依僧，他念的時候他不在乎，但是旁邊的鬼神聽到了，皈依佛、皈依法、皈依僧，馬上得到解脫，他是由于怕挨打有畏懼心理而念，但是卻解脫這一難，這就是講的皈依的功德，從淺顯上有一個認識。

　　三寶又像我們的指南針，可以引導我們在茫茫的人海中航向，平安的避風港。每個人一到晚上都知道要回家，皈依三寶、常念三寶的功德，可以讓我們仰仗三寶功德的加被，藉此寶筏，出生死流，勇渡苦海，回歸真實的自我，回到自己真正的本來之家。所以皈依三寶可以讓我們現世找到安身立命之處，讓我們未來有家可歸！

　　三、皈依三寶的利益

　　三寶是冥冥黑夜里的燈燭，滔滔苦海內的舟航，熊熊火宅中的雨澤；皈依三寶不但能使我們得到究竟解脫，並能獲得許多現世的利益。以下綜合經典所說，將皈依三寶的利益歸納為十點，這十點我們說一下：

　　1、成為佛弟子：皈依三寶的人，是以宇宙間最偉大的聖者釋迦牟尼佛為老師，正式成為佛陀的弟子。
　　2、不墮惡趣：皈依三寶的人，經云；皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生。皈依三寶，可以惡道除名，人天有份。不墮惡趣，不聞惡名。
　　3、莊嚴人格：皈依三寶以後，信仰層次提升，如同人的身上穿戴道德的華服、寶冠，人格因此莊嚴起來。
　　4、善神擁護：佛陀曾指示護法龍天．一切善神，在末法時代，要保護扳依三寶的弟子。因此，你皈依三寶以後有三十六位護法善神在左右護持，皈依三寶可以得到天龍八部、護法善神的擁護。
　　5、獲得尊敬：皈依三寶的人，能得到人天大眾應有的尊敬。
　　6、成就好事：仰仗三寶力量的加持，能令皈依者減輕業障．平安吉祥，一切好事都能成就。我們陳白三寶加被等等
　　7、積集福德：據《希有校量功德經》記載，即使具足四事供養，乃至建立七寶佛塔供養舍利，所得功德，不及皈依三寶者的功德百分之一，可見皈依三寶的利益廣大殊勝。
　　8、值遇善人：皈依三寶，能令我們減少煩惱，能值遇依止善知識，善友為伴，所到之處都能得到方便，會有好的因緣。
　　9、受戒基礎：皈依三寶的人，才有資格進一步求受五戒、八關齋戒，甚至在家菩薩戒等。
　　10、成就佛道；凡是皈依三寶的人，即使此生沒有修行，因為有信心、善緣，將來在彌勒菩薩下生人間的「龍華三會」時，都能得度。

　　這就是皈依三寶的利益我們簡單的說一下，下面講一下三寶的種類：

　　四、三寶的種類

　　經典上對于三寶，有多種的分類，但以三種三寶的說法較為普遍：

　　1、最初三寶：佛陀在菩提樹下夜睹明星而成道，所現三十二相、八十種好的丈六金身為最初佛寶；佛陀成道後，于鹿野苑所宣說的四聖諦、十二因緣、三法印為最初法寶；佛陀所度化的當時從皇宮出來的以僑陳如為首的五位大臣，給他們說法，他們證得了阿羅漢果位，這為最初僧寶。
　　2、住持三寶：指佛陀入滅後，流傳于後世的三寶。一切佛像，無論是金銀銅鐵、玉石瑪瑙、木雕泥塑、圖像繪畫等所有佛菩薩的形象，都稱為佛寶：一切三藏經典，無論是絹紙竹帛、印刷書寫，都稱為法寶：求受具足戒的出家比丘、比丘尼等大善知識，都稱為僧寶。
　　3、自性三寶：佛陀在夜睹明星，證悟真理的那一剎那，曾經說道：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證悟。」在我們的自性當中，已經圓滿具足了三寶的無量功德。人人皆有佛性，就是佛寶；人人都有平等無差別的法性，就是法寶；人人都有喜好清淨和樂的心性，是為僧寶。

