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title: 法空恩師講《廣論》47講
description: "阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)南無本師釋迦牟尼佛(三遍)無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義我今發心為救度盡法"
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　　阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)
　　南無本師釋迦牟尼佛(三遍)
　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
　　我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！ 諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此廣論。

　　前面已經對整個皈依境略略的講述了一下，包括皈依發心都談了很多。今天我們還是要接著講，在開講之前有同修提出：皈依境資糧田文字是否要背下來，要觀想肯定是要把文字背下來的，所以將來在實修班引導當中，就要把這個儀軌傳授給大家，大家要好好修，這個也不存在什麼密法不密法，只是道次第當中不共的教授，要想觀想起來要多集資淨障，再者就是要發心，先要把文字背熟了，然後再逐步去修。

　　昨天我們講了空樂無分的重要，三部分講了一部分了，今天我們還是要接著往下走：

　　空樂無分講的就是大樂，我們佛法中常說的一句話：悲智雙運。現在我們開始講第二個：性誒嗡

　　「性誒嗡」的內容是什麼呢？自身修為佛和佛母金剛身瑜伽的觀想，這個內容非常難得，也非常難懂，要細緻地講，內容太多了，也是一個密宗究竟的問題，在此就不多講了，因為我們不講密法方面的，只是講顯教教理方面。總而言之，宗喀巴大師講：「在生圓二次第中，修煉生起次第的結果，必須達到你所見到的一切眾生，都能看成佛和佛母，所見到一切山河大地、草木建築等，都能顯現為壇城和淨土；修煉圓滿次第的結果，必須達到所見的一切萬物，都顯現為空樂無二，這些修鍊境界是必不可少的。」宗大師在所著的有關密宗修法的書中多次講到，所以非常重要。

　　這是在講『空樂無分 廣圓若虹 普賢供云遍布中 』

　　何謂普賢供云呢？諸多佛陀經典中講，普賢菩薩供養諸佛時，一切殊妙供品所化的供云，以及不可思議的普賢大願。因此從顯宗的角度講，就是自己如普賢菩薩一樣，向上師本尊供養一切妙供及發普賢大願。但是上師瑜伽主要是密宗的修煉，因此普賢這兩個字應理解為空樂無分的智慧。《密集金剛根本續》中講：「普賢乃是勝義菩提心，也是空樂無分的智慧。」所以，前面講到的加持供品的部分，只是簡單的來講，實際上加持供品有一套完整體系，為什麼沒有細講呢？因為這里面牽扯到有很多東西不能講，所以就沒有說。因為加持供品的部分,要將一切供品的本質觀為空樂無分的智慧，只是形式上顯現為各種各樣的供品。

　　這里的觀想方法是，于虛空大樂之中，自己面前虛空中突然生起不可思議的含有各種珍寶等殊妙供品的普賢功德云，在功德云中間所有的珍寶中間有一大香水海，海中生出一棵如意寶樹(從圖上皈依境中就可以看出來)，金根，銀桿，翡翠樹枝，水晶葉子，珍珠、瑪瑙為花，金剛石為果，樹上以各種珍寶花蔓為裝飾。因為它是如意寶樹，所以只要心中想到什麼，就可以從樹上得到什麼。如意寶樹的花葉被風吹動時，自然發出各種顯密法音，然後從樹上放出無量光明，照遍十方世界，並且光端有無數佛菩薩的化身。無論是見到此樹，還是嗅到樹香，或者聽到樹上所發出的聲音，都能消除內心的一切痛苦和煩惱，並能達成心想事成的心願。

