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title: 法空恩師講《廣論》60講
description: "阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)"
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　　阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三遍)
　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義

　　我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！

　　諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心講說聽聞《菩提道次第廣論》

　　我們已經進入道前基礎的最後一章――道次引導，已經給大家講解了道次引導中發菩提心，為了解三士道次第的見地,確立自己修行的目標及目標確立了以後不隨外緣而轉，然後修行的第一步：積集資糧，懺悔罪障，發心成就殊勝二利。菩提心、菩薩行，自利以後利他，修上士必從下、中士開始，寧舍生命，莫犯根本罪。

　　原文：次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。如《道炬釋》說：除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。奢摩他者，是三摩地，或為心學。毗缽舍那，是為慧學。復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應于此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。
　　講解：以見決定無我空義：于無我空性義，見決定已
　　律儀學處：六到彼岸
　　三種殊勝慧：一是通達勝義慧，謂由總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。二是通達世俗慧，謂通達五明的智慧。三是通達饒益有情慧，就是通達能引領有情現法後法無罪義利。《廣論》十三中對這個有詳細說明。
　　依世俗諦方便所修的道是廣大道次。發起三種殊勝智慧是般若分，智慧資糧，是依勝義諦。智慧方便，僅以一分不成菩提。
　　智慧方便，僅以一分不成菩提：《略論釋》270頁說：「此明自依止善知識至修勝觀，總攝為戒定慧三學(就是說整個菩提道次第從依止善知識起至勝觀，總的來說攝為戒定慧三學)，自定以下為方便分，乃福德資糧。福德資糧，依世俗諦，屬于廣大道次。三慧為智慧分，乃智慧資糧，依勝義諦，屬深觀道次。方便與智慧，缺一不可，如自依師起直至于止，雖已修學，而不修智慧(修了觀了而不修止)，只有報身因，而無法身因。仍未能免于纏縛，不能成佛。如專修慧而不修止以下諸方便，只有法身因，而無報身因，亦仍未能免于纏縛，不能成佛。故三士道法中，所具次第，不能逾越(三士道中所說的次第，絕對不能跨越)，須當決定。即三士數目亦當決定，不能有所增減，或二或四。」

　　原文：由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。
　　講解：就是說修行當中不要認為有些東西可以用，有些東西就是要去除。這樣認為的話，修行當中斷章取義，道路就引邪了、引歪了。所以說修行當中沒有東西是有障礙的，修行的法都是需要的。世俗、勝義都不可以缺，如果缺了的話，你只取道中的一分修習，認為別的東西對修行都是障礙，就如折翅鳥。

　　原文：如《入中論》云：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」
　　講解：白：真。廣：俗。用白比喻無垢，這是指智慧。《入中論疏》卷十三講了：「成熟世俗廣大道次第，與真實義甚深道次第，如同鳥的兩只翅膀一樣，潔白豐廣。」
　　鵝王：比喻六地菩薩
　　善風力：比喻度眾生的大願，及一個半阿僧祗劫所積集的福德資糧。《入中論疏》卷十三說了：「復承往昔所修善根之力，勢如風云。可以承善風力，超過諸佛德海第一：就是能夠迅速地飛渡佛功德海而達到佛果。」

　　原文：如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪，或由種性功德羸劣，不樂趣者，則應惟將此道次第，漸次增廣。
　　講解：帕繃喀大師說，「雖然應該先修共同道，然後入密宗之門，但是我們卻不按部就班，往往是一開始就學密宗，在不守護三昧耶的情況下，縱然我們看起來好像能修二次第，實際上卻與求生金剛地獄，等無差別」(《掌中解脫》405頁)。所以說，一定要把自己的出離心、菩提心、正知見樹立好了，這個共同道走完了，才能按部就班地修持密法。不要一上來心量過高，欲望心過盛，貪著大法，這要看自己的量夠不夠。

　　設若過此非所能堪：《略論釋》：「如于密乘無大勝解，或非大乘種性，不能堪任者，惟有修習顯乘。」就是說，對于修習密法來說，你自己要具備出離心、菩提心、正知見要樹立起來。知見沒樹立好，或者並非大乘種性，也就是沒有一定的基礎，一入佛門，直接就修習密法，看了一些密法的事情，自己量不具足就容易觀過失。這樣呢，就不能堪任，沒有堪能心和任意修持的密器，不是弟子相，惟有修顯宗就可以了。于此道次第，由略而廣，盡量修學菩提道次第就可以了。

