--- title: 法空恩師講《廣論》70講 description: "法空法師講《廣論》70.20040507文字講義" --- 　　法空法師講《廣論》70.20040507文字講義 　　阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略) 　　南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 　　無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義 　　我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！ 　　諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在學修聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此《菩提道次第廣論》 　　我們已經進入《菩提道次第廣論》正宗分共下士道念死無常這一章，原文已經講過了，思考題也只說了七道題，今天我們還是接著往下說： 　　我們知道念死無常的第一個根本是死決定以及它的三個因相，1、無論誰皆不能免于死，2、壽命是有限的，只有減少，不會有增加，3、這輩子如果不珍惜人身，一旦失去，下一輩子要想再遇到這個閒暇的人身修法非常不容易，死亡必定降臨，早晚我們會有死的一天，在死的時候除正法外，一切都派不上用場。 　　下面我們接著談第二個根本： 　　8、第二根本是何？ 　　第二個根本是死無定期。《廣論》上講，修行當中要思維壽命對于我們來說第一個是死決定，第二個就是死無定期，什麼時候死沒時間可以計算。 　　9、第二根本第一因相是何？ 　　第一個因相就是：思贍部洲壽無定。無常大鬼不期而到，今天死還是明天死？不一定。百年以前必死一定，其中中間什麼時候來沒有定數，今天不死，明天不死，何時要死？要念無常，它不會先告訴你。 　　10、第二根本第二因相是何 　　第二個因相就是：一切無非死緣。也就是一切的外在環境均是生緣少，死緣多。外在的一切環境皆脫離不了無常，有漏皆是苦，是有漏的就是無常的，無常的不究竟的就有苦，故一切無非是苦。 　　11、第二根本第三因相是何？ 　　第三個因相就是：思惟其身極微弱，故死無定期。一切的因緣會損壞我們的壽命，死亡的方式方法有很多，再就是原文告訴我們的生命毫無保障，不是說你不談死、忌諱死就不會死，你說死就一定死，而是生命剎那之間都在壞滅。 　　對于南瞻部洲的人來說，劫初人的壽命八萬四千歲，會飛。到劫末時，十歲就是最長的壽命。這是眾生的業力所致，生命沒有保證，我們在醫院可以看到年輕輕地得癌症等各種怪病的到處都是。觀一下無常，仔細觀察全是苦，一定要對念死無常的三個因相生畏懼。 　　四大部洲的壽命我們一一談過：北俱廬洲的壽命是決定的，在《俱舍論》中講到北俱廬洲的壽命為一千歲，其余的東西各減半，西牛貨洲五百歲，東勝身洲二百五十歲，而娑婆世界的眾生壽命是不定的――死無定期。 　　所以我們要思維生緣少，死緣多，然後思維身體脆弱，死無定期。不是說壽命到了才會死，有的時候就連最小的一個刺扎到肉里，你如果處理不好都能喪命，隨時隨地都能使你死亡。 　　雖然生命流轉是無限的，但是它是非常脆弱的，死亡時四大分裂，痛苦萬狀，用一個簡單的比喻，就象烏龜脫殼一樣，非常難受，這口氣不容易咽，痛苦不堪。只有修行有功夫的人，才能生死自在。我們在沒有死的時候修念死無常，臨終就不會畏懼死亡 。 　　12、第二決斷是何？