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title: 法空恩師講《廣論》48講
description: "阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)"
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　　阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義

　　我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
　　諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此廣論。

　　我們前面已經講完了皈依境以及普賢菩薩七支中的第一支「禮敬支」(身語意禮敬)。今天講第二支「供養支」。

　　在開講之前，有同修提出了三道問題，這三道問題我認為可以作答也可以不作答。因為見地是邪執邪見，今天為了給大家一個滿意的答復，就回答一下。以後象這種問題在實修班里研討，學《廣論》道理就要明了，如果學了半天還認為佛菩薩說的話是不正確的，自己還有另一方面的認識，那你就不必在這兒學。因為論是有傳承的，這話不是我本人講的，是從世尊釋迦牟尼佛一直輾轉到今天講的。下面是同修在善知識方面提的三道問題：

　　第1問、道之根本依止善知識和依法不依人有沒有矛盾，兩者如何理解 ，這里的善知識是指的誰？ 是不是是自己有所悟有所覺的一切的事物？你的善知識不一定是別人的善知識

　　根本就沒有矛盾。首先道之根本依止善知識，那麼善知識有哪一點不如理不如法呢？既然是善知識，就有善知識的標準和德相，不是一般的人就可以稱為善知識。依止善知識與依法不依人沒有矛盾，你說的是從了義上講的，但是請問：你在開始不依善知識，不依世俗諦，如何到達勝義諦？如果依法不依人，那麼佛的這些法－三藏十二部講了那麼多道理，請問沒有善知識和老師給你講，你能不能學明白，能不能證悟、成就？世間的學問尚且要靠老師來引導，更何況我們成佛的這條道路，所以說這兩者之間沒有矛盾。道之根本親近善知識，是指在修行的道路上有經驗、過來人可以引導我們。前面講的道之根本依止善知識、依止善知識的軌理，這是佛親口宣說的。你認為是依法不依人，好象善知識是依某個人，說明你沒有了解一個善知識的標準和德相。你認為有矛盾，我認為沒有矛盾。依法不依人，那麼法建立在哪兒？法不能建立在框架上、虛幻上，還需要從一個人的體質來表示，就象我們說佛一樣，雖然我們眼見的畫像、佛像都是假的，都是一個塑像、代表。但是如果沒有這個塑像光有一個「佛」字，沒有一樣物品去給你指著－這個就是佛，你就沒有見過，在你的腦海里怎樣認識這個問題？這里的善知識當然就是指的成就者啊，更重要指的就是佛，還有就是有成就的，還有《廣論》上講的十德具足的師長。當然不是自己所領悟、覺悟的一切事物。你的善知識不一定是別人的善知識，善知識是自己的師長，既然依止了，建立了師徒關系，他就是你的老師，別人承認不承認，你自己的信心要不動搖。自己所覺悟的一切事物是怎麼來的？是通過聞思，聞思從何而來啊？還是在善知識引導下。

　　第2問、善知識只是一盞明燈，不是固定的概念，只是某一種意思上的、時間性的善知識，其實世上根本沒有什麼善知識也沒有什麼惡知識，善知識惡知識都是不清靜心的分別，不能把善知識當神來崇拜