　　弟子相具了，量夠了，然後才能進入密法修行。在修學密法中，要求非常嚴厲。所以在這個時代要慎重。修密法當然是個好事，最殊勝不過，賢劫千佛，只有三尊佛說密法，我們能夠聞到。釋迦牟尼佛這個時代有密法，是很不容易的，但是要看自己的量、自己的信心和堪能性，弟子相具不具備，知見有沒有，菩提心有沒有，出離心有沒有，才能談修行。所以先從前面談斷二執證空性、勝義菩提，這就是說要修學住，要真正安住于善所緣，一定要在定慧當中修才有力。所以說，真正要學的是止，這是發世俗的菩提心，但要能通達空性以圓滿菩提果，必須證勝義菩提心，在證勝義菩提心之前，必須先斷我執、法執。怎樣能斷呢？必須先在理智上先了解我和法都是空的，照著所了解的去修，才能得到修相應慧，也就是驗證了真實通達無我的慧。所以如前面的比喻：真俗白廣翅圓滿，世俗菩提心和勝義菩提心這兩個翅膀都是非常重要的。

　　大乘道的修行方法，廣開為六度萬行，合起來說不外于戒定慧三學。因地上先依世俗諦廣大道積聚福德資糧，再發起甚深聞思修三種殊勝慧的智能資糧。果地上具足了福德資糧和智慧資糧，福慧具足了，那就是佛了。

　　次第我們要有，質量要清楚、要明白，單單修福德或者單單修智慧是不可能成氣候的。你光修福德，象現在的末法時期的修行人一樣，有的光願意培福報，光願意做善事，但是一談到修行、用功就不願意做了。他也發心，一天到晚也忙，他也是個熱心腸，什麼功德的事情也願意做，但是就是不願意修行。有的人是光願意修行，什麼事情都不願意做，誰的事情也不願意去管，什麼閒事也不願意參與，這種人這樣修的話，可以說絕對不可能成氣候。

　　象以前說的：修福不修慧，大象掛瓔珞。象家里養的寵物，又給洗澡、又有吃的、穿的，但是它愚癡，因為它是畜生啊，它雖然福報大，比人享受的待遇甚至還要高，但是它沒有智慧。在印度過去大象戴瓔珞，過去大象身上帶著金銀，作為國王、大臣騎的坐騎，雖然有福報，但是沒有智慧。

　　修慧不修福，羅漢托空缽。過去佛陀在世的年代，有一個尊者，大家和他到外面乞食，只要挨到他了，就沒有他的份了，後來他就回到僧團不去乞食了。後來大家說，乾脆咱們出去多要一點，回來分給他一點，結果大家出去乞食，回來分，分到最後也沒有他的份。後來他說這怎麼回事呢？他去問佛，佛說：「你光修行、念佛、參禪，而不去服務大眾做培福德的事情，不去為僧團、眾生服務，所以說你羅漢托空缽。你沒有這種因緣和福報，所以你到處乞食乞不到，你要想乞到，你就得到僧中去做事，要培福啊！」後來他去培福報，果然就有了他的食物。

　　所以說，福德與智慧要同時修，出家人要這樣，在家人也要這樣。出家人也別我光願意念經、光願意上殿、光願意聽法，我就是不願意干活，吃的、穿的我可往前跑，但是一說培福報的事，那就往後退，你這樣修的話，你決定成就不了，不能成氣候。在家人也一樣，你光願意培福報，不願意修智慧――讀經、修法、修儀軌啊，也是不能成氣候的。再有一種人到道場里，光願意修行不願意培福，那也不行。一般的居士到寺院里以後，他不知道培福報，光知道到寺院里去享受，實際上這樣折自己的福報。好不容易到寺院去一趟，應該多培一些福報，不要說我到寺院就是為了去聽經，就是為了去聞法修行去了，應該懂得，我們好不容易才到三寶地去一趟，應該多去培一點福報。