應多立誓，決從現在而修正法。 　　三根本中最重要的就是思維死無定期，因為思維死無定期能改變你身心對世間的染污、五欲、名聞利養、世間八風的貪著心，所以應該勵力勤修。對于這一點你必須要深刻認識，不要把他看的很簡單，他在三根本當中是最重要的，一定要數數思維死無定期，因為他能變成修行的動力，只有努力修習，才能使自己精進辦道，不可懶惰懈怠、放逸，使自己一生虛度。 　　13、第三根本是何？ 　　第三個根本是：思維死的時候，除了佛法以外，其余的對自己都沒有幫助。我們常講「萬般皆不去，唯有業隨身。」 　　14、第三根本中，三個因相是何？ 　　(1)、親友無益。死的時候一切六親眷屬沒有一個可以隨著自己，要知道「夫妻本是同林鳥，黃泉路上不相逢，大限到了各自飛。」更何況六親眷屬？沒有一個親友可以帶走的。歷史上秦始皇死時陪葬的活人那麼多，宮女伺候，車馬等等，但最後壽命也帶不走。到處派人采藥，想長生不老，但是世上哪有長生不老的藥？人有生必有死，生老病死是一定的規律。 　　(2)、要思維不但親友沒有幫助，財物也沒有幫助。你這一輩子積累的錢財(金銀珠寶)是不能通死神的，也不能賄賂閻王爺。錢財在死亡面前無能為力。在世間你積累的所有錢財金銀珠寶，包括高樓萬丈、良田千畝，一樣也帶不走，來時光洞洞，去時洞洞光。寒山大師曾講「生前雖有千千萬，死後空留手一雙，榮華本是三更夢，富貴如同九月霜。」都是曇花一現，過眼煙云，不可執著呀。 　　(3)、自身無益。不要說親眷、財物、名利地位沒有用，就是包括一輩子跟了你的臭皮囊也帶不走，死了後也要變成一把灰 。 　　所以三因相就是：第一、財物無益，第二、眷屬無益，第三、自身無益。 　　15、第三決斷是何？ 　　我們看《廣論》原文：復應思惟，今日或死，又應思惟，爾時惟法是依是怙，是示究竟所有道理。 　　要思維在我們死的時候，只有法可以作我們的依怙，因為法是開示究竟解脫的道理，你修習佛法，善法、善業，以佛陀的教授教誡如法行持，在善法中安住，依善法修持，就得到善法的究竟解脫。 　　在三個因相中，我們數數思維死的過程，思維任何人都要把肉體舍掉，財寶舍掉，六親眷屬舍掉。你思維這三個因相，對佛法就會生起大意樂心，想到壽命無常就會一日一分一秒也不敢虛度。普賢菩薩告訴我們「是日已過命亦隨減。如少水魚斯有何樂。當勤精進,如救頭然;但念無常,慎勿放逸!」不可放逸呀！我們都在火宅里呀，著火了，要往外跑呀。 　　有的居士、出家人等等到處參學，從這個廟跑到那個廟，再從那個廟跑到這個廟，我告訴他們：「你從中國跑到外國也不是本事，你還是在地球上，還是在三界火宅當中，你要從三界中跑出去，脫離了輪迴才是本事。」 　　16、云何念無常是道基？(為什麼說念死無常是一切修道之基呢？) 　　因為死無常的心如果沒有生起來，則心不能入道，既便入道了也夾雜世間的染污，不能安心用功辦道。我們思維一下，如果你貪著現世的利樂，放不下現世的五欲，那麼你怎麼能為後世的安樂去修行用功呢？所以他是道之基。一切修行的基礎，都要從無常入手。這是重要之處，就應該修念死無常。如果前面的法還沒見，何能見後面的法？不能越次第呀，基礎必須要依次第而行，生起念死的心才能精進修行，不懈怠。 　　原文上也給我們講到：如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得然極易壞，念其死亡，若不勤修後世，以往畢竟安樂，僅于命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過于人，故須超勝彼等之行，若不爾者，雖得善趣，仍同未得。