　　明燈也好、概念也罷，說根本沒有什麼善知識也沒有什麼惡知識，善知識、惡知識都是不清淨心分別的。那你就好壞不分了，你這種境地我還達不到呢，最起碼我學了這點教理，還能明辨是非。你說我是分別心所限也好，去分別是非善惡也好，難道只要什麼不分別，什麼不執著就是善知識了？就是佛或者是成就者了。那說句不好聽話，豬啥也不分別，它所知障和煩惱障都不去分別，他為什麼投生為豬啊？一天到晚就知道吃、睡啊？你可以去想一想。所以這個道理是無稽之談，什麼空啊有啊。我覺得不要談這麼深的道理，我們學就掌握一個宗旨：象這種問題以後不要再拿上來提問了，再提問不作回答，為什麼？耽誤講正題，因為這件事去辯論有什麼用啊？你認為對也好錯也好，我現在這個概念不是強壓在你身上叫你來聽我這套。我講的是原封不動根據這部論、根據傳承師長所教導的而講的，何必去分辨這些啊？沒有用。善知識一盞燈也好、固定的概念也罷，但萬善根本從師出，沒有善知識引導，絕對不會有成就。包括世間的道路也一樣，你上北京去也得問一下去過的人路線怎麼走，搭什麼車，你才能到北京，你總不能莽撞地就上北京，那說不定到南京去了。更何況成佛、修行的道路不是兒戲啊，更不是世間那麼簡單的事情。你想想，三藏十二部博大精深，佛菩薩的智慧成就所流露出來的甘露智慧，豈是一般的凡夫眾生能夠了知的？象這種問題拿上來的人也是沒有腦筋，在這分別這些有什麼用啊？你已經了解了什麼是善知識，十德也給你說的很清楚。什麼是惡知識、什麼是善知識，《廣論》上給你說的很清楚，目的就是讓你在學佛的道路上，知道好人、壞人，然後去依止好的人學法，遠離惡知識、惡友，因為他給我們帶來的過患已經很清楚。這不存在把善知識當神來崇拜的概念，善知識本來就是佛，不用當作神來崇拜。你看神字是個衣字旁，他連人都不是。佛、善知識就不同了，善知識就是個人，什麼人啊？高尚的人，模范品行、思想端正，是我們修行的榜樣，是我們走路引導的一盞明燈，是三界的導師、四生的慈父，你能把佛不看作善知識嗎？我覺得這個問題是無稽之談，不應該理睬這個。再一個辯論這個有什麼用？就是弄清楚也好、不明白也好，對我們的身心根本不受用啊。你說我們不去學善知識的道理，我們會不會走錯路？如果你不去學這些教理，你就能成佛，那說明你是大根器的人。作為我這個薄地凡夫來說，我必須依靠老師來指導修行的道理，必須按善知識的教誡，按佛的教授教誡。善知識說的法也不是憑他自己的想法，想怎麼說就怎麼說。這個法是從佛親口宣說、輾轉承傳下來的，對一個出家人、法師也好，可以懷疑，但是對佛的法絕對不能懷疑，佛是證悟者啊！佛是覺者啊！佛講的東西難道還有錯誤嗎？佛傳給菩薩，菩薩傳給祖師，一代一代承傳到現在，如果這些東西我們還要認為有問題的話，那這種人也簡直是太愚癡了。何必爭論這個呢？學習《廣論》的目的就是把我們的眼睛擦亮，在我們修行中，如何把握暇滿的人身，能夠使他義大，不要失去這個聞法的機會，聞法的殊勝，人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴是苦，為了解脫。所以掌握好在修行的道路上找到一個具德的善知識，不是一般人就可以指導我們修行了、脫生死的。如果我們找一個不是善知識的人，他泥菩薩過河－自身都難保，他怎麼樣幫你解脫生死啊？也就象我們找人看病一樣，我們不管這個醫生有沒有醫術，有沒有本事，找個蒙古大夫，隨便來看一看這個病，那說不定看不好病還加重了病，甚至治著治著就治死了。所以善知識豈是一般兒戲，能隨隨便便拜的？就是通過這個教理認真串習，分辨是非善惡，善者修、惡者斷，改毛病、去習氣，這就是修行嘛。如果你說世間本來就沒有善、本來就沒有惡，是人的心所分別出來的。那麼說句不好聽話，現在這個社會你殺人不屬于惡，不屬于惡那為什麼要槍斃他？這是一個原則法理的概念。