　　福德與智慧要象兩桶水一樣，挑的時候要平均啊，不平均那就要翻。所以自己在修行過程當中，一定要把握這個情況。福德與智慧就象是兩條腿一樣，同時進行、同時走，一條腿走路是慢的，兩條腿走路才是快的。挑水也一樣，一桶水就容易翻，只有兩桶水平衡，你去挑那才能夠受用。

　　對于這個完整的道理，要發大定解，這一點非常重要。要想達到諸佛功德大海的彼岸，必須要世俗諦與勝義諦兩者相輔相成，這就是我們講的世俗諦的菩提心、勝義諦的菩提心。不要光發世俗諦的菩提心而不要勝義諦的菩提心，也不是光發勝義諦的菩提心而不發世俗諦的菩提心，也不行。所以在修行當中這兩個要相輔相成才能圓滿，就如同鵝王的兩只翅膀一樣，缺一不可。趣入密教根本在于依師，沒有善知識引導，你自己恐怕難趣解脫。密教里面根本在于依師，顯教也提倡。

　　在道次第引導的正明因相當中，一就是修習菩提心的勝利，令于勝利，由于至心勇悍增廣，必須修皈依，七支供，發願行持。勝利有二，一是現前的，能消除宿世所造眾多惡趣的因，能斷當來相續積集的因。諸善趣的因，先前已經作者，增長廣大，諸新作的無窮盡際，不墮惡趣和能生善趣。第二是畢竟勝利，對于所有的解脫和一切種智位(就是成佛)，依這個心容易成辦，這就是發菩提心應修的因相。對于勝利，發欲得者，必須先修共下、中士所有的意樂，發菩提心必須具發心的根本――大慈大悲。這個必須先思惟自己于生死安樂匱乏，還沒有解脫，還沒有能力，眾苦逼惱，身毛全無。先這樣思惟：「夢中尚未夢，何能生利他？」故須于下士時，思惟自己于惡趣中受苦的道理，一切如母有情也在受苦。及于中士的時候，應該思惟善趣沒有寂靜樂，唯有苦的道理，然後親屬于所有的有情所，比量存度自已的心，而善修習，就是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。故修共同中、下士心，即是生起真菩提心所有的方便，應殷重修。

　　二是發了菩提心以後應該修的因相。

　　第一個就是受願心儀軌，為令這個心極其堅固，應該以不共皈依為先而後受願儀軌，對于所有的學處(戒律)應勵力修學，防非止惡、勤修戒定慧，以戒定慧滅貪嗔癡。
　　第二點是要欲學習菩薩的六度四攝菩薩行等等，起至誠心、起欲學已，要有意樂心(善法欲)，希望受學的心生起來以後，受行心清淨律儀。
　　第三點應舍命珍護律儀，愛護、持戒、守戒的心比生命還重要，莫令根本罪犯染著。其余的中下纏及諸惡作罪，應該勵力莫令有染。假如有所犯了，不小心犯了一些輕罪，一定要馬上修懺悔法，把它懺悔清淨，大的惡業更不能造。所以要護戒，善為淨冶和懺除清淨，小的過失即便犯了，要馬上懺除清淨。
　　第四點修止，總的學六到彼岸，為令心于善所緣，堪能隨欲而安住故，應善學習奢摩他。
　　第五就是修觀，為斷執二我縛故(為了斷除人我執、法我執)這個系縛故，以見決定無我空義，應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。奢摩他，是為心學，就是定學。毗缽舍那，是為慧學。奢摩他以下是方便分，福德資糧，依世俗諦廣大道次。發起三種殊勝的慧，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應于此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。
　　第六點，求密乘善知識。真正在修道當中，必須依善知識引導，不管哪個法門，尤其在密法當中修習，更離不開善知識，上師，依止承事如法修學。

　　原文：若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀，應寧舍命如理護持。
　　講解：勝出前者：比較起前面尤為勝過，是特別重要的。
　　一切三昧耶：包括飲食三昧耶、守護三昧耶、依靠三昧耶。三昧耶就是誓句《略論釋》272頁說的。
　　律儀：就是五方佛戒，在我們《上師供》里每天都要讀。修密法為什麼要每天讀五方佛戒？《略論釋》272頁：「戒，則為五方五佛各各所制之戒。」對于三昧耶戒和五方佛戒，包括在家人的三皈五戒、菩薩戒、出家人的沙彌、沙彌尼戒、式叉摩那尼戒、比丘比丘尼戒，所有的律儀，應該寧舍生命，如理護持，不可毀破。