如《入行論》云：「畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」以是此心縱覺難生，然是道基。 　　這段原文就是叫我們思維暇滿義大而且難得，人身難得呀。我們現在脫離八無暇得到八有暇十圓滿，(自五圓滿，他五圓滿)，雖然難得但是極其容易壞，這就是無常，人身難得卻易失。宗喀巴大師講「暇滿難得如摩尼寶，百千萬劫難一遇，今獲此身應修法，無過剎那是無常。」所以我們對無常法要認識。如果不精進，勤奮修行，修持後世解脫，只重現世，就會流轉生死，所以你勤修後世的話就可以得到究竟的安樂，僅僅是修現世的除苦引樂，這種能力旁生也有，如果就是為了吃喝玩樂，畜生的本事比我們大，畜生能在空中飛，可以在電線上踩。所以我們一定要仔細思維，精進修行。否則，你雖然得到善趣的身了，仍然造業，跟沒得一樣。《入菩薩行論》中講到「假如為眼前小小利益，畜生也能辦到。」一旦業果成熟，這個身就會壞滅，無常就會顯現，很難再得到這個殊妙暇滿的人身，一失人身萬劫不復呀。你知道你今天的人身得到多麼不易呀，無量劫以來，你哪一種痛苦沒有受過？哪一種快樂沒享受？而得到暇滿人身，聞到佛法恐怕就這一生，而且還是過去生中修絕對清淨的五戒十善才得到的，如果你這一輩子連五戒十善都沒持好，人天之基都沒修好，更不用說成佛了，往生淨土沒你的份。 　　因此念死的人縱覺得很難生起，但是它是修道的基礎。為什麼念死無常是一切修道之基，就在這里，希望大家對這個道理要深刻了知，認真思維。 　　17、念無常不易生起，應如何勵力而令生起？ 　　原文：博多瓦云：「我能除現世之榮耀(心)者，即修此無常，此既能遣除親眷資具等現前一世榮貴之愛者，又知唯已一身，更無二伴同趣後世，便念除佛法外，更無一事可作者，心不貪于現世，無常之觀乃生，故于此心未生以來，即是障隔一切佛法之道耶。」多巴云：「積資淨障，對于本尊本師啟白祈禱，勇悍殷勤，數數思惟，從經百年不生，亦如是修，然有為之法，必不恆常安住，何由不能生起耶。」 　　博朵瓦云：「我能除現世的榮耀之心、對世間的名利不貪著，就是因為修念死無常，它能遣除對這一世親屬資具等等，現前的榮華富貴的享受貪著。要思維「又知唯已一身，更無二伴同趣後世。」也就是人死了以後不會有兩個人同行，自己一個人來一個人走，這是業力牽引。要思維除了佛法以外世間沒有一個事情可以作到，世間所積聚的一切，沒有一樣可以帶走的，你如果這樣思維，心就不會貪著現世。然後，無常之觀數數串習，觀察思維三根本九因相，這個心沒有生起來以前，就是障礙一切佛法的道。」 　　鐸巴云：「積資淨障，對于本尊本師啟白祈禱，要猛力生起來，而且要勇悍殷勤，數數思惟串習，縱經百年不生，修不起來要一直修，什麼時候修的覺受有了，再進入下一個階段，也就是說這一輩子如果念死的法沒修起來，其他任何法我都不修，要有這種堅定的道心，才能成就，所以這種念死的法即使不容易生起來也要修，要想到「一切有為法，如夢幻泡影。」有漏皆是苦，所以必是不能恆常安住，也就是成住壞空、緣起緣滅之法，何由不能生起耶。」 　　18、念無常云何方稱合量生起？(就是說死無常生起之量是什麼呢？怎麼能知道你念死無常的量生起來了呢？) 　　必須如臨死人一樣，不是說只串習這個法，而是現在就要把自己作死人想，醫藥已經治不了，生望已絕了， 這樣的心相任運而起，任運就是不是說想的時候它才生，而是時常都有這種感觸，剎那之間都能現起，這才是念死無常的量生起來了。如果你只是想一下三根本九因相，時間長了你就會麻木了，就像火葬場的人一樣了，我們猛一到火葬場非常害怕，馬上無常的心，念死的心就會生起來，但是火葬場的工人他天天燒死人，時間長了麻木了，他一點也在乎了，所以我們必須任運而起把這個證量生起來，常現于前，即其合生起之量。