　　所以，皈依三寶無非是借助他力，引導我們認識自我，肯定自我，進而依靠自我，實現自我，找回自己心中的自性三寶。我們每個人都像是一座寶礦，皈依就是開采自己內心的寶礦；不皈依，就如同寶礦未經開采，黃金無法出土！所以佛陀臨涅槃之際，曾教誡弟子：「自依止，法依止，莫異依止。」這就是要我們皈依自性三寶的真實意義所在。

　　三寶的種類還有一種說法，等我們講到原文的時候再說，這里就不提了，還有大乘三寶、密宗三寶，分類很多，後面我們再講。這只是在概念上大體地說說，後面我們再詳細講。

　　五、皈依三寶的程序

　　有的人說了，這些道理我都明白了，不需要什麼儀式。那可不行。
　　皈依三寶固然是內心的向道之情，仍需要有外在的形式來激發堅固的情操。皈依的儀禮，就是自己以虔誠的信心接觸佛心，佛陀再以慈悲威德灌注到我們的身心中，而感應道交，所謂皈依一時，信仰一生，使之能持久永恆。因此，皈依三寶的儀軌乃應運而生。
　　世間的穢器或覆器，我們都無法注入淨水。同樣的，如果我們心中裝滿了疑惑、我慢，或者是染污垢穢的知見，也無法納受清淨的三寶。因此《大名經》等說：凡是受皈依者，先要懇切懺悔，以恭敬心、清淨心，長跪合掌，在皈依本師――證明你受皈依的師父面前立下誓願，按照師父給你舉行的儀式來發誓、來念、來做，這樣就是一個真正如理如法的皈依。
　　但是，是不是你皈依了以後就什麼事都沒有了？不是的，你還要知道，皈依後你應該履行的義務，應該做的事情，後面都要講。下面就講一下皈依後應該注意的事項，皈依也不是只舉行一個儀式就行了，還要修皈依。阿底峽尊者在藏地就光傳皈依法，很多人就給他起個外號叫「皈依喇嘛」。
　　出家人也好，在家人也好，這一生你把皈依修好了，就不簡單。不要把皈依看得太簡單，自認為「皈依我懂、我明白，皈依佛、皈依法、皈依僧。」真實三寶的功德你了解嗎？認識嗎？有沒有信心、堪能心？這很難說，湊熱鬧的多啊。

　　六、皈依的人應注意的事項

　　皈依三寶以後，我們在生活的實踐上，應該正確地認識以下幾點：

　　1、皈依三寶需要吃素嗎？

　　皈依三寶並不一定要吃素，皈依只是宣誓自己終生信奉三寶，不改變信仰，與吃素沒有關系。不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素。皈依不是受戒，所以沒有戒條的約束，如果說有，也只有一條，即：我信仰佛教，永遠不改變信心。所以皈依三寶不是吃素，也不是受戒，更不是出家。

　　2、皈依三寶以後可不可以祭拜神明、祖先？

　　皈依三寶的人仍可以敬神、祭祖。因為皈依與拜一拜不同，皈依是一生的，是一種信仰；拜一拜是一時的，是表示尊敬、禮貌。我們平時看到異教徒――天主教、基督教、伊斯蘭教等等，都可以跟他握手、點頭，表示禮貌，對于我們的祖先、神明，當然也可以表示尊敬，但是尊敬不同于信仰，所以皈依後不可以再迷信神明，裝神弄鬼要不得。

　　3、皈依三寶是一時的嗎？

　　皈依三寶不是一時的崇拜，是盡形壽的信仰，從現在到命終不動搖，是一生的。據《瑜伽戒本》記載，一日不皈依便是犯戒，所以身為一個佛教徒，每天要三皈依，一者表示不忘自己是個佛教徒，再者藉此不斷的提升自己的信仰層次，並植下趣向菩提的種子。