　　法本上也講的很清楚：『空樂無分 廣圓若虹 普賢供云遍布中 萃葉雜花 眾果妙嚴 隨欲如意樹梢頭 怒獅擎舉 廣嚴寶座 日月圓滿蓮花裀 』講的就是

　　此寶樹尖上，生有非常大的鮮花，諸花之上有一由八大獅子所托的廣大的獅子寶座，由各種珍寶嚴飾。這個獅子寶座之上有一蓮花，花葉無數，共分十一層，從上至下，花葉逐漸變大，最高一層有四葉，分為東西南北四方。中間花心之上有一代表智慧的日輪(紅色的)，日輪之上是代表方便的月輪(白色的)，月輪之上是恩德無比的根本上師。

　　所以法本上面講了：『最極難得 具足三恩 本師法體即佛身 』也就是上面坐著自己恩德無比的根本上師，形象觀為宗喀巴大師。『比丘形服 清淨端肅 一面二手熙怡笑 右手法 輪 左手定印 缽多羅器甘露盈 具三法衣 紅花鮮明 黃色僧冠無見頂 』一面雙臂，頭戴金黃色僧冠，面色極白，略帶紅潤，面露微笑，右手胸前持轉法 輪印，左手于丹田持定印，手上托有充滿甘露聖水的缽，兩手拇指和食指持烏巴拉花根，花開左右耳旁，右邊花上堅立智慧寶劍，左邊花上有一包容一切顯密教法的經書，上師身披三衣，結金剛跏趺。上師心中蓮花月輪之上為釋迦牟尼佛，身色金黃，一面雙臂，右手持地印，左手定印，定印之上為充滿甘露的缽，身披三衣，結金剛跏趺。在釋迦牟尼佛的心中蓮花日、月輪之上，為藍色金剛持相(一般人沒有見過這個相，這是釋迦牟尼佛在宣說密法的時候顯現的化身)，一面雙臂，雙手持金剛鈴杵，胸前交叉，懷抱金剛意佛母，也是一面雙臂，左手持嘎巴拉，就是托巴，右手鉞刀，佛及佛母身著天衣，各種珍寶嚴飾，具三十二相，八十種好。宗喀巴大師、釋迦牟尼佛和金剛持雙身發出無量光明，照明十方世界，周身圍繞五色光圈，無比莊嚴。所以法本上說：『胸前毗盧 自在金剛 一面二手藍色身 左鈴右杵 印手巧用 空樂俱生作戲哂 重寶奇珍 冠佩妙嚴 天衣彩繡裙帶齊 具足相好 百千光明 虹影五色嚴美聚 金剛不壞 趺坐結跏 體是諸佛清淨蘊 』

　　《講續金剛珠》當中講：「于上師金剛身中，諸佛金剛身要依次觀想。」如何觀想呢？要將根本上師的五蘊和四大觀想為五方佛和佛母，所以後面講『四界四母、生處諸筋、脈結菩提心熾然 』。首先金剛身在上師的色蘊中，虛空藏金剛在受蘊中，金剛妙語在想蘊中，金剛業在行蘊中，金剛意在識蘊中(眼耳鼻舌意五識)。因此觀想宗喀巴大師的頂輪有一尊白色毗盧遮那佛，一面雙臂，雙手持法 輪和金剛鈴；上師的喉輪有一尊紅色阿彌陀佛，一面雙臂，雙手持蓮花和金剛鈴；上師的心輪有一尊藍色不動佛，一面雙臂，雙手持金剛鈴杵；上師的臍輪有一尊黃色寶生佛，一面雙臂，雙手持如意寶和金剛鈴；上師的密處就是密輪有一尊綠色不空成就佛，一面雙臂，雙手持十字金剛杵和金剛鈴。金剛身金剛是毗盧遮那佛，在頂輪；虛空藏金剛是寶生佛，在臍輪；金剛妙語金剛是阿彌陀佛，在喉輪；金剛業金剛是不空成就佛，在密處就是密輪；金剛意金剛是不動佛，在心輪。然後是地水火風四大，在《密集金剛講續金剛曼》中講：「骨、肉(地)為金剛目佛母，血、水(水)為麻瑪格佛母(我們如果看過《中陰救度》就知道上面有詳細的講說)，溫度(火)為白衣佛母，呼吸氣(風)為度母佛母。」因此，在上師的臍輪觀想白色的金剛目佛母，心輪觀想藍色的麻瑪格佛母，喉輪觀想紅色的白衣佛母，頂輪觀想綠色的度母佛母。這就是上面說的『四界四母、生處諸筋、脈結菩提心熾然 諸身毛道 萬千光出 忿怒伏魔堪怖畏 』