我們如果這樣思維，自己的信心、修法的心就會生起來，我們在苦中數數串習、數數思維，就能對治貪著世間的心。 　　以上是念死無常所有的思考題，第19題、云何思維後世，當生何趣而念苦？就是進入思維三惡趣的苦了。由念死無常，就想到我死了以後到哪去？不是我們想上哪去就到哪去，他是受業力牽引的。我們先不說這一題，先開始總結三惡趣苦。 　　三惡趣苦就是地獄、餓鬼、畜生的苦。如何生起對三惡趣苦的認識？ 　　首先，六道都是苦，都是輪迴，都是不究竟的。觀六道眾生的苦，我們首先要思維：難得的人身，已經得到了，也知道一切無常了，有生就有死，死決定要來，死了以後，就如同火被水熄滅一樣，不是人死如燈滅，什麼都沒有了，還有輪迴之苦、相續之苦。因業力牽引，有死就有生，有生就有死，循環不止，六道取趣，頭沒頭出，亦可得決定也。大德云：「輪迴眾生，如蜂在瓶，或上或下，終不得出。」因所造為有漏善惡，故永不離六道輪迴苦也。龍樹菩薩云：「以大地為丸，母較丸多。」當知所流的淚，比海水多，在地獄受苦，所飲銅汁鐵水，也如海那麼多。《入佛弟子菩薩行》云：「小孩舔糖刀，糖儘舌傷。」上師供也有這麼一句話：糖蜜放在刀刃上，你用嘴一舔就把舌頭傷了，比喻不可貪著世間五欲。應總觀日出四部俱明，夜則昏昧，天身有光，墮時還暗。這就是謂縱地人天，已與糖刀無異，他復何說？故應于座上，在加行、正修、結行的時候，閉目思惟，每天都要串習一遍六道皆苦，如在念誦前，先觀苦果為最要也。以下別觀。 　　下面我們看一下原文：戊二　思惟後世當生何趣二趣苦樂 　　第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者(思維後世當往生到哪一道，就是二趣，所謂二趣一個就是善趣，一個就是惡趣，不是受苦的地方，就是受樂的地方，所以說苦樂二趣，)如是決定速死沒故，于現法中無暇久居(死了以後決定要去二趣，現世法中就象暫時住旅館一樣，早晚要離開這個地方)，然死而後亦非斷無(死了以後並非什麼都沒有了)，仍須受生，此複惟除二趣之外無余生處，謂生善趣或是惡趣。于彼中生，非自自在，以是諸業他自在故(死了以後，並非是自己能當家作主投生哪一道，而是由業力牽引，他所自在，)，如黑白業牽引而生。如是我若生惡趣者，當為何等，故應思惟諸惡趣苦(假如你生不到善趣，生到惡趣，就要思維惡趣的苦，你不要說我這輩子肯定生不到惡趣，你得有把握能夠解脫，沒有把握，就不是你能決定得了的)，如龍猛依怙云：「日日恆應念，(日日：從法相上講，代表時刻，時時刻刻恆憶念，一是念死無常，一是念三惡趣的苦),極寒熱地獄(思維八寒八熱地獄)，亦應念饑渴憔悴諸餓鬼，應觀念極多愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因(既然得到人身了，必須斷惡因行善，南瞻部洲的人身難得，得到了，應該勵力斷除惡趣的因，不種惡趣的因，不造惡業，對這個我們要多多思維，這樣串習、了知，時間長了就可以對治)。」此中所修生死總苦(生死總苦：共中士道，思維苦諦、正修總苦)，惡趣別苦(別苦：三惡趣、六道)，至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭離(生厭離，生出離心)，能息傲慢。由見苦是不善果故(一起傲慢、無明、煩惱，就想到苦果是怎麼來的呢？惡趣的苦果皆因惡業所致，所以我今天千萬不能發脾氣、不能起無明、不能起煩惱、不能起貢高我慢的心、我執我見)，于諸惡罪極生羞恥，不樂眾苦故(對于罪惡生羞恥的心，不樂眾苦修行)，而樂安樂。