　　3、師父正在講加行部分，有人覺得非常麻煩羅嗦，覺得只要內心清淨了,一切是平等的,自性是佛嘛，沒必要追求形式上的東西。這樣對嗎？

　　只要內心清淨了,一切是平等的,這個道理是對的。問題是你能不能馬上就清淨、馬上就平等、馬上就證悟佛果？你能不能做到佛、我、眾生三無差別？說沒必要追求形式上的東西，那不通過形式，你如何能了知：什麼叫佛，什麼叫法，什麼叫僧。這些邪執邪見，這些習氣毛病還拿上來，上這來討論討論，有什麼可討論的？要是我，這個問題就勢把他封死。為什麼？我們學習佛法的東西，絕對不能摻有我執我見，佛說的話是什麼我們就要聽，因為我們是凡夫，佛是智者、覺者，通過修行的經驗道理給我們宣說的，這是無可非議的，佛是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者、不妄語者，對我們這些習氣毛病、邪執邪見，絕對是不能客氣的。以後象這種問題，尤其作網管的，不要拿上來再討論了，可以說耽誤講正法，也算是浪費光陰、浪費暇滿的人身。這種觀點無非就是空啊、有啊、妙啊，都是吹得很高的那種人、大徹大悟大成就者，但是作為一個薄地凡夫，如果每個人都認為，我本來就是佛，何必修啊？佛說了嘛，人人皆有佛性，都可以成佛，那眾生本來就是佛，那還修什麼行啊？不需要修了，你現在就是佛，那為什麼你現在這個業還能牽扯你到三惡道受苦呢？你就是佛嘛，你還受什麼苦啊？佛是永久的安樂，究竟大樂都得到了嘛，還受什麼苦啊？有人說了，煩惱即菩提，那你天天還生什麼氣啊？你應該越煩惱越高興啊，你是佛嘛，你為什麼越煩惱越生氣呢？越心理不舒服呢？不能這樣理解啊，這樣理解那還得了啊，煩惱斷盡，皆是菩提，煩惱即菩提不是說煩惱就是菩提啊，而是指你把煩惱運用好、轉化好、斷掉，這就是成就佛果啊。人人都是佛，都是平等的，那何必還要修啊？不用修了，我們本來就是佛，也不用看經、也不用打座，也不用磕頭了，廟也拆了吧，佛像也砸了吧，那能行嗎？那種見解可以說是邪執邪見，毫不客氣，我最反對的就是這種人，什麼教理也不學，就要來這爭辯是非，要想討論這個道理，為了斷習氣、為了去毛病，應該理不說不清，話不說不明，那去討論有意義，這有什麼意義啊？在這徒浪費時間，半個小時過去了，有什麼用啊？這就是我們佛法傳統說的「教油子」，弄點大道理不知道自己是誰了。佛法常講「通宗不通道，滿口胡亂道」，這就是這種人，就整一點佛法中勝義諦的東西就來這斷章取義，就來評論一下佛法，來評論一下佛說的話不對，有問題、有矛盾。你想想，這麼部大論流傳了幾千年，又有承傳、又有次第、又有步驟，你不認可，你不生慚愧心，你還覺得它有問題啊？實際上是自己有問題，自己根本就沒找到自己的位置在什麼地方。我希望大家引以為戒，不要被這些東西所誘惑、墮落，作為我們修道人，不要一上來就空啊、有啊，你不了解緣起，你怎麼能達到自性空呢？你不能一上來就空吧？那就是斷滅空，不管是緣起還是自性，這兩者都是相輔相成的。再發表這種言論，不要拿到論談上來，耽誤正題，你看看，半個鍾頭過去了，不說了。我就給你們打這一針預防針，你們自己也可以通過這話去思維、理解一下，看給你們說的教理，跟《廣論》上說的、跟佛說的、跟祖師大德說的，一樣不一樣。這個問題不僅是在我這說通不過去，你隨便找一個老修行人來，有點教理、有點修行的人，拿他那里去一說，絕對不認可，這毫無疑問。我們都認為這些複雜的，都不去執著，那佛也不要拜了、供也不要上了、經也不要念了，就成佛了，那娑婆世界為什麼這麼多人都沒成佛啊？還在生死輪迴當中流轉受苦啊？自己這些邪執邪見搬到佛法里來那可要不得，那就斷了自己的慧命了。把這些道理灌輸在初學佛的人耳朵里、思想上，那就誤已誤人啊，把眾生牽入到火坑了，斷人慧命，這種見解可以說句不客氣的話，構成謗法罪啊。認為佛說的東西還有疑惑，還有非議嘛，佛是個覺者，不可有非議啊，我就說到這吧，不多說了。

　　今天我們接著往下講，下面講的就是七支的第二支——供養支。

　　供養，在《速道·念誦次第儀軌》中，法都是有用的，都是對治我們的習氣煩惱毛病的。我們眾生沒有煩惱的毛病，佛不必給我們說這麼多法門。這些法、這些道理，無非就是一盞燈，指引我們去惡行善，走解脫道路的智慧光明，「戒為無上菩提本，佛是人間智慧燈」啊！通過學習佛法，破愚痴、破邪見，趨入解脫。不要認為佛法里頭哪些法有用、哪些法沒有用，佛說的法都有用，這些法都是佛陀無量劫以來行菩薩道、舍頭目腦足換來的，我們不能產生邪見，不能象剛才提出來的那些問題一樣，那些問題可以說是撥無因果啊，無因無果了。這里面否認了佛陀乃至承傳大成就者他們的話，我們一個薄地凡夫難道比成就者還有修行嗎？不能這樣看，而且可以想一想，成佛哪有這麼簡單呢？就連世尊－釋迦牟尼佛還要六年苦行呢，佛陀因地多生累劫，三大阿僧祗劫，修集福慧二種資糧才能有所成就，更何況我們凡夫俗子啊。