　　接下來于上師就是宗喀巴大師金剛身的十二處觀想八大菩薩，在密宗中八大菩薩應稱為金剛如來。將上師的兩眼根觀為白色地藏王如來，眼上有白色的色金剛佛母；耳根是黃色金剛手如來，耳門有黃色的聲金剛佛母；鼻根是黃色虛空藏如來，鼻根有紅色的香金剛佛母；舌根是紅色觀世音如來，舌尖有綠色味金剛佛母；上師的心中是文殊師利如來；上師的密點臍輪是除蓋障如來，密口處有藍色觸金剛佛母；上師的頂輪是白色彌勒如來，身體的每個關節是綠色普賢如來。然後觀想十大憤怒明王，有的人聽過這八大菩薩，有的人不知道，所謂：文殊、普賢、地藏、虛空藏、彌勒、除蓋障、觀音、金剛手這八大菩薩，十大憤怒明王修大威德的就知道，不修的就不太清除，然後將上師的右手觀為黑色閻魔敵明王，左手為白色無敵明王，上師的口為紅色馬頭明王，密處為藍色甘露漩明王，右肩為藍色不動明王，左肩為藍色大欲明王，明王都是護法的憤怒相，現在大家不一定都能認識，對于初學的人來說目前知道這個概念就行了，不要去執著，非要搞清出不可，這些將來在實修的時候慢慢引導，大家就會知道了，那麼上師的右膝為藍色藍杖明王，左膝為黑色大力明王，上師的頂上為藍色頂髻轉輪明王，兩腳底為藍色地下金剛。這就是『諸身毛道 萬千光出 忿怒伏魔堪怖畏』，上師的每一個毛孔中都有一尊阿羅漢，上師所放出的光明觀想為十方一切護方神，並將凡間的一切大仙，包括梵天、帝釋等等，都觀想在上師的腳下。這就是『世間護方 藥叉密跡 踞寶座下力擎舉』總之，上師的身體包含了十方一切佛剎土及一切佛菩薩，具備一切皈依對象，是佛、法、僧三寶的總集體。

　　為什麼我們講皈依上師？因為他代表三寶的總集體，無一不顯、無一不具，功德完全顯現，認識這些是非常重要的，只有認識清楚了才能進步。

　　『座圍次第 現恩本師 意當曼茶諸聖聚』就按這個次第排列下來，顯現種種本師，象一個壇場一樣，諸佛菩薩、護法、空行等等圍繞，『諸佛佛子 明王明妃 守護海眾悉圍繞』這是講的我們剛才發出來的整個資糧田的圖，

　　『眾聖三門 金剛三相 吽字放光作鉤 形召請自剎 諸智慧尊 降臨融入二無分』包括後面八句話：『具足三時樂善生源處 根本上師意當三寶尊 明王明妃守護正法等 大悲自在祈願降來臨 諸法自性離一切去來 種種調伏隨彼眾類心 悲智任何事業使生成 正士依怙聖眾我奉請』一直到後面的咒：『嗡 古入布達 布底薩埵 達兒瑪巴拉 薩巴日依瓦日阿 誒黑亞黑 雜吽榜火 諸智慧尊與三昧耶尊融入成為二無分別也』