由見安樂是善果故，于修善法深生歡喜(為什麼喜歡安樂，因為它是善趣的果報，修善因結善果，修惡因結惡果，所以就深信正法，歡喜修行)，由量自心而悲愍他(由量自心：推己及人，悲憫他發菩提心 )，由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真皈依等(猛利真皈依：求解脫，就需要皈依三寶，發真實皈依的心)，故是能攝眾多修要大嗢柁南(要：關鍵，嗢柁南：綱要)，如是亦如《入行論》(《入行論·忍辱品》卷六)云：「無苦無出離，，故心汝堅忍(不思維苦，就沒有脫離生死的出離心，所以應該心生堅定了解，然後忍受眾苦，把世間永久的苦承受了，就象了帳一樣，把業報還盡，這一輩子在成佛之前，爭取把業債都了清了。佛法為什麼在南瞻部洲教化眾生，就因為娑婆世界苦，三苦、八苦、無量苦，北俱廬洲就沒有佛法，因為那里福報很大，你說苦他思維不到，所以佛法不能在那修)」又云：「復次苦功德，， 厭離除驕傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。(詳見《入行論·忍辱品》卷六，苦功德有五：1、厭離2、除驕傲，3、悲愍生死者，4、羞惡5、樂善行。苦也有功德啊，你要思維，否則不能把煩惱轉為菩提，不能以苦為樂，作為自己修行的資糧增上緣，就會苦不堪言。自己以前不懂這個道理，不通過學教理、不通過學佛法，以前非常苦的不得了，苦來了，就通過佛號壓，『阿彌陀佛！阿彌陀佛！不要煩惱！不要生氣！』可是心里還是煩惱，還是堵的慌。通過學教理，分析苦相，微細的習氣毛病，把它展開了，能找到方法了，自然而然能把它斷除，斷除不了我們可以轉變它，把它轉變為資糧，這就是密法里常說的方法。貪嗔癡慢疑邪見－－五毒，佛法里講把這五毒，包括色受想行識這五蘊，密法講把它轉變成五佛的智慧。你得會轉變，苦來了，你轉變不了，所以要思維苦的功德。沒有苦，你知道厭離嗎？你知道放得下嗎？你知道求解脫嗎？你會貪戀世間五欲，你啥時候能出來呢？出不來！所以祖師講：富貴修道難，有幾個能象釋迦牟尼佛舍棄王宮富貴，妻子孩子、名聞利養不要？知苦思斷集，慕滅乃修道。四諦先說苦，佛意玉微妙。《入菩薩行廣解》：依自苦為增上,由彼厭患故除我慢驕傲。依他苦為增上,見彼苦故欲令彼離苦,故于輪迴者起悲心)知彼苦是不善之果，不樂苦故于罪羞慚(于罪應該知羞恥、知慚愧)。不苦而欲求安樂，知彼是善法之果，故于善法生起歡喜(苦可以策勵自己發厭離、生功德)。」又云：「我由畏怖故，將自奉普賢。(《入行論·懺悔品》卷二：由于我畏懼怖畏輪迴惡趣種種之苦，將自奉：奉獻自身，《入菩薩行廣解》卷二：我為俱惡趣諸畏故(我為了畏懼六道、三惡趣苦故)，稱念具大願力普賢菩薩，奉獻我身，懇祈救我脫諸怖畏(求普賢菩薩攝受、加持、哀憫救拔我)」此諸苦德(此諸苦德：要認識所有苦的功德)《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受眾苦亦爾(當受：未來當受的眾苦，你就不敢再造惡業，現在知道苦了，把這個惡業斷除，否則下輩子跟這一樣，入到惡趣更苦)，以是因緣，思惡趣苦。 　　為什麼講三惡趣的苦？就是叫你從法義中串習、認識到一個問題：自己從心里面能夠產生出離的概念、求解脫的概念，還有一個重要的問題，自己能夠發意樂心，殷重修學佛法，為究竟的利益、究竟的解脫前進，不貪著一切，就是輕今世重後世。所以，我們要想到無常就會不忙世間，修習無常才能了解世間的一切原本都是無常的，唯一能帶去的只有自己造的業，平時為了我執我慢不知道造了多少惡業，填滿自己自私自利不知足的這個心。