　　前面講到了禮敬支，為什麼要講禮敬呢？為的就是折伏我慢。就是要對治人的我慢、嫉妒、嗔恨這種意樂，這個發心不清淨。如果我們沒有習氣毛病，這個法也就沒有用了，所以佛說的哪個法都是有用的，把它立為道之根本親近善知識，就有佛陀的密意，就有它的重點，包括祖師也這樣講。我們不能以凡夫之見，世俗諦還不了解呢，就要了達勝義諦了，這就是佛法講越次第了。你在五樓住，一樓還沒上，就直接上五樓了？天上掉下來的？那不可能，必須要有次第。再提這些問題沒有次第概不回答啊，先跟你說清楚。這種邪見，導致自己墮落，還會誤導很多人，所以我多說點。

　　今天要講的就是供養支，在《菩提道次第明晰引導速道前行念誦次第儀軌》中說：

　　以諸妙華妙華蔓，伎樂涂香勝傘蓋，最勝燈明妙燒香，我悉供養諸如來。
　　諸妙衣服最勝香，未香積等妙高峰，一切最勝莊嚴具，我悉供養諸如來。
　　所有無上廣大供，我悉供養諸如來，深心信受賢行力，頂禮供養諸如來。」

　　供養，在普賢支原文：以諸最勝妙花蔓，伎樂涂香及傘蓋如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來我以廣大勝解心，深信一切三世佛悉以普賢行願力，普遍供養諸如來

　　這段原文給我們講解的就是供養，有上供養和無上供養。

　　最勝妙花最勝曼，伎樂涂香及傘蓋，最勝燈燭與燃香，我悉供養諸如來。
　　最勝衣服最勝香，末香聚如妙高山，一切嚴具皆殊勝，我悉供養諸如來。
　　我以廣大無上供，勝解一切諸如來，以普賢行信解力，禮敬供養諸如來。

　　這段文講的就是供養。供養是對治吝嗇心的最好法門，吝嗇－慳貪不舍，以上為供養支念誦的內容。由于事前早就已經供上了供品，這個時候只需要口作念誦，在心中上供就可以了，不必離開座位去上供。此供養支，就是對治我們慳貪不舍的心，供養在普賢七支里講了：最勝衣服最勝香，最勝妙花最勝曼，伎樂涂香及傘蓋，這就是供養的東西。有上供與無上供兩種，妙花指的就是人天中殊美的花朵。曼就是很多花朵貫穿在一起，一切的真花或假花都可以。傘蓋，就是華美的華蓋，有上供養指的就是世間的供養；無上供養指的就是諸大菩薩以大威神力變化出的種種的美妙資具。這一誦最後兩句就顯示了禮敬供養的動機和所供養的境。就是消除我們的吝嗇心，由于事前已經供上了供品，這個時候就只需要念誦、在心中上供就可以了。

　　再往下就是蔓茶供，就象我們講經和講經結束之前獻的這個蔓茶、蔓荼羅，下面念誦供的蔓荼羅文：「嗡曼茶補彌啊吽，金剛大地自在基」一直到「遍地香涂鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴，以此所緣諸佛佛土獻，願諸眾生清淨佛剎行」。

　　在《念誦次第儀軌》里是：嗡班雜普彌啊吽，大自在金剛地基；嗡班雜惹克啊吽，外鐵圍山圍繞；中央須彌山王，東勝身洲，南瞻部洲，西牛貨洲，北俱盧洲；
　　身及勝身洲，拂與妙拂洲，諂及勝道行洲，俱盧與俱盧月洲；
　　眾寶山，如意樹，滿欲牛，自然稻；
　　輪寶，珠寶，妃寶，臣寶，象寶，馬寶，將軍寶，寶藏瓶，
　　嬉女，蔓女，歌女，舞女，華女，香女，燈女，涂女；
　　日，月，眾寶傘，尊勝幢；
　　其中人天圓滿富樂無不具足，以此奉獻具恩根本傳承諸吉祥上師正士；以及善慧能仁大金剛持諸天眾眷屬。為利眾生，願哀納受。又願受已，以大悲心加持自他一切有情。香涂地基遍敷眾鮮花，須彌四洲日月為莊嚴，觀為清淨佛土而奉獻，願諸眾生受用清淨利．自他身口意三受用三世善資糧，微妙寶曼荼羅以及普賢供養聚，以心攝取供養上師本尊並三寶，惟願悲憫納受加持自他眾有情。
　　伊當　姑茹　惹那　曼札拉岡　尼雅達雅彌。

