--- title: 法空恩師講《廣論》50講 description: "阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)南無本師釋迦牟尼佛(三遍)無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義我今發心為救度盡法" --- 　　阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略) 　　南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 　　我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！ 諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此廣論。 　　我們已將前面菩提道次第的六加行，包括三事求加、正修以及正修中間都講了，今天接著往下講。 　　前面在正修中，反複講了資糧田、皈依境，如何修習菩提道次第禪修的功課，以及在每一座當中怎樣修、怎樣用。從發願、皈依、供養、正行，就象儀軌中說的加行、正行、結行都談了。正行當中說了正修，就是座上修。今天要談的就是不在座上時，應該注意的事項。除了在座上修持的階段外，我們平時也要謹慎地守護自己的言行。不僅是在念佛、持咒、參禪、打座時，要注意自己的言行、把好自己的身語意，就算不在座上時也要把好。 　　拿出家人來說，上殿時，要把握好自己的身語意。下殿時，也一樣要把握好自己的身語意。(觀自己)言行舉止、起心動念，如法不如法。並不是上殿時才是修行，下殿時就不是修行了。在家人也是這樣子的。我們聽經、誦經、拜佛也好，修行不是在宗教儀式時才看好自己的身語意，如果下去，不做佛教這種種功課善行時，就不守好自己的身語意，那就錯了。所以我們平時也要謹慎地守護好自己的言行舉止、動念，才能有利于心的轉變。否則的話，你上殿、誦經、念咒等種種修習儀軌時在用功，一下了殿你就散亂，身語意就隨著世間八法、隨著世間的名聞利養，隨著世間種種染污的境去轉，那麼你在上殿時修的境，就不是真正清淨的境了。而你在下面不聽課時，被染污的境，就會在你用功時體現出來了。就象電影一樣映入眼睛和腦海里，你不修行罷了，一參禪、打座用功，白天看到的一切事情全出來了。就象人和人之間吵過架一樣，念經時就不是念經了，全部打架、罵街的景象都出來了。為什麼？你未修行時在下面串習的不是善業，所以說你在修習善業的時候，這些惡境才會出現。我們作為一個修行的凡夫，無量劫以來流轉生死直至今天，常言說：「江山易改、本性難移」。習氣毛病不是容易改的，容易改的話，早就成就了，都成了大善知識了。要改就要通過修行，就是要串習。上殿修行、念經時要守護好自己的身語意，下了殿，做寺院的事情、殿堂的事情，也一樣不能不護自己的身語意，讓自己的身語意去做一些不善業。 　　在家人，除了自己修行的時間以外，在你的工作中、包括你的家庭生活、照顧父母等等，一切都不能離開善行，這就叫串習。修行時，你把握好自己的身語意在善業上了，下座時，不修法了，身語意就隨順世間了，又是唱、又是蹦、又是跳，那個習氣串習時間長了，在你修法的時間心就清淨不下來，也就是常講的一句話，你坐那里坐不住。因為心里有草，腦海里不清淨。為什麼不清淨？因為你的身語意――眼耳鼻舌身意串習了很多不善法、不善業，通過眼睛、耳朵、鼻子、嘴等六根，接觸外面的六塵，染污了自己的身心，所以自己在用功時就出障礙，就用不上功、上不去，或者用用功就打瞌睡，用用功就來妄想，一會就開小差、思想不集中，一會昏沉一會掉舉，這就是我們不串習的緣故。所以說，正修時要守護好身語意，下座後，平常也要這樣謹慎守護好自己的言行舉止、動念等，才有利于轉變我們的身心。 　　有些人在座上正修時十分努力，但是一下座就睡大覺。修行人的時間要掌握好，在佛陀制定的戒律里，很多都是對治我們懶惰、放逸習氣的。為什麼會懶惰、放逸？因為不知道壽命無常，他想著我還年輕呢，我離死還遠著呢，啥時候輪到我死啊？