所以，修行不努力，時間長了就會墮落，就會入惡趣。有人不明白這個道理，這個放不下，那個放不下，不只是被它騙，跑都來不及，隨著五欲陷進去了，可怕啊！ 　　修學佛法的第一個關鍵就是修念死，念死的心沒有生起來，修再深的法都是空話，沒有用，修不上去。所以我們明明知道修行要恭敬、要精進、要積資淨障、要淨罪、要培福、要祈禱本尊、要求加持等等，但是修的時候就是不行。如果轉過來，你先修念死無常，剛才說的這些馬上就能起來，都用得上。所以說，一旦無常生起來了，要你不念佛、不懺悔、不修行、不精進都不可能。因為念死無常啊！畏懼啊！你想到不懺悔，造了這麼多的惡業，馬上就要死了，死了以後就到惡趣、下地獄，你還願意去忙世間的事嗎？放不下世間的五欲嗎？ 　　所以說，由思維惡趣的苦，修善斷惡因。幾十年的人生，臨終象做夢一樣，一輩子一剎那曇花一現就過來了。但並不是說死了以後什麼都沒有了，輪迴啊！整個人生一直在相續等流當中、流轉當中。從無始劫以來流到無始劫以後，我們根本沒有辦法作主，唯有隨業流轉。想想惡趣苦的狀況，誰也不願意去，都想到好的地方。又要了解到惡趣的因，是自己造的業。為什麼要到地獄受苦啊？就是因為你造了惡趣的因、造了業了。如果你貪圖眼前的快樂，將來一定會墮落。所以說生前趁有這口氣，要趕快努力修善、積德、積聚資糧，避免造惡業。為什麼我對無論是學員還是大眾師父們，都給你們要求的這麼嚴，把功課給你抓的這麼緊？也就是一點：讓你沒有時間打妄想，能海上師講過：「你修行時間多了，造業時間就少了，修行時間少了，造業時間就多了。」沒事吃飽了就到處說閒話，到處談天說地、說是非。一定要把修行時間抓緊，一分一秒不要虛度。一定要團結緊張，自己要有規律的約束，不要叫自己有更多的時間去談閒話。 　　我們修的時候時時刻刻應該在腦筋里觀察惡趣的苦，想到將來一定要到苦的地方，要到地獄、餓鬼等苦的地方去受苦，就會努力拼命地修行，哪敢懈怠啊！有的學員說了：「師父天天這麼辛苦，休息休息吧！你看嗓子累成什麼樣子了，嘴都潰瘍了！」我就常說：「啥時候無常到還不知道呢？哪有時間敢休息啊？」現在生死還沒把握，怎麼能休息得了？所以不要避懶偷安，現前馬上好象就要解脫啊！你自己還沒有出離的把握呢，你能懈怠嗎？不能懈怠啊！就得勤修用功，安心辦道！你想到這就會努力拼命地修，想的越多，就會修的越好！越不思維，稀里糊涂，彼此之間比懈怠，這可要不得。要互相比精進，這樣才有把握出離生死輪迴。這樣修下去，會越修越快，越修越快樂。了解了這個道理，對佛法就百修不厭煩，百念不苦惱，非常有意樂心、非常快樂。即便修行當中遇到點挫折，遇到點打擊，思維一下惡趣的苦，給我們消業了，好受多了。比起地獄、餓鬼、畜生，八寒八熱、百千萬劫不聞漿水之名、畜生的鞭打割截之苦，舒服多了，知足吧！最起碼你受苦的時候還有人安慰你，地獄呢？《地藏經》上講：父子之親，歧路各別，無肯代受。了解這個道理，就算你現在身上有病，疼痛地在地上爬，你也不敢懈怠，拼命地去修行。象清定上師當年一樣，每天早上兩點鍾插著氧氣管都上殿，我給他做侍者的時候，就把他抬到殿上，都不敢懈怠啊！想想現在的年輕人，睡六個小時還不夠，要八個小時。現在講吃、講穿、講享受。過去的祖師不是這樣的，光想修行。即使世間的苦再苦，比地獄的苦，象天堂啊！能如實如理地體會，不會找藉口，說自己業障重，不能修，我修不了，更要策勵自己努力修行。 　　斷除惡因修種種善行。多積集資糧、懺悔罪障，所以說沒有這些苦，你就不能上升，所以思維苦有功德，羞惡樂善行。你知道思維苦就能生功德，就能生出離。你知羞恥，造了惡了你有慚愧心，那麼就會做善行。