　　伊當　姑茹　惹那　曼札拉岡　尼雅達雅彌。這就是念蔓茶供養咒語－蔓茶咒。這段供養文翻譯不同，但跟我們講經之前和講經結束之後念的是一樣的，代表供養的內容。

　　在這三段、六句供養頌中加了這個供蔓茶，有關蔓達供儀軌後面會再次講述，現在先跳過去不講，後面會細講。

　　這就是供養方面，後面就是懺悔，若願意可誦《墮懺》、《總懺》等，略者如下：我由貪嗔癡增上，從身語意之所起諸所造作惡不善，我今一一皆悔除

　　也就是普賢菩薩行願品講：我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔！

　　懺罪必須要配合依止心、追悔心、對治力和發誓不再做不善業的決斷這四力懺悔才會有效果。四力懺悔－依止力、追悔力、對治力和發願誓不造做。在懺罪的時候我們應該發露、陳白無始劫輪迴以來，以至今生，多生累劫身語意所做的惡業。比如十不善業：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、癡，以及破犯居士戒、菩薩戒、密乘戒或者出家戒等等。只要配合這四力而一心懺罪，沒有什麼罪業是不可以被淨化掉的。只要四力用到了，功夫下到了，就會受用的。如果把這個儀軌與加行合修的話，誦到這個地方便是加插金剛薩垛念誦的地方地方了，或者修三十五佛懺悔儀軌都可以，既可以把它插在這個單元，也可以加插在前面禮拜那個單元之後。懺悔身語意的惡業、罪障，必須通過在三寶、本尊、諸佛菩薩面前陳白、發露，願罪障清淨，所以說懺悔很重要。懺悔支是對過去所作的罪，就象肚子里有毒一樣，數數要發起追悔心，就象身上長了瘤子一樣，必須要開刀把毒弄出來，不弄出來就好不了了，所以要懺悔啊，要發起追悔心，以後舍命也不再犯了。數數生起防護的心，有空閒的時間，就應該對三律儀別別懺悔，不管是菩薩戒、密乘戒還是別解脫戒、三皈五戒，不管受的什麼戒，在家人就把在家人的戒守好，出家人就把出家人的戒守好，犯了什麼就應該按什麼儀軌別別懺悔，修習「上師金剛持」頌以及《菩薩墮懺》等，以四力而修這個懺悔。如果不對往昔劫所作的罪至心發起追悔心、對未來至心生起防護心，你懺悔了還會再造，自己內心沒有生起的功德不會生起，已經生的功德也會慢慢退失。所以懺悔掉了一定要防護，生起防護心，看著自己的身語意那才對。如果對自己過去所作的罪至心追悔，以後舍命也不再造惡，至心生起防護，那麼沒有生起的功德會慢慢生起來，已經生的功德會輾轉增長。因此，過去所有的大成就者，連佛陀、諸先覺都包括在內，他們都極為重視懺罪。我們末法時期，能海老上師也講：懺罪乃是我們修行，無論出家人、在家人終生不可缺離的法門。終身都要懺悔，因為你在未成佛前都因為有業障、有習氣、有煩惱沒斷盡，都需要懺悔，什麼時候圓滿佛果了，那就不需要懺悔了，障淨了嘛。只要障不淨，就要多多地積聚資糧、懺悔罪障，所以積聚資糧和懺悔罪障這是我們終身不可遠離的。無論在家人、出家人，我們修道當中有種種違緣罪障，都是因為我們的罪障不淨。包括我們與法不相應，于法法師不能生恭敬心，乃至對佛法的東西有些邪見和顛倒，皆因我們習氣和業障所致，所以無論出家人、在家人，必須將積聚資糧、懺悔罪障，放在我們學佛的第一位來修習。阿底峽尊者來西藏的途中，稍微有一點小的過失，立即就住下來，供養蔓茶、至心懺悔，然後才重新啟程。你想想，阿底峽尊者還要這樣做，更何況我們薄地凡夫啊。他說：「這個過失，如果沒有來得及懺悔，我就死去了，必入惡趣」。所以我不能走，這造罪了，馬上就在這懺悔清淨，不懺悔清淨，萬一等到了別的地方再懺悔，中途我要死了怎麼辦？就象《地藏經》上講的：「水滴雖微，漸盈大器，剎那造罪，殃墮無間」。「星星之火可以燎原」啊。惡業小一點你不要覺得無所謂，積累多了那就成了大的惡業。所以說：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。人命無常，過于山水,今日雖存，明亦難保。所以說：水滴雖微，漸盈大器，剎那之間造的罪，積累到一起就成大惡業了，就可以殃及你墮落五無間地獄，非常可怕啊。就這樣，阿底峽尊者無論走到哪里總是手托著木塔，隨時懺悔。說：「與罪墮不可共處過一晝夜」。就是手里拿著木塔，罪墮犯了隨時就發露、懺悔，不過夜，我們講話就是不叫這罪有利息。宗喀巴大師在曲隆寺的時候，道力大進的時期，非常精進地積聚資糧、懺悔罪障。首先親見龍尊王佛，隨後又親自見到三十五佛的真容。我們應當隨學過去大德的高尚品德和行為，來對治我們的惡業、習氣毛病。所以普賢菩薩行願品講：「我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生, 一切我今皆懺悔！」這一頌就是對于心中的三毒貪嗔癡，以身語意三為體，又有自作、教他作、見作隨喜三種，儘此一切的罪過合在一起就是「諸惡業」，心中憶念這一切過失，懺悔前面杜絕後面，「隨緣消舊業，更莫造新殃。」至誠懺悔，已經造下的惡業，不令它增長並斷它相續，將來成熟果報那就麻煩了。如果沒有猛力的不復作罪的防護心，就是懺悔了誓不再造了，我改了，雖然念《三十五佛懺》當中：「無有覆藏，不敢更作，若自作，若教他作，見作隨喜，五無間罪」……文中也講：十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜，所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，應墮地獄，餓鬼、畜生及諸惡趣，邊地下賤，及蔑戾車，如是等處，所作罪障，今悉懺悔。雖然你念熟這段懺悔文，但是如果你只是念，懺悔了，沒有防護心理，也絕對滅不除你的罪障。別看你念《三十五佛懺》當中這些句子，罪過不但不能清淨，還有妄語的過失。為什麼呢？你念了「或有覆藏，或不覆藏」，在佛前懺悔說不做了、不造這惡業了，可你又去做了，所以不但罪過不能清淨，還打了妄語。在《戒律大疏》中有講述，因此有大德說：「心中須念，易斷之過失永久不犯，難斷的罪至少一晝夜間不令染犯，數數發起這樣的防護心，這樣，遮止力的要點就完備了」。