你們都死完了說不定我還在活著。那你成兵馬俑了――永垂不朽嘛，這種見地是完全錯誤的。我們在正修的時候要十分努力，不要一下座就倒頭入睡，我們平常不修習時，不要一天到晚不是躺就是睡。越躺越睡越愚痴越懶，嘴是越吃越饞，好吃懶做的人越這樣下去越懶、越習氣重、越改不了，看見床腰就軟，就想躺，往那一坐不用人教，身上跟沒有筋骨一樣就往那一躺，覺得這挺舒服，這就是世間的人。為什麼常教我們要精行，真正持戒的人，不修行時連床都不座，因為坐到床上自然就想躺，所以他就遠離那個境，但也不是叫大家不要睡覺，天天坐在那。 　　修行要行持中道。吃也好、喝也好、修行也好，都要把握好尺度，不能夠過分了，過分了都對自己的身心沒有好處。吃飽了馬上就睡不消化，對身體也沒有好處。如果不休息，天天用功，可是一聽經、一念經就打瞌睡。你覺得用功了，實際上你是懶惰的，所以這個尺度一定要掌握好。祖師常講：「緊了繃，慢了松，不緊不慢才成功」。但是在正修的時候要十分努力，上殿用功、誦經的時候要努力，要修心，要修性，要觀身語意，要轉變習氣煩惱和毛病。這是很重要的，作為我們來說，必須把這個掌握好，不要上座時修行，下座時就修懶惰，貪吃貪睡。打個比喻，如學校里的小學生，學習時挺用功，一說放假，就象河北人說的「撒了歡了」，書包一扔，蹦啊、跳啊可是解了繩了，可是自由了。修道人不能有這種習氣，象小學生放大假，自己狂野的心心馬上就散亂開了，心猿意馬，本來就散亂，難伏、難馴、難治，一放假就野了，假期里頭一玩，再回到學校又不想用功，光想著玩，習氣所染、毛病所致啊，沒辦法，所以就要脫離這個境。 　　無論出家人、在家人，在咱們這個道場，為什麼要求大家這麼多功課？布置念誦，平時還給大家這麼多書參考學習，背、寫等等，都是為了不叫貪嗔痴煩惱，乃至懈怠的習氣毛病侵入你的身心腦髓里，障礙自己的道心，所以才會叫你精進，叫你起來就修，修完就困，困完就睡，睡完就餓，餓完就想吃，就是一天到晚沒有時間打妄想，更沒有時間斗煩惱、斗氣。象能海上師講的：「修行的時間多了，造業的時間就少了；修行的時間少了，造業的時間就多了。」學生放假回來後學習就落後，為什麼呢？因為玩瘋了、心散了、跑野了，很難再往回糾了。這是不利于修心的，這個比喻就象我們修行的人在閉關時，座與座之間我們並不松懈，(大家沒閉過關，對這個不太了解。在閉關時，每一個法和每一個法之間，間隔時間不是很緊、不是很松，掌握的尺度很好。)要注意自己不用功時，應該多供蔓茶培福或者持咒，或者閱讀相關的經論等等，不能法修完了就躺那睡大覺。除此之外在《菩提道次第》閉關的時候，座上時只作主題修持，平時的日常課誦不可在主題中修。主題是主題，平常課誦是平常課誦，不能夾雜在一塊修，而且必須另外在別的有空時去修，這才是真正如法的。 　　在飲食方面要注意，我們應該避免過飽或者不足，(《廣論》上講，飲食瑜伽和悎寤瑜伽，一個是吃飯、一個是睡覺，尺度要掌握好)過飽了撐得慌，往那兒一坐不舒服。不足餓得慌，那也坐不下去。太飽容易令人瞌睡，太餓就使自己支持不了修行。一般來說，吃的食量應該是自己飯量的三分之二左右就足夠了，或者吃的食量大概能令自己到下一頓飯時不感到肚子餓。除此之外，我們應該把食物看成是維持生命的必需品。不要貪圖口味啊，酸啊、甜啊、咸啊、淡啊，不要去追求這些，只是維持生命的必需品。不要講色味，不要對它生出執著、貪戀。吃的嘴饞了，就吃了這頓想下頓，那就沾染了對食物的執著、貪愛了。不管是出家人，還是在家人，在吃飯、喝水、受用任何食物之前，都應該在自己的心念中先供養三寶，供養三寶以後，我們不論僧俗，都可以誦出家人每天誦的偈文。短偈子就是：「于食應存藥物想，無有食欲及嗔恚，非為飽壯及高慢，僅為存身受此食。」就是我們常講的食存五觀： 　　１、計功多少，量彼來處；２、忖己德行，全缺應供；３、防心離過，貪等為宗；４、正事良藥，為療形枯；５、為成道業，應受此食。 　　應該把食物觀作藥物，不要有食欲、貪或是嗔恚心，好的就貪壞的不願意吃－－嗔恚心，非為飽壯及高慢，僅是為了存活生命，修行辦道，受用這個食物。