如果你無慚無愧，那就壞了，修善行修不了。就象常住的事情一樣，你推我我推你，你叫我干，我叫你干，老大支老二，一支白瞪眼，都互相靠嘛。都沒有大乘心，沒有發一個心：「三寶財法應守護，勿因怨愛起貪嗔，于善知識應依止，受用做善回向余」。沒有做善法，都是為了名聞利養，要說占便宜，往前跑，要說苦事、累事，往生靠，那就不是修行人。 　　思維生死輪迴，一無是處！尤其將來墮到惡趣，更是苦不堪言。而一切眾生，對一切的苦要生厭離，一生厭離心，種種的問題就容易解決，世間誰再罵你，誰再打你，你都不在乎！人的快樂，不是你有錢、你吃的好、穿的好、你有地位、你有權，你就快樂，關鍵是你計較什麼？人我是非要遮止，更重要的是生厭離心。罵一下有什麼？比惡趣的苦要差遠了，世間人現前的苦忍不了，他願意受大苦，願意受三惡趣的苦。世間的苦現前了，別人給點境界，馬上受不了。如果一生厭離，那麼種種問題很快就可以解決了，眼前之所以不能解決，就是因為「我」養成了傲慢、嫉妒、自私自利，包括貪嗔癡慢疑邪見顛倒。進一步發現苦是以往種下的不善因所感的不善果。為什麼今天受苦啊？四諦說了，今天的苦就要思維集因，苦的果即是集因啊！怎麼會甘受苦果啊？過去造了這個業因啊！思維這個以後，知道這個苦果來自于不善之因，因此這個時候就感到羞恥、慚愧，不敢造惡業。又因為怕苦，要求安樂，對善法心生歡喜，了解快樂是修行來的，痛苦可以避免，然後推己及人，想到自己和眾生，生起悲憫的心，一步一步生起大菩提心。無苦無出離，修行得解脫。所以真正修行是件苦事情，不是來享受的。不能將世間永久的苦承受，就達不到世間永恆的快樂，這是密勒日巴尊者說的。所以說，修行是件苦事情，但因為你了解生死的痛苦了，要求得解脫、出離輪迴，找到三寶是皈依處，這是修行的下手處。要知道無苦無出離，有了苦才會想到往外跑。所以策發自己的厭離心、出離心，對于苦要堅忍。 　　我們不能修行是為了苦樂，修行也是為了苦樂。關鍵不在于說苦樂，而在于你懂不懂苦樂的真相。佛法之所以珍貴，就是告訴我們苦樂的真相，離苦得樂的方法。什麼叫苦？什麼叫樂？你得明白。世間這種顛倒法，無常的認為是有常的，短暫的樂當成永恆的樂，無我當成永恆的我，世間染污的當成清淨的，常樂我淨顛倒。世間認為樂的，佛法認為它苦，佛法認為樂的，世間認為它苦，這就是顛倒法。你只能通過修學佛法，才了解苦樂的真相，因此明白了這個道理後，就找到了離苦得樂的方法。這個時候修學佛法，一定要認真學習、聽聞、改變、淨化，在解脫的道路上前進。 　　下面思維別苦 　　［科］壬二　思惟後世為生何趣二趣苦樂分三 　　癸一　思惟地獄的所有眾苦分四 　　子一　大有情地獄 　　子二　近邊地獄 　　子三　寒冷地獄 　　子四　獨一地獄 　　癸二　旁生所有眾苦 　　癸三　餓鬼所有眾苦 　　今子一　大有情地獄 　　謂從此過三萬二千逾繕那(《略論釋》：由印度金剛地而下，約三萬二千由旬，有等活地獄)下有等活地獄。從此漸隔四千四千逾繕那，下而有余七。如是八中，初等活者，謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕躃地，次虛空中，發如是聲：汝諸有情可還等活。次復欻起(欻起：忽然起來)，如前殘害，由是當受無量眾苦。二黑繩者，其中所生諸有情類，謂多當受如是眾苦，諸守獄卒，以黑繩拼，或為四方，或為八方，或為種種非一紋畫(用繩子在你身上拉一個畫，然後用刀子一塊一塊割)，如其所拼，如是以刀，或斲或割。