　　原文：特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染者。又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三昧耶及諸律儀，是道本故。
　　講解：一切戒是成就的根本，依止善知識，再好的善知識，佛在世你依止佛成就偉大的聖者。如果你不依戒修行，不一定調伏身心，不依慧去煩惱、破邪見、破無明、破習氣，終難成就無上正等正覺。

　　原文：次于續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨于其一應善修學。
　　講解：下部：指密法里的下三部密，也就是事部、行部、瑜伽部。《略論釋》273頁說了：「由下三部入，則須依有相瑜伽而為引導，身心有所得已，即轉入無相瑜伽。」先要修有相瑜伽，最後才能轉入無相瑜伽(高尚的無上密)。
　　有相的瑜伽：《略論釋》273頁說了：「修習本尊法時，未修空性者，是為有相瑜伽。」
　　上部：無上部。略論釋》273頁說了：「由無上部入，則須依無上部生次瑜伽而為引導(生次：就是生起次第)，身心有所得已，即轉入滿次瑜伽。(滿次：就是圓滿次第瑜伽，這屬于密法里的東西)」
　　無相瑜伽：《略論釋》273頁說了：「于空性中修習本尊法者，是無相瑜伽。」
　　不管是下部的有相瑜伽也好，還是上部的圓滿次第也好，對于這個應該善修明了，才能趣入其他的，這才是根本重點所在。
　　趣入密教的根本在于依師，真的修下士道、中士道、上士道，修完了就可以入密咒乘。但如果說你趣入密教修習密法，非能力所及，你能力不夠，或者不愛好修習密法，或者其他條件具足，也可以由顯宗一步一步地走上來趣入密教。最重要的還是依止善知識，以善知識的眼睛為眼睛就是修行的最好指導。但是之前要對善知識的德相必須辨別得清楚，清楚善知識的德相，不能找錯了善知識。我們前面也講過了惡知識、惡友的過患，所以在選擇善知識的時候，必須要辨別得很清楚。
　　現在很多的修行人，關起門來自己修，也不到寺院，也不去護持道場，也不去聽經聞法，閉門造車、盲人摸象，就想有成就，可以說是無稽之談。不知道自己在無明窯窟里面，大做惡夢，真是顛倒啊！你越在家里修，越不去外面接觸，你越對善惡取舍沒有分辨能力。
　　所以，一定要到道場去親近三寶、護持僧團，然後去親近善知識，去聽聞法，多了解點知識。在我們的生活中遇到一些邪識惡友，邪見的東西我們最起碼有一個分辨能力，知見樹立起來。所以不要想著末法時期了，有的人說了：「來不及了，趕快念佛吧，哪也不要去，也不要到寺院去，也不要親近僧團，就天天在家念經、念佛就往生吧。」都象這麼容易就成就了，那就都成就了。
　　要真正地恭敬、承事善知識。密法里對上師的恭敬、承事、依止，要求的非常嚴格，為什麼在密法里這樣重視善知識呢？是為了讓我們在一生中成就果位，為了即身成佛，為了不走冤枉路。沒有善知識引導，那你很容易就走冤枉路，有善知識引導，你就很快趣入解脫，不需要那麼費勁，就能到達目的地。就象去過某個地方的人一樣，有人給你指路，告訴你怎麼去走，那就比你自己去摸索要快得多、方便得多。
　　我們現在總覺得善知識難找，實際上不是善知識難找，是具德、具相的弟子難找啊！善知識可以說到處都有，關鍵是你有沒有分辨能力。再一個真正好的善知識你找到了，你不具弟子相，你怎麼親近、怎麼修學也不會相應，一樣是很難成就。所以現在最難找的就是具足德相的弟子，只要業障淨除了，資糧積集了，善知識自然會來引導你。你要是不具弟子相，你想遇到善知識都不容易，越追求善知識，說不定遇到惡知識、遇到惡友，使自己誤入歧途。所以說，我們要認識清楚，沒有善知識引導的話，很可怕。這就是第六點趣入密乘。以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行。
　　第七點就是受三昧耶灌頂。灌頂就是為了成熟身心，灌頂必須根源清淨，灌頂的上師和所灌的法必須具有真實圓滿的傳承，傳承無誤、絕對清淨。就如同房子里的電燈、電扇，如果電源沒有，你只把開關打開電燈是不會亮的，電扇不會轉，同樣的，灌頂所接受的根源必須是如實相應的。密教的真正師是佛現的凡夫相，實際上上師就是，這樣我們能見到、能接觸，能引導我們。所以侍奉上師、承事、依止密教上師，能夠得到最大積集福德資糧，能夠淨除罪障。
　　得到上師的灌頂，就是把佛果位上的身語意三業的種子放到你的身心里面，可以成熟你的身心。只要你修得相應，就可以顯出效果。否則的話，再好的密法、再好的灌頂給你傳了，沒有用，你根本不可能有所成就。所以說受三昧耶灌頂非常重要。以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心，一切三昧耶及律儀，應寧舍生命如理護持。若受根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生。應該小心防護，悔除清淨。
　　第八點，就是續部，寧舍命護戒，不犯根本罪。密教里面灌頂叫三昧耶，就是你發的誓言。灌頂以後必須遵守三昧耶戒，照著去行持，才能夠得到諸佛菩薩的加持，因此舍命也要護戒。命舍掉了最多是一生，戒要是一破，比失掉生命更嚴重，特別是根本罪，更要舍命去防護，不能毀破。對大乘的修行者來說，犯了根本罪，雖然可以重受，但是相續已壞，諸佛菩薩的加持已經消失，功德生不起來了，必須重新再來，這是非常可惜的，我們要勵力地防護。
　　現在學密法的人通病就是在這，只是求學密法、求學灌頂、求學傳承，不重視戒，更不重視三昧耶戒，也不重視依師之理，這是現在學密法最亂的地方。也不重視次第，也不重視發心，所以很多修密法的修出問題來了，就是這個原因。並不是密法易修出問題，而是自己把這個法修歪了、修錯了，所以說是非常可惜的，我們要勵力地祈禱，注意這方面，不僅根本罪不能犯，其他的罪也要防護。
　　密宗是最重視戒律的，不但是密乘戒，包括你的三皈五戒十善，包括出家人受的戒，比丘比丘尼戒都要守護，萬一犯了，要馬上懺除。其他的輕罪，因為只要根本罪不破，功德就可以慢慢增長，根本戒要一犯，那什麼都完了，絕對成就不了了。所以要防護，否則的話，你的修行進步很慢。珍惜暇滿的人身勤求菩提果，必須次第無誤。菩提道次第是從道前基礎、下士道、中士道、上士道而後進入密乘。修行密法，這是從釋迦牟尼佛經過彌勒菩薩、文殊菩薩一路一路傳下來的圓滿的承傳。性相二宗，大小顯密都是以這條最正確、最直接的菩提道次第修習。阿底峽尊者所造的《道炬論》也是這樣，唯有依著這個，才是真正次第無誤，質正、量圓的修行道路。