　　往下就是隨喜支十方一切佛菩薩，獨覺有學及無學，一切趣中諸有情，所有福善我隨喜。

　　原文講了：十方一切諸眾生,二乘有學及無學,一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜隨喜是對治嫉妒的最好法門，而且簡單利大，不用投本錢。隨喜的對象，可以是任何聖者、凡夫、自己、他人的過去、現在、未來的，大小善業功德，都可以隨喜。隨喜這支中，對聖人、凡夫、自他所集的一切善根，無有輕慢之心，至心發起歡喜隨喜之心，這樣，過去所造的一切善品，將更加增長廣大。在《律經》中說：波斯匿王供佛及僧，有貧者至心隨喜。看到波斯匿王供佛和僧、供養三寶，有窮的人供不起啊，他們就至心隨喜，這樣他們就獲得了廣大的善品，也因此緣故。所以隨喜是不需要投本錢就能得便宜的大事，何樂而不為啊？宗喀巴大師說「以少利而生廣大福德」等語。就是對于隨喜來說的，如果對他人所行的善心懷有輕慢和蔑視的心理，那麼自己的善品不但不會增長，反而損耗沒盡。就是自己的功德不但不會增長，而且會損失自己的福報。在《集學論護善品》中說：「斷貪自異熟，則護一切善，不應生憂悔，莫宣昔所作。」過去所作的不要去宣說，不要執著所作的功德，隨喜五種補特伽羅所行善法。善的應隨喜，惡的不能隨喜，惡的隨喜那就成了大惡了。學佛法的道理，把道理、教理搞明白，就是為了遮止惡業，擦亮眼睛，明辨是非，明斷善惡，善應作，惡應斷。

　　再往下就是請轉法 輪十方所有世間燈，現證菩提得無滯，我今勸請諸世尊，旋轉無上妙法 輪。

　　十方所有世間燈,最初成就菩提者,我今一切皆勸請,轉于無上妙法 輪。
　　這一頌為請轉法 輪念誦的內容，就是對大善知識，要祈請長久住世，他們長久住世可以利益眾生。就象世間燈一樣光明，最初成就菩提者,聖者能照亮眾生解脫的黑暗。「我今一切皆勸請,轉于無上妙法 輪」，請求他們轉法 輪。本師釋迦牟尼佛在成道以後，本來也沒有說法，後來因為有大梵天王等勸請，才有因緣為眾生說法。雖然釋迦牟尼佛在我們這個世界已經轉過法 輪了，但我們仍然需要勸請別的宇宙當中沒有轉法 輪的聖者開示佛法。前面講過，在沒有人請法的情況下，是不適宜主動作開示的。法不請不說，否則容易造成輕法慢法的罪過，故此我們應常勸請聖眾為眾生轉法 輪、說妙法。如果要研究細節的話，準確地說，請佛轉法 輪的對象是指佛的三身中的應化身，因為法身和報身不必我們勸請。常常請轉法 輪，會令我們感得生生世世生于有佛法之地的果報，你請轉法 輪可以生生世世遇到佛法。