所以我們常說：「所做皆辦，具諸佛法，禪悅為食、法喜充滿。」應該把飲食作為修行的助緣，不能把它作為一生中貪戀的東西。 　　在西藏的三大寺中，許多努力的學生每天僅僅睡兩小時左右。你們沒見過清定上師，我給他作弟子、作侍者時，他八九十歲了，一天也就睡兩個多小時，日常功課照樣參加上殿，每天一點半一打板就起來了，第一個就到殿上坐那兒，常年沒有間斷過。插著氧氣管，抬著也照樣上殿，真叫我們看了慚愧的很。我們一天不知道睡多少覺，睡到大天亮還不想起，懶惰的不得了。上師那麼大年紀了，每天還要應付外面那麼多的事情：加持、摩頂、傳法、灌頂等等，還要自己看書，還要修習，還要寫東西，比我們的精力用得多多了，我們想想慚愧不慚愧啊。在西藏的三大寺：色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺，那里面的出家師父每天都是僅僅睡兩個多小時左右。 　　在閉關時我們應該努力地修持，不應該過度地睡眠。閉關時睡的時間更少。有的人說了，閉關多舒服，除了修就是吃，除了吃就是睡，以為那里頭是養身體，那你就錯了。到那里頭更要努力地修持，就是把一切事務都拋開了，專心用功辦道，不是到里面過量睡覺去的。天天有人送著飯，經念著、想躺就躺、想坐就坐、想睡就睡，不是那樣的，那你閉甚麼關？你不如在外面獃著，還要吃好的。沒有聽有些老上師講，想享受去，那就別閉關。那里頭不是叫你去享受的，閉關要努力地修持，不應該過度地睡眠，僅作充足休息就夠了，能夠自己不倒，身體能支撐得住就行了。閉關時要求早睡早起，早上凌晨天不亮就起來了，晚上十點多就睡了。除了飲食瑜伽以外，還有悎寤瑜伽，就是睡覺，睡覺時要注意，嘗試以無畏獅子臥的姿勢來入睡，象釋迦牟尼佛涅槃一樣入睡，身體右側臥，左腿壓在右腿上，左手自然地放在身上左側，右手托著頭，這種睡的姿勢能令人少夢、警覺(睡的不死，一點動靜都能聽見)，以及不受魔害。在臨睡時應該隨力地想日間所參禪的內容來作串習，如果以這種心念入睡，那睡眠也變成了修持，這種休息別看你躺在那兒呢，你在思惟法義也等于在修持。常講你發起菩提心了，你躺那里思惟菩提心的利益，你不修功德都「噌噌噌」地增長。在別的時候修行者應該小心防護自己的心，盡力地不令貪嗔等等的念頭生起。什麼事應該做，什麼不應該做，這些我們都要小心地觀察判斷，這是真正的修行。 　　上面說完了座間的行持，忌諱的東西，注意的事項，主要是對閉關人的要求，對日修《菩提道次第》的人也適用。 　　我們往下就給大家說一下破除參禪方面的常見誤解。有些人以為修專注的止才算修行，而不把觀察修看作為真的修行；有些人以為只需要修觀，也有的人以為某一些人適合修止，另一些人適合修觀；也有人認為一切的分別皆為執著、妄想，必須在任何情況下都以無分別的心來修，這樣才是真修。對以上這些誤解我們必須參考佛所說的經典、印度所有的大德祖師的論著來輔助自己的邏輯來分析，而明查了解他們的誤區在哪。不要認為某些人應該修止，某些人應該修觀，甚至什麼都不要分別就是修，一切分別都是執著、妄想，那就壞了。 　　佛所教的方法、法要中，大部分必須主要依觀察法而修，只有少部分主張必須專注止而修。 　　在《菩提道次第》課題的每一章、每一品、每一節的課題中。比如，敬師、依止善知識、人身難得、六道皆苦、念死無常等等這些題目，主要必須用觀察法而生出覺受。我們先聽和讀有關教法，生起大概上簡單的認識，這就是由聞而生的智慧，然後我們在自己的心中要思惟：所得出的認識從哪來？乃是由思所生的智慧，最後我們用觀察來專注兩個法交替得到修所成慧，這就是聞思修。如果沒有聞和思所成的慧，必定不會得到修所成慧，所以聞與思都是修行的一部分。如果不利用觀察修的方法，令你自己的心改變，那麼如何能生起恭敬師長、依止善知識、厭離輪迴的心呢？修行人必須恆常地串習、觀察來修，這樣才能夠得到這些覺受。由此我們應該知道，不論任何人都應該修觀察和專注止這兩者，缺了專注這個止，最後必不能通達教法；缺了觀察修，就不會令自己的心有所覺受，所以止觀是互不缺少的，不能離開的。止觀很深，後面要講的，這里只是大概提一下，因為修行當中要應用。 　　