　　原文：《道炬論》說：如是建立道之正體，故道次第亦如是導，大覺沃師，于余論中亦嘗宣說。《攝修大乘道方便論》云：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」又云：「如犯從牢獄，若有能逃時，與余事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與余事非等，應當出有宅。」
　　講解：道次第：廣論
　　大覺沃師：阿底峽尊者
　　樂修：(擔任)努力修行
　　前面說了，發菩提心以後應該修的因相有八點，第八點說了，對于續部、下三部有相瑜伽、上部的生起次第瑜伽，對其中的一種善巧修學，這個堅固以後，若下部有上瑜伽，上部圓滿次第瑜伽，對于其中一個應該善修，這就是庚一，庚，二就是所為義，別分三士而引導者，有兩個大意。
　　為什麼由三士道引導，它的意義是什麼呢？一個就是為了摧伏增上我慢，就是「謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。」再一個就是普遍饒益三種根基，也就是因上來說，上、中兩種士夫也應該希求解脫，開示以中、下兩種意樂，令其修習，無過而能生德。如果是下士雖修上品法類――上士道，心不生上品意樂，而且下品複棄。如果把下士扔掉了，那麼上、中、下功德俱無所得。就是說：你要修上面的，脫離不了下面的，你要修下面的，也是為了增上的緣起，所以不可偏廢。
　　我們得到暇滿人身了，極難得的人身得到了，後不容易得到，一失人身，萬劫不復，要勤修不要空過。就象犯人在牢獄當中，只要有能夠逃脫的機會，不顧其他的，非要逃不可。就比喻我們在生死大海中，若有能度的時候，必須要出有宅，其余的事應該都放下，絕對要出這個生死火宅、三界火宅、五欲的牢籠。