　　下面就是請不入涅槃，就是請住世。
　　諸佛若欲示涅槃，我悉合掌而勸請，利樂一切有情故，唯願久住剎塵劫。

　　諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,唯願久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。
　　我們在祈請諸佛住世而不入滅的時候，是在向他們的應化身祈請，這並不包括他們本來就不會入滅的法身和報身。如果他的化身都可以不生不滅了，那壞了，不現生老病死了，那還行啊？常生不死就打破了因果規律了。法身和報身是永遠不會滅的，我們勸的是化身。諸佛本來就沒有死亡可言，可是他們的應化身卻會因眾生的因緣而示現生滅之相。佛的八項成道，最後是示現涅槃。祈請諸佛長久住世，會令我們有長壽的果報。

　　最後一支就是回向支敬禮供養悔露罪，隨喜勸轉請住世，盡我所積少善根，一切回向大菩提。

　　也就是在儀軌，行願品中所講的：所有禮讚供養佛，請佛住世轉法 輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
　　雖然整個儀軌及全座的法尚未修完，但這里是把七支修持之前六支匯合回向了。回向與發願很接近，但兩者並不完全相同，回向是發願的一種，但發願並不一定是回向，發願可以在任何情況下進行，但回向必須有善根作為「材料」的情況才可以進行。我們把修持前六支所生的功德，匯集在一起作為種子，為了求這個種子以後發芽、生長，令功德永遠不會失去，所以就要回向。勸轉法 輪支，謂「十方所有世間燈」一頌，觀自身變現為佛剎微塵數的化身，前往十方世界中，向所有初成就菩提果位的成就者、未轉法 輪默不說法的諸佛世尊，一一供養千輻金輪，祈請利樂眾生，轉大法 輪。諸佛世尊慈悲攝受允許了，轉無上深妙法 輪，如「諸天齊至導師前」至「祈請大轉妙法轉」中所說。這樣，依請轉法 輪的功德，自己往昔所造的慳貪法的惡業，以及障礙他人修法的過失，皆能得到清淨。障礙別人了，在修行過程中，本來別人精進，由于我們引導不善巧，認為人家修的多了、雜了、成就不了了，給人家瞎指點，障礙人家的修行、對法師的信心，這樣的過失就自然而然通過修行可以消除清淨了。請佛住世這一支，謂「諸佛若欲示涅槃」一頌，觀想自身化為佛剎微塵數身，于十方世界所有欲示現涅槃的諸佛世尊前，祈請諸佛為了利益一切有情，歷劫乃至永遠不要示現涅槃，然後念誦這個頌子。如果你能夠親自對自己說法的上師數數供養，祈請他們長久住世，是修習長壽法的最好的方便。最後一支回向支，謂「所有禮讚供養佛」一頌，思惟前面六支當中的一切善根，願與一切有情共有，以猛力的欲樂回向圓滿菩提，為了利益一切有情而將一切善根迴向，是圓滿菩提之因。每一個有情所獲得的即使小如針尖，因為善根力大無比，直至菩提也不會枯竭，正如《慧海請問經》中所說：「猶如滴水入于海，海若不枯滴水存，如是善根回菩提，直至菩提亦無盡」。猶如一滴水入到大海里，海如果不干，那一滴水永遠存在海里面，如果你這點善根迴向菩提了，直到成佛，這點善根永遠不會失去。所以一定要回向，這就象轉輪王的寶藏一樣，隨意受用也不會窮盡。為了成辦自己所希願的事情，應當供享蔓茶，就象向國王啟稟大事的時候，先供奉大量的禮品，然後說「有如此這般的事情請求恩許」等等而委婉相求。蔓茶材料上品為金銀，中品為青銅、黃銅，條件不具備的，用木器也可以，象宗喀巴大師用石頭也可以。根據情況來說的，條件不具備的也可以用木器，用牛奶和香水涂過，供物也應當先以香水浸泡過以後再供養。供養時，觀想三千大千世界放在蔓茶盤上供養，而蔓茶沒有變大，三千大千世界也沒有變小。如果自己的心具有堪能，可以觀想整個三千大千世界。如果自己的心沒有堪能，可以清晰觀想自他的一切受用、四洲須彌，以及自他一切善根等至心供養。有些人誤以為不執著就等于不求功德，這是一種誤解。