以下講授的教法就是：在依止上師以後修持的次第，就是如何引導學徒的次第，下面就進入引導方面。但我們不往下講了，我們回顧前面講的，來看一下思考題。思考題是我們非常重要的環節，通過它就可以了解我們講的中心內容，所以每一次課結束後，大家回去都要看一下、思考一下思考題。菩提道次第學懂了沒有，就要通過思考題來印證。先看一下原文： 　　丙二　總略宣說修持軌理分二 丁一　正明修法分二戊一　正修時應如何分三 　　己一　加行 　　己二　正行 　　己三　完結 　　戊二　未修中間應如何 　　丁二　破除此中邪妄分別 　　下面講：丁一　正明修法 　　己一　加行有六：1、莊嚴安布身語所意；2、無諂誑求諸供具端嚴陳設；3、身具八法修皈依發心；4、觀想資糧田；5、修習七支供積集資糧、淨治罪障；6、三事求加。 　　原文：初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具，端正陳設。講解：莊嚴安布身語意像：身－－佛像，放在中間；語－－經典，放在佛像右邊；意－－－以鈴杵或塔作為表示，放在佛像的左邊。由無諂誑求諸供具：什麼叫無諂供啊？在《略論釋》119頁說：謂無諂供(１)非由欺騙諂誑而來。(２)非由邪命而來。邪命有五：在《菩提道次第科頌》也就是《戒定慧基本三學》27頁里說有五種邪命：1、詐現異相：就是對于世俗之人，詐現奇特之相，裝出一副有修行的樣子，有特異功能等等，以求得名聞利養者。2、自說功德：自己說自己的功德，.以求名聞利養。3、占相吉凶：學占卜算卦或者說人的吉凶，為了求得名聞利養。4、高聲現威：就是大言壯勢，說出來的話以現威勢以求利養。5、說所得利以動人：就是給別人說自己得到的東西：「某某人給我買什麼東西了，供養我什麼了」，煽動別人供養的心，別人供養我了，你也得供養我，誘惑別人。于彼得利，則于此稱說之。得到利就對人稱說，得到這個就對別人講誰給我供養的，為了求名聞利養。要遠離這五邪命而作供養，不遠離這五邪命，你供養的話就有過失，不清淨的供養如何供佛呢？ 　　原文：次如《聲聞地》中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從余，貪欲等蓋，淨治心時，應于床座，或小座等，結跏趺坐。」故于安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。講解：次如《聲聞地》中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從余，貪欲等蓋，淨治心時，應于床座，或小座等，結跏趺坐。」－－這就是從《聲聞地》中所說的，睡眠要淨治自己的心，需要經行，不要貪睡，除了這個修習時間之外，應該在貪欲等上面淨治心時，應于床座，或小座，小座就是兩個腿小座盤于上頭。端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀：在安樂的坐墊上端坐好以後，結跏趺坐，或者或半跏趺坐，隨著自己的威儀，不能雙盤也可以單盤。端正其身，隨宜威儀就是講的毗盧佛的七法，前面講過，加數息。溫薩巴云：足手腰為三、唇齒舌合四，頭眼肩息四，即毗盧八法。(詳見《掌中解脫》176頁)八法：一、足結跏趺坐，二、頸椎端直，三、頭微俯，四、肩平，五、眼視鼻端(眼看著鼻子，眼觀鼻，鼻觀心嘛。眼稍微閉上，順著鼻端往下看，離身尺許)。六、口齒任其自然，舌抵上顎。七、兩手結定印，加調息為八法。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。－－坐好了後就皈依發心了，決定令與相續和合。 　　原文：于前虛空明現觀想，廣大行派及深見派，傳承諸師。復有無量諸佛、菩薩、聲聞、獨覺及護法眾為資糧田。 講解：前：謂面前。《上師供講記》14－－17頁都講了，前面都講了，就不多說了。于座上現出一個「阿」字月輪，放光加持情器世間，化成了本師，與佛無異(三昧耶身成就)。觀內心慧身成就，一、觀釋迦為智慧勇心，則以毗盧為第三層靜慮勇心。二、觀毗盧為第二層，則以阿閦毗佛和金剛杵為第三層。