　　原文：又云：「歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。」又云：「方便慧心要，修止觀瑜伽。」《定資糧品》亦云：「先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等于佛，具師教律儀，善勤于修習。瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。」
　　講解：皈依：大乘不共皈依。增上戒：別解脫戒、菩薩戒。
　　住願根本：願菩提心為根本。受菩薩律：就是行菩提。
　　等：指四攝
　　方便慧心要：修習廣大的福德和甚深智慧的心要。
　　止觀：止觀雙運
　　先固悲力生，正等菩提心：最初應該引發下、中士共道，然後由堅固的大悲力，必須要先堅固大悲的力量，才能生起正等菩提心。沒有大悲心，菩提心生不起來。
　　有報樂：三有的快樂
　　背棄諸攝持：財物、名利、地位等等，應該舍棄這些而行施舍，不要貪著這些。
　　信等財。財，就是七聖財：信、戒、慚、愧、聞、舍、慧。有信心、持戒、有慚心、有愧心、能夠聽聞、能舍、有智慧。
　　敬師等于佛：恭敬師長、承事師長，把上師等同于佛
　　具師教律儀：具師教之律儀。
　　瓶密諸灌頂：就是寶瓶、秘密、智慧、實語這四種灌頂
　　清淨：(修行者身語心)得清淨
　　成就器：成就堪作二次第(生起次第、圓滿次第)的根器
　　由圓滿定支，所生資糧故：由修二次第禪定為因，而產生之福德和智慧資糧，令它皆趣入圓滿故。支者，就是因義。
　　速當得成就：因而能迅速地獲得殊勝的金剛持果位
　　是住密咒規：按照密乘儀軌修習的方法。修密乘的程序要了知
　　庚二　所為義
　　為什麼別分三士而引導者，有兩大義：一就是為了摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二是為了廣泛饒益上中下三士

　　原文：第二所為義者，若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶？別分三士而引導者，有二大義：一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二為廣益上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故于所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成故。
　　復次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，故于自道非為迂緩。須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。
　　講解：或先已生：已經生起來的功德能夠攝持、增上
　　故于自道非為迂緩：不會延誤修持自道的時間，自道：就是自乘
　　須以次第引導心者：《略論》講：發心須依次第者
　　以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說：善治寶者，先以粗砂磨其泥石，次去其細垢微瑕，次令發光。把石頭做成寶一樣，先要把粗的砂磨掉，然後再去掉細微的垢污、微瑕的髒東西，讓它發光。此于下士法為了去除粗惡，中士法為了去除細的我執，上士法令生大乘功德。
　　寶師：珠寶技師
　　這個就是說修學、修法必須要依次第而行，諸經論中大菩薩多有說明，對修行中這個道理要認可、要生定解。不要說上士道就是上士道，下士道就是下士道，都是需要的。

　　原文：龍猛依怙亦云：「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導。聖者無著亦云：「又諸菩薩為令漸次集善品故， 于諸有情，先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩于諸有情次第利行。」聖天亦于《攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。
　　講解：無著菩薩說：「對于諸菩薩為令他慢慢地漸次集善品故，一步一步地修行上士，然後對于所有的眾生，應該先審查觀察。看他的根器是劣的還是比較好的，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。
　　是名菩薩于諸有情次第利行：應以什麼身得度，就以什麼身教化眾生
　　聖天：提婆
　　彼岸乘：顯宗
　　先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理：修密要在先修顯宗的基礎上，然後入密宗，趣入密乘必須具次第。

　　原文：攝此義云：「諸初業有情，轉趣于勝義，正等覺說此，方便如梯級。」《四百論》中亦說道次極為決定：「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」
　　講解：諸初業有情：就是修密乘的初業有情，初修生起次第
　　轉趣于勝義：就是生起次第生起來了，再逐步地轉入勝義的圓滿次第
　　正等覺：佛
　　先遮止非福：遮止十不善業，指下士。
　　中間破除我：就是指中士。我：輪迴根本，無明我執
　　後斷一切見：指上士，斷除一切執著真實之見解(對于人、法上執有實在之自體成就)。
　　若知為善巧：若知道這個道理，能夠善巧運用的，就是智者