　　4、皈依三寶是不是拜師父？

　　皈依不是拜師父，是皈依三寶，師父為代表。不是說皈依這個師父了，這就是我師父了，別的師父都不是，你要清楚，皈依的對象是三寶，不是哪一個人。所以皈依三寶以後應該禮佛、聞法、敬僧。常見一些學佛的人，雖然自稱三寶弟子，實際上只有一皈。例如：只知禮佛，而不知道聞法學經教敬僧；或只知聞法，而不禮佛敬僧；或只知敬僧，而不禮佛聞法。甚至，僅僅尊敬供養為其主持皈依的那一位師父；或者把佛陀當作神一樣看待，求這個、求那個，世間的名聞利養等等，只是一味的祈求財貨福祿，這些都不是正信的佛弟子。正信的佛弟子應該對于佛、法、僧三者都予以禮敬，而且應當時常前往道場，親近善知識，聽經聞法，視一切僧人均為我師，這才是正信的三寶弟子。這是當務之急應該做的，這一點做不到，不能堪稱佛教徒。

　　我們現在進入了第四卷皈依三寶這一章，我們先給大家談一談總的法義。皈依三寶這一節，主要是講利益未來生的方法。前面我們知道依止善知識了，暇滿難得，念死無常、三惡趣的苦了，這時候要想保住人身，要想解脫成佛就，出離惡趣的苦，不再輪迴，必須回頭，依靠三寶，去求解脫，去培養出利益未來生的心願，以後就要學習和成就能夠利益未來生的方法。
　　這個方法有兩部分：一個就是修皈依，另外一個是知道因果。現在進入的這一章是皈依三寶。

　　什麼叫做皈依呢？前面我們談了一點，這里面正確和細膩的意義，你要認識。藏人的皈依跟我們有些差異，漢地皈依的信教徒跟藏地的信心不一樣。很多漢人一聽到皈依這個名字，便以為指的是一個儀式。其實這是指依止的心態，皈依就是把我們的命根至心托付給三寶，將生死托付給三寶，將性命交與龍天，全心全意托付，一心依止的意思。在宗教上有些人皈依三寶，但也有些人皈依世間的天神，乃至龍族、餓鬼。

　　在這里我們所說的皈依，是指以正確的皈依態度，而皈依正確的皈依對象。正確的依止是入佛教的門檻，所以特別重要。要說皈依，必須分四支來講解。首先講正確的皈依動機，然後說正確的皈依對象，再說修持皈依的方法，最後講皈依以後應該注意的事項。

　　一、正確皈依的動機

　　現在所說的部分特別重要，大家必須提起精神來聽聞，為什麼？判別是否真正的佛教徒，要看有沒有真正皈依的心，而真正的皈依專賴于有沒有生起正確的皈依的動機。如果你缺乏了清淨正確的動機，我們的皈依並非是如法的皈依。在《廣論》當中單單講皈依的部分就有十多頁，你好好看看，足見它的重要性，我們講這個的時間也會比較長。

　　合格皈依的因有三種，分別貫穿在下、中和上士道，是相連的。

　　下士發心的人知道不是人死如燈滅，而經過觀察知道來世處境不妙，可能下惡道，可能輪迴受苦，知道人來世的果報惡趣，便思維考慮，誰能救助我？他們明白地知道，唯有三寶能夠幫助我，對于三惡道的噩難，以這樣的心來尋求加被、護佑，這是下士皈依的因。

　　中士因為見到苦諦、集諦以及十二因緣等，就明白即便能生到三善道(人、天阿修羅)，仍然並不是徹底地安全，他們欲求究竟解脫。誰有能力令他們脫出六道呢？唯有三寶。他們以這種動機作為皈依的因。

　　作為利根的人來說，最利根的人見到眾生苦而心生不忍，欲求最上的智慧、悲心和能力來救助眾生，為了這個目的他們必須依賴三寶而求成就，這是大乘或者上士道皈依的因。

　　以上三種皈依的因，依止對象不變，只有依止動機上的不同而已，修持的人因自己心量大小而有不同皈依的因。
　　此外有些人，只是為了求財、求子女或者是求健康，這樣的心去皈依三寶，甚至有強盜、小偷為了搶劫、偷東西、殺人的行為能成功，去拜佛保佑保佑，等等。這些都不是正確和合格皈依的因。只有前面說的三種皈依的因的任何一種，才是合格皈依的因。

　　二、正確皈依的對象

　　正確皈依的對象我們講一下。剛才我們講過了，皈依的因有合格有不合格的，被依止的對象也是一樣的。如果我們有正確和堅定的皈依的因，可是你卻依止了沒有資格或者能力小的對象，仍然不可能得到利益。我們可以排出四種可能性：