右邊：彌勒、無著、天親等廣行派傳承諸師。 　　左邊：文殊、龍樹、月稱等深觀派傳承諸師。這是講的皈依境，我們簡單地說一下。頂上有歷代傳承諸師，直至釋迦牟尼本師。 　　本尊：正中間是大威德金剛和他的眷屬。 　　右邊：勝樂金剛六十五尊和他的眷屬。 　　左邊：是密集金剛三十余尊和他的眷屬。 　　更右：就是時輪金剛和他的眷屬。 　　更左：是歡喜金剛和他的眷屬。這都屬于無上部的本尊。 　　次行部，次理部，次事部，次第圍繞。 　　又次為三十五佛及菩薩、緣覺、聲聞等。 　　次為空行、護法等等。十一層資糧田就這麼下來的。 　　皈依發心以後，對于虛空前明現觀想，前面講過了，廣大行派的、深見派的傳承諸師，有無量諸佛、菩薩、聲聞、獨覺及護法眾資糧田圍繞。 　　原文：又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，惟勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。講解：在自相續中，自己如果沒有能夠生道的順緣，就需要積集資糧，為了除違緣就要淨除罪障這兩個助緣。是故次應修習七支：七支――菩賢菩薩的七支，來對治身心；攝盡集淨諸扼要處：集淨－－積集資糧淨除罪障。把這個作為前因來修，我們應該以發心、動念來用、來學、來修，修習這個法要，在修行中遠離習氣毛病。 　　思考題： 　　86、加行法有六，何等為六？ 一、淨地設像；二、莊嚴供具；三、入座皈依；四、觀想聖像；五、積集資糧懺悔罪障；六、三事求加。 　　87、何謂身語意相？ 身就是佛像，語就是經典，意就是鈴杵或塔或者唐卡或者托巴作為代表。 　　88、何謂無諂？ 設像時如何淨地？就是要打掃乾淨：上水、擺供、清洗打掃，每天再乾淨都要打掃。對治習氣毛病和培植福德資糧、懺悔罪障。打掃乾淨後就設像，設像以後要擺好供品，入座皈依。供品要求來源清淨，心要清淨。何謂無諂？有兩種，物無諂誑，動機無諂誑。物品諂誑是指以不正當的手段獲得的供品。對出家人來說，是指以五種邪命的方法取得的供品；對在家人來說，是指以經營屠宰業、殺生或者短斤缺兩等等。極為惡劣的手段獲得的物品，這就是不清淨的供品，供養都有過失。動機諂誑是指在供養時摻雜有不良的動機。比如說，為了求名聞利養、為了講排場等等，供佛的目的是為了保佑我發財、保佑這保佑那，跟老佛爺要一大堆東西，這就是發心不正。供養的時候應該無所求，不能跟老佛爺談價錢、談條件。我供養你你就得保佑我，我供養你一百你叫我掙一千，這是談價錢了，供養的心就不清淨了。 　　89、聲聞地中所說略說其要(廣論)P41從昏睡蓋障淨心時依據？何謂毗盧七法？八法？ 　　原文：從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從余，貪欲等蓋，淨治心時，應于床座，或小座等，結跏趺坐。」故于安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。 重要的是對治昏沉、掉舉蓋障，淨治心時依毗盧佛的七支坐法。毗盧佛的七法就是雙腳結跏趺坐，或者半跏趺坐，雙盤、或者單盤或者度母那樣坐但是觀想自己結的雙盤，不能雙盤也要意念想著在雙盤，兩手結定印，左手在上、右手在下，大拇指相碰放在肚臍間，腰應挺直，各脊椎骨應當如銅錢上下重疊一般地保持垂直，牙齒和嘴唇不要故意閉攏或張開，應保持自然：舌尖抵住上顎，這樣做就不會有口乾的毛病，也可以防止在入定時滴口水等，有這些要點在里面：頭應向前傾，下巴內收，略抵喉結；[眼觀鼻端]一語，實際上是指能夠見到鼻的兩側即可，這是有利于斷除沉沒與掉舉的關要。有人修定時閉目而住：往那一坐，眼睛一閉就修定了，修著修著就入定了，入哪了？入到夢鄉去了，那是真入定了，怎麼叫都不吭，打開呼嚕了，那真是入大定了，楞嚴三眛定，出不來了。所以我們不應該閉目修定，這樣做是不對的。其他宗派的人說，上根者應眼睛觀虛空作「法身觀」等，但在本派中不這樣做；二肩當保持平衡，不可一高一低，這就是「毗盧七法」，或者八法，八法就是在這之上加數息觀，為八法。