　　原文：此說道有決定次第。敬母善巧阿闍黎亦云：「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」月稱大阿闍黎亦引此教為所根據，成立道之次第決定。現見于道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故于此理，應當獲得堅固定解。
　　講解：敬母：馬鳴菩薩
　　「如淨衣染色：比喻先煮好顏料，再把布投進去染。這有次第的，象做飯一樣，先刷鍋，然後淘米、下水，放了水再放米，不能先放米後放水，那糊了，要有先後次第。
　　先以施等語：積集福德資糧
　　善法動其心：成下、中士道根器
　　令修諸法：引向上士道

　　這就是正宗分和序分中道前基礎的內容。從皈敬頌開始的十項，我們原文就說完了，對這個道理必須要認識。要珍惜暇滿人身，勤修菩提果，要得到大菩提果，根本在于修行。修行的中心，重要的是菩提心，而發菩提心要依靠暇滿人身。現在我們得到這個暇滿的人身，要趕快努力，絕對不要浪費，更要策勵自己在正法上。反過來說，如果沒有這種推動的動力，再高的大法擺在那里，你也沒辦法修行。真正能利用暇滿人身，如理如量地修，任何放不下的事情、舍不掉的東西都可以放下、舍掉。我們往往因為一點點的小病，就不能修、不能行了，或者懈怠、懶惰、貪吃貪睡，種種的習氣毛病就來了。祖師們就不是這樣的，生了病反而更拼命地修行，因為病是死因啊！什麼時候死不知道啊，所以趁這一口氣還在的時候拼命地修法，這樣才有機會跳出三界火宅。就象剛才比喻的監獄里的犯人一樣，只要有機會往外逃，其他事情都不重要。
　　祈求一切智因，大乘共同的基礎建立穩固以後，根本在于修行。在這個基礎穩固之後，如果力量夠強的話，可以快速進入密教，修習密法，這樣能夠自利而且能夠利他。發大菩提心是為了解決一切眾生的煩惱，現在我們在長夜無明當中，無知、無識，不知道，沒有辦法認識，連自己都救不了，怎麼能救別人呢？所以要有正確圓滿的方法，才能如實地把一切人救起來。這最正確圓滿的方法，非成佛不可，只有成佛，才能具足這個能力，單單悲心是不夠的，還要有大智，方便與智慧不可分開，才能以最直接、最快速的方法來學密，才堪能接受諸佛最圓滿的教法。
　　我們現在修，一點小事就受不了，怎麼能接受無上的大法呢？比如讓你修個加行，做個十萬、二十萬、五十萬的，一聽就怕了，那麼無上的大法你怎麼能修呢？就如同一套很美的家具一樣，放在破草屋里面適合嗎？不適合。所以先要自己成為法器，才能接受最好的東西，否則的話，就完了。
　　具慧觀察、如理事師，也是很重要的。學無上密，得靠師長無比的大恩，才能得到最完整的加持，所以密教特別重視師長，師長是非常重要的。侍奉師長，不是嘴巴上的順應，而是要內心如實地相應，就象密勒日巴尊者，不論老師怎麼折磨他，都絕對地依止，當然認為是自己的業障。有了具量的師長，還得有具慧的弟子，因為即使是最高的上師，但是弟子卻不一定和他相應，所以老師和弟子之間一定要相互觀察。得到上師灌頂，把成佛的身語意種子加持到弟子的身心上面，就象發電廠源源不斷地供應電力一樣，通過這樣的加持，修行者身口意清淨了，成就圓滿成佛的種子。生起次第、圓滿次第殊勝的道理要知道，原文都介紹了，完整教授的每一個項目都有案例在里面，先讓你清清楚楚地分別勝利和過患，在修行當中有什麼殊勝、有什麼過患都給你講得很清楚。在修行當中遇到了問題，如何去走，才不會苦不堪言，最圓滿道的次第是將每一個層次弄得清清楚楚，直上去才不會出差錯，這個次第正是最快速、不走冤枉路的無上妙法。