　　四種可能性：
　　1、以正確的皈依因，依止正確的對象；
　　2、有正確的皈依因，但依止對象不合格；
　　3、依止的對象合格，但自己皈依之因不對；
　　4、以不合格的皈依因，依止不具格之對象。

　　我們已說過了三重合格的皈依因，現在要說的是堪作我們的依止的對象。有關這一點，我們把它分為兩角度講說，首先講我們當依止之對象是什麼，然後講這對象值得我們安心地至心托付的原因。你要明白這一點，你這一點你要是搞不清楚，那麼對三寶的皈依的心就不會恆久，我們先說值得依止的對象：

　　值得依止之對象：很多人喜歡見廟便拜，見神就磕頭燒香，以為這樣便會多福多壽，這是十分笨的做法。天神等雖然福報很大，而且也有給你賜點福的能力，但他們並沒有救助我們的未來生的能力，不能讓你不輪迴、不墮惡趣，而且也不見得一定願意為我們的現世賜福。這些天神與人一樣有煩惱，如果我們剛好你今天給它上供等等能讓它高興一點，說不定天神一歡喜，或許的確能使你得到一點點有限的好處。明天他們不願意賜福了，那就可能隨意地加害你。再者，天神連自己的未來生也照顧不過來，如何救助我們呢？至于龍王等，牠們本屬畜生道眾生，它能力十分有限，所以亦不堪作至心依止之對象。至于惡鬼類等，我們就更加不必多講了。對于旁門左道的事物，我們也應該少接觸為妙。近朱者赤，近墨者黑，容易顛倒；至于至心依止鬼道眾生的人，在今生能得多少利益是說不定的，但卻種下了因緣，在死後一定會淪落為鬼道中之小嘍囉眾，當個鬼差、鬼使或者鬼子等等。此外有些人，雖不依止上述對象，但他們只依止三寶中的一寶或其中一員，譬如說有許多信奉民間信仰的漢人一心依止觀音菩薩或阿彌陀佛，卻連三寶是什麼也不知道，他們這樣做亦能得到許多利益，但卻不能得到最圓滿的好處。因為單單皈依三寶中的其中一寶或其中一員，雖足以令我們脫離現世中的劫難，但卻並不足以令我們離開三惡道、解脫乃至成佛。值得我們至心生生世世托付皈依的對象，是佛、法、僧三寶。這並非說我們單單皈依三者之一，而是必須對他們全都依止，缺一不可，都要皈依。

　　有許多人自稱皈依三寶，但卻搞不清楚三寶是什麼和不是什麼，所以現在我們討論一下三寶到底是指什麼？

　　佛陀的梵文是Buddha，意思是「覺悟者」。佛陀是斷一切過失及具一切功德的完美導師，他具有圓滿的智慧、悲心及能力。本師釋迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘傳了我們現今所信奉的佛教，所以他是我們佛教的創始人。可是，皈依佛寶並不單單只指皈依釋迦牟尼佛，而是指依止過去、現在、未來的一切佛陀。佛有法身、報身和及應化身，這些都包括在我們的依止對象范圍內。世間的佛像雖然並非是真的佛，但代表了佛寶，善知識也是佛寶的化身。

　　法的梵文是Dharma，乃指一切教法，包括三士道教法及證法，三藏十二部戒定慧，乃至短短的一句觀音菩薩的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」等。佛經雖然非真正意義上的法寶，但它們代表了法寶，而且令我們最終證得法寶，所以它們是住持法寶。法寶是三寶中最主要的依止對象，你要靠法來修行解脫。

　　僧伽的梵文是Sangha，翻譯過來是「和合」。僧寶可分為勝義僧寶及世俗義僧寶兩種，前者包括菩薩、辟支佛、聲聞、羅漢及出世間護法等，這是勝義僧寶，後者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘或者比丘尼的團體，就稱為世俗義僧寶。

　　這就是對三寶的概念上的講解，讓大家認識一下。這樣就好修正自己，看看自己在哪一步上有沒有走正，這個要很清楚的認識。由于時間關系今天就講到這里。

　　回向……

　　(寒冬、界恆恭敬整理)