我們固然不為自己的利益而求功德，卻必須為了眾生的利益而發願成佛。而功德和智慧就是成佛的資糧，缺了這個資糧是不可能成佛的，所以他們是很重要的。在這七支修持以後，我們再一次供養蔓茶，就象我們講完經後回向念的一樣。蔓茶供養文在前面已經說了，後面也要念，所以並沒有在儀軌中重複給大家說。只要大家認真地修，六個前行儀軌把蔓茶部分放在七支部分的前面、後面是無有分別的。蔓茶供分為外、內以及祕密蔓茶供，這個地方只是說的外面的蔓茶。還有祕密蔓茶呢，把自己的身體可以觀想為蔓茶供養，這我們在前面講第二遍《廣論》時都細說了，現在就不說了。外蔓茶供是把宇宙中的一切供奉，這是一種能迅速積集無量功德的修行，所以阿底峽尊者在年老體弱的時候，一再堅持每天親手供養蔓茶，而不允許他的弟子來代勞。在座的聽眾，未必方便供蔓達，但各位以後在實修時，尤其是在閉關時，最好請購一套蔓茶盤。西藏許多修行者一般不帶很多的東西到關房里閉關，但他的物品中必定會有袈裟、一本廣論、一本律經、食具、坐墊和一套蔓茶盤。由此可見，供蔓達的重要性。包括藏地的很多出家人，走到哪都帶一套蔓茶盤，到哪參加聽經、法會，沒有別的供養，就念一個蔓茶，這就是最好的供，無上的供，發心清淨的供養。所以是非常殊勝的，就看我們怎樣去看這個問題，怎樣去發心，這是很重要的。供蔓達分為七供、二十三供、二十五供以及三十七供這好幾種供養方法，也就是七堆、二十三堆、二十五堆和三十七堆蔓茶，他的目的是一樣的，只是有廣的、有略的，程度上有異而已。在儀軌當中所說的，象我們講經之前念誦的、講述的這都是三十七供的蔓茶文，蔓茶應該購買底盤不少于一手撐開這個闊度，最起碼應該是二十公分這個闊度，最起碼不能小于自己吃飯的碗。你吃飯的碗都那麼大，你供的蔓茶那麼小，心量不具嘛。供盤用金銀、黃銅、磁器、玻璃、琉璃或者石頭造的圓盤都可以，看自己的經濟條件去做。供物用碎寶石，就是碎水晶、五谷、米粒都可以，就是我們說的都可以。這些供物除了長期使用偶而需要填補之外，並不需要更換。在供養蔓茶的時候，首先左手握一點點供物，碎水晶或者米啊，以避免空手，以這個手托著底盤，再用右手拿一點供物撒在盤上，以右手肘在蔓茶盤上順時針方向擦三次，又要取一點點供物，再撒在盤上，以手肘在盤上逆時針方向再擦三次，在順時針方向擦的時候觀想正在祛除障礙，在逆時針方向擦的時候要想一切的加持正在入已，要想著一切善法增長。然後我們開始誦蔓茶文，同時先在中央撒上一點點供物以表示大地，在第一圈沿著里邊撒一圈供物以表示鐵圍山，然後一邊念誦每一個供品，一邊把供物堆滿第一個圈，然後再放第二個圈，仍然把它填滿，然後是第三個圈，也把它填滿，最後加上頂飾－日月珍寶傘，這個時候應該剛好念到文中的中央具足日月珍寶傘。再以右手拿一點點供物，雙手托著已經裝好了的蔓茶供盤，把其余的文誦完，心中觀想著整個宇宙，包括我們念的蔓茶文中所描述的須彌山王、四大部洲、八小勝洲、日月、歌女、舞女、七寶等等，把他們全部供養給上師、佛菩薩、三寶。蔓茶供誦的這個文仍依《俱舍論》所說的宇宙觀而撰寫。這與現代被廣泛接納的宇宙觀並不相同，但這並不是問題，因為我們是為了積聚功德目的而作蔓達供養。此外，各個供品有具體方向和位置，我們撒供物的時候也可依它的方向和位置來進行，這些大家日後修法就會明白。目前以上講的就夠了，就不細講了，沒有蔓茶盤的修行者誦這個文的時候至少要用手印來作供養。大家將來就會學，同時念誦供養蔓茶文，這就可以了。

　　再往後就進入了三要義，應以三要義至心祁請，祈禱道次第傳承上師文：祈請惟願賜予加持，破除從不恭敬善知識起，直至執著二種我相間的一切顛倒心；順利生起恭敬善知識等一切無顛倒心；息滅內外一切障緣。這樣至誠猛力地一心祈禱。這樣來作祈請，然後做祈請加持。

　　今天由于時間關系，我們就講到這里

　　(回向………)

　　界恆、寒冬恭敬整理