如迦瓦溫薩巴所說：足手腰為三、唇齒舌合四，頭眼肩息四，即毗盧八法。 　　90、何謂資糧田 積集資糧的田地，就稱為資糧田。《掌中解脫》215頁詳解，這是重要的地方。 　　以上是思考題，接著我們往下看： 　　原文：其禮敬支中，三門總禮者，「謂所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去、當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云：「此複若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛教！」講解：禮敬支就是對治我慢的，消除身語意之罪，是淨治罪障部分。帕繃喀大師云：「頂禮具有積福和淨罪雙重功效。」非隨他轉，就是自覺去做。不是看到別人去拜我就去拜，別人不拜我也不磕。見到師父就恭敬禮拜，見到任何師父都拜，不管髒不髒，拜就行了。禮一佛都能得福德無量，禮佛一拜，罪滅河沙，念佛一聲，功德無量。更何況觀身出無量身、舌出無量舌，都去禮拜，都去讚嘆諸佛啊。 　　原文：三門別禮中身禮敬者，「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數而申敬禮。此復是于諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿闍黎所釋也。 講解：自己身語意三門，在別禮中身禮敬時，「普賢行願」這一頌，就是以一方來攝盡一切諸佛，以這個意攀緣，就象真實的佛境現前一樣，佛剎無量無邊，自己的身也無量無邊，極微塵數而禮敬。對于所有的境，所有的普賢妙行，發淨信力，由這個淨信力，發起禮敬。一個身頂禮福德就很大了，何況以無量的身去禮拜，其福尤大。方時，方指空間，時指時間。以時間空間所攝一切諸佛，去禮敬。 　　原文：意敬禮者，「于一塵中」等一頌。謂于一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛所有功德。講解：這個地方要發心了：在一個微塵上，有一切諸佛安住在菩薩圍繞會中，應該發起勝解心，隨念諸佛所有功德，憶念他的功德。 　　原文：語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂于諸佛功德勝譽，不可窮盡。化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根(此與漢文稍有出入)。海者是繁多辭。講解：讚嘆諸佛菩薩的詞句就象海一樣深不可測、廣無邊無際，說不完、讚嘆不完。拿天比作紙，海比作墨，舌頭比作筆，寫吧、說吧、讚吧，無量無邊。 　　以上是禮敬支，接下來看思考題。 　　91、普賢七支如何攝盡集淨諸扼要處？ 原文：又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，惟勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。 講解：就是我們自己的身心中，如果沒有生起修道的順緣，修不起來，就象有人講，磕磕大頭磕不起來了，修著修著法間斷了，信心上不來了，修道的順緣不具備。為什麼？福報不夠。這個時候就應該積集資糧，為了除違緣，就要淨除罪障，這兩個助緣。所緣行相之正因(觀)。不做這積集資糧、淨除罪障，你觀想也觀想不起來，更不要談修了。所以我們應該修習普賢菩薩的七支供來調治自己的身心。因為它包含了所有的淨障除罪和積集資糧的諸扼要處。積集資糧、懺除罪障的中心就在這。所以不管念佛也好、參禪也好，只要自己在修法上順緣沒有，身心經常出毛病，經常開小差，經常出障礙、違緣，就要多多地培福，積集資糧、淨除罪障，這樣來幫助自己修習善法。 　　92、禮敬支分幾？ 分二：三門總禮和三門別禮 總禮－－身心清淨如法修持，非是一個世界，非是一個佛，觀想十方過去現在未來所有一切諸佛，以至誠心三業禮敬。 別禮－－自己的身化現無量的身去讚歎、供養、禮拜、隨喜等等。 　　