三眾合者，謂彼有情，或時展轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入，如二羺頭鐵山之間，從此無間兩山合迫(兩個山往一塊夾你)，爾時從其一切門中，血流湧注，如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合迫亦爾。又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘蔗。又集會時，有大鐵山從上而墮，于鐵地基若斲若剖，若搗若裂，如是等時，血流湧注。四號叫者，謂彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始才入已，火便熾起，由是燃燒(這一類眾生到處尋找房子，一下子就進入大鐵房子里了，剛進去，馬上火就燒起來了)。五大號叫者，多與前同(與前面苦差不多，但是苦比前面更嚴重)。其差別者，謂其鐵室層匝有二(摩耶夫人問地藏菩薩地獄名號、地獄之苦，地藏菩薩就告訴摩耶夫人我這只是粗說，不敢多說，恐眾生聽了以後畏懼、害怕，要細說地獄的苦，無窮無盡。我們思維一下，隨時隨地造了業，將來到地獄去，這個苦你受得了嗎)。六燒熱者，謂彼有情為諸獄卒，置于眾多逾繕那量，極熱燒然，大鐵(左釒右敖)中(鏊：烙餅的鍋)，展轉燒煿，猶如炙魚，熾然鐵弗(鐵弗：鐵鏟)，從下貫入，徹頂而出，從口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛焰熾生(火從眼睛、耳朵、全身毛孔冒出來)。又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵椎，或打或築。七極熱者，謂以三尖大熱鐵弗，從下貫入左右二鋒，徹左右髆(從左右的胳膊穿透)，中從頂出，由是因緣從口等門，猛焰熾生。又以熾然炎熱鐵鍱，遍裹其身(拿鐵樹葉裹著你的身體)。又復倒擲，熾然湧沸彌滿灰水大鐵鑊中，其湯湧沸，上下漂轉，若時銷爛皮肉血脈，惟余骨琑，爾時漉出，置鐵地上，待其皮肉血脈生已，還擲鑊中(再把你放進去，就這樣反復)，余如燒熱。八無間者，謂自東方多百非一逾繕那地，猛火熾然，即從其中騰焰而來，由此漸壞，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，遍身一切猛燄熾然，燒如脂燭；所余三方，悉皆如是。四方火來，于彼合雜，所受苦痛，無有間隙(地獄的苦比世間的苦多厲害啊，世間的苦就象天堂啊)，惟因號哭叫苦聲音(只能聽到因為受苦發出的叫的聲音、哭的聲音)，知是有情。又于盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而為揃簸(揃：修剪、分割、切開)。又命登下熱鐵地上，諸大鐵山。又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺褶，如張牛皮。又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中(《地藏經》上講：飢吞鐵丸，渴飲鐵汁)。又以洋銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑髒(連腑臟都燒爛了)，從下流出。所余諸苦，如極燒熱。此但略說粗顯苦具，非余種種眾多苦具而不可得，如是所住，住處之量及諸苦等，是如《本地分》中所說錄出。 　　這只是簡簡單單、粗略地說了一下，細說無量無邊，苦不堪言。要好好地思維。不思維，不生畏懼心，那麼我們修行當中不能進步，修行就不能得到增上生、決定勝，由于時間關系，今天就講到這里。 　　(回向……) 　　界恆、寒冬恭敬整理