　　《菩提道次第廣論》最精華的地方就在這里，有次第你就不會出問題，並且絕對成就。就象地基打好了，樓很快就蓋起來了。我們有幸學到了完整的次第，就要把握全部的內涵，努力地修行，按菩提道次第指明的法、相應的道理逐步向上修，摧伏增上我慢。所有的意義就是為了摧伏我慢，只要我相還存在，一定會生我慢心，貢高，把自己的能力看得很高，比如共下士、共中士的心量還沒有生起來，就以為自己是大士。
　　真正的上士，一定要發菩提心，發菩提心必須要先了解三界的一切都是痛苦的根本，能夠生起厭離。現在我們連現世的欲樂都放不下，享受福報、快樂，地位、名利都放不下，可是居然還說是上士道，這就是增上慢啊！有了增上慢心，決無可能成就。唯有依《廣論》的次第如理修行，才能摧伏我慢心，成佛才有希望。
　　道次第的廣大利益能夠利益上中下三士，廣論所以圓滿，精彩的地方是能夠依照三士道次第引導各式各樣的人。對于上品的人，不但如理如法地引導上去，沒有過失地一步一步地增上，更重要的是因為自己成功走過來了，知道完整的過程，那麼就進一步地善巧如理引導下品的人，以自利利他，也就是讓每一個人找到正確的方法，沒有爭論地依循同樣的次第走到最圓滿的道路(佛的果位)。
　　殊勝圓滿的道次第，歡喜信受，能夠漸漸增上。修學佛法非一生一世，必須長時間、無量劫地走下去，這一生只要下腳第一步走對了，一生一生地增上的話，自然會走最圓滿正確的道路。這個道理不但非常清楚、明白，而且佛法就是這麼奧妙，不只是平常想到就歡喜，乃至你面對苦惱的時候，也是一想到就歡喜，因為唯有佛法才能淨除我們的苦惱。但是在你沒有遇到佛法之前，只能是看著苦惱輾轉增長，最後跟著它下地獄。學了佛就不一樣了，學了佛以後苦惱來的時候還是歡喜，能夠這樣想的話，不但眼前解決了你的苦惱，而且增上了跟法的相順、相應緣，將來就很容易再碰上，這是我們隨時隨地最好的修行環境。
　　從下下士道逐漸地度到上上，從下下到上上，修學佛法的特別根本在于，就是下面修可以引導我們走到最上面的圓滿佛道。修行是一件苦事情，一定要有特別的好處，才會策發我們想要修。所以先告訴我們最上面的好處有哪一些，了解的越多，就會越想修，多聽聞上面的道理，等到真正修行的時候，必須從下下開始，這樣障礙就慢慢消失了，讓我們資糧慢慢積聚起來了，能力增強了，能力增強了以後讓我們覺得可以走上去，可以清淨自己的境界，清淨的信心就增強了，就會發現真正的淨信心會淨化煩惱。佛法的本質就是這些，淨化的時候一定有清涼解脫的感覺，那個時候得到了法喜，善法就增長了、淨信心增長了，走上去就會有力量。
　　成佛的直路就是道次第，對于這個應該獲得決定的信解。不管你是哪一個宗派，不論你是經還是論，讀經的法師、修論的祖師都得圓滿道次第的成就。在阿底峽尊者的時代，每天都有一個成就者出現，就是因為有圓滿的教法，圓滿的教法一定是質正量圓、次第無誤的。如同做飯一樣，沒有米、沒有把米洗好了，就沒有辦法做好飯。問題不在難不難，而在于你想不想成佛。如果想的話，最正確最圓滿的路就是照著這個去行。認識了這一點，聽聞了圓滿的教法，對教法生起大的意樂，珍惜寶貴的人身，然後隨時隨地從暇滿開始認識它的重要，從跟前能修道的地方開始修起，把握住圓滿的次第，走上去事半功倍。就象挖寶一樣，要先找藏寶圖，要先準備哪些工具，樣樣都準備好了，這樣出發就會很快得到寶藏，這是一個道理。
　　所以正修下士道的道理，就是要念死無常，善法欲要生起來。依這個心直接修學，決定會有所成就，這就是道次第正宗分里所有的道次引導，原文我們就總結完了。由于時間關系，今天就講到這里。

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