每一支都關聯的，不是禮敬就光禮敬，禮敬中也含著隨喜、讚歎、供養、懺悔等等，每一支都是相輔相成的。 　　下面就講供養了，供養支是對治慳吝心的，就是慳貪、吝嗇、不舍等習氣，由供養所得的報身，就是受用果，這屬于積集資糧部分。 　　原文：供養支中，有上供者，「以諸最勝」等兩頌。最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切，或實或假。伎樂者，謂諸樂具若弦若吹，若打若擊。 講解：或實或假：真實的花或仿造的假花 　　原文：涂香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或惟一種所燒然香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加于前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。 講解：上面是兩頌中供養的物品。 　　以氛馥香：就是放香氣 所熏水：跟香摻合在一起的水撒：灑佛的意思。以拂塵散灑香供養燒：供佛的意思。 　　畫壇場：造成壇場。漢傳很少見，一般按藏傳，參加法會我們會看到畫壇場供養。支配顏色：更加彩畫。莊嚴漂亮。 　　以上是供養的內容。 　　原文：無上供者，「我以廣大」等一頌。言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等神力所變微妙供具。頌後二句，于前一切，不具足此二句義者悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等起及其境界(此與漢文稍有出入)。講解：無上供，乃是諸佛菩薩等神力所變出來的微妙供具。比如說：如意寶樹、八功德水、甘露等。凡夫也具有四種無上供：一、以菩提心供養；二、受持正法供養；三、聞法修行供養；四、以善根變作供養。等起：清淨心。禮敬供養的清淨心境界：觀想的境界 　　思考題：93、供養支分幾？ 分二：有上供養和無上供養有上供養，就是世間有的東西來供養，來發心、表法義。 　　無上供養，就是諸菩薩等微妙功德神力所變微妙供具，包括凡夫的四種。 　　往下就是懺悔支了。懺悔支是對治貪嗔痴的，懺悔支的果是成佛以後離二障的法身(二障：所知障、煩惱障)，這屬于淨治罪障部分。 　　原文：悔罪支者，「我昔所作」等一頌。依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或于他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」，應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者，堵其相續。 講解：三毒：貪嗔癡三毒。 　　悔先防後：懺悔以前的過失，防護以後不再造。 　　諸未來者，堵其相續：未來沒有做的要堵截，不要讓他再相續增長 　　前面是供養和懺悔，供養無非就是修福德，積聚資糧；懺悔無非就是淨除罪障。供養分幾呢？分有上供養和無上供養。 　　94、凡夫有否無上供？《掌中解脫》P242即《慧海請問經》中所說的「受持正法」和「發最上菩提心」二種，加上《大悲白蓮花經》中所說的「一心專修所聞法義」共為三種，根據上師教授還可補充一種，「善根轉變為供品而奉獻之」。 我們可以奉獻這四種無上供養。 　　凡夫的四種供養是什麼呢？一、以菩提心供養；二、受持正法供養；三、聞法修行供養；四、以善根變作供養。《掌中解脫》P242即《慧海請問經》中所說的「受持正法」和「發最上菩提心」 二種，加上《大悲白蓮經》中所說的「一心專修所聞法義」共為三種，根據上師教授還可補充一種，「善根轉變為供品而奉獻之」。 我們可以奉獻這四種無上供養。 　　有上供養和無上供養，前面我們都說了，有上供養，我們都知道是以世間的種種供具，自己未受用之前供佛，來積聚資糧，以無上供來做供養也是積聚資糧。 　　往下就到隨喜支了，時間也到了。由于時間關系我們就講到這里。 　　回向(略) 　　界恆恭敬整理