　　金剛三相，是指金剛身、金剛語、金剛意三相。金剛身就是毗盧遮那佛，可以簡略觀想為頂輪白色「嗡」字；金剛語可以觀想為阿彌陀佛(有的人不理解說密法不修阿彌陀佛，這是因為他不懂，不明白)，觀為喉輪紅色「阿」字；金剛意就是不動佛(金剛持)，觀想為心輪藍色「吽」字。這就是「嗡啊吽」，以上三尊均應觀為無上瑜伽部本尊相。這就是『眾聖三門 金剛三相 吽字放光作鉤』

　　三層菩提，自己所觀想的與上師無分別的宗喀巴大師為薩瑪雅身，宗喀巴大師心中雙身金剛持為智慧身，金剛持心間月輪上藍色「吽」字為定身。其中薩瑪雅身(也就是三昧耶之身)為智慧身出入之處。觀想「吽」字放五色光明，光尖鉤形，迎請十方諸佛菩薩智慧身，諸佛菩薩見光後心生歡喜，以及諸眷屬，順光而來。這就是『形召請自剎 諸智慧尊 降臨融入二無分』。如：無上瑜伽部密集三十二尊、勝樂六十四尊、大威德十三尊、金剛亥母、馬頭金剛等(這都是密法方面的名詞，都是護法相，概念上大家知道名詞就可以了)；瑜伽部四面毗盧遮那佛、不動如來等；行部毗盧遮那、大日如來等；事部文殊、觀音、金剛手等；所以整個這個圖里面包括了顯密的一切佛菩薩，你看瑜伽部、行部、事部、還有顯宗三十五佛、賢劫千佛、八大菩薩、十二緣覺、十六尊者；以及二十四空行、二十四空行母、毗沙門天王、閻魔法王、四大天王等護法。在整個這個圖里一切上師、本尊、諸佛菩薩、勇士、空行、護法等等，無一不具，諸尊降臨于所觀資糧境諸尊薩瑪雅身(三昧耶之身)頂上，一一對應，所以慧身迎請剎那現起智慧身，所以講『具足三時樂善生源處 根本上師意當三寶尊 明王明妃守護正法等 大悲自在祈願降來臨 諸法自性離一切去來 種種調伏隨彼眾類心 悲智任何事業使生成 正士依怙聖眾我奉請』然後念後面的咒：『嗡 古入布達 布底薩埵 達兒瑪巴拉 薩巴日依瓦日阿 誒黑亞黑 雜吽榜火 諸智慧尊與三昧耶尊融入成為二無分別也』念誦「雜吽榜火」智慧身與薩瑪雅身融合在一起無二無別了。

　　諸佛本來無處不在，只是我等凡俗之人心存分別，業障深重，沒有辦法看見。為了調伏這種分別心，才要迎請智慧尊降臨融入，與薩瑪雅身無二無別。薩瑪雅身就是智慧身出入之處。以無著菩薩這樣的大德苦修十二年，尚因障重，不見彌勒，只見病犬。我們也都聽過這個故事。無著菩薩到基督山拜彌勒菩薩修他的法，結果苦修十二年，尚因障重，不見彌勒，只見到彌勒菩薩化現的一條病狗，何況我等凡夫。當時彌勒菩薩幾次試探他，當時無著菩薩在路旁看見這條狗，在給他包傷的時候，發現狗身上生蛆，用手拿怕把蛆弄死了，不弄狗疼死了，用舌頭舔又惡心，沒有辦法他只有用舌頭去舔，把蛆弄出來了，他一惡心就開始吐，他一吐，彌勒菩薩哈哈一笑飛走了。無著菩薩還天天埋怨說：「修你的法，對彌勒菩薩又如此大的信心，為什麼你不現身叫我看看？」彌勒菩薩說：「誰說我沒在你跟前？我時時刻刻都在你跟前。」無著菩薩說：「我不相信。」彌勒菩薩就給他試驗一次說：「你背著我往前走。」無著菩薩就背著彌勒菩薩往前走，彌勒菩薩說：「你往前面問問別人你背的是誰？」結果走了一段來了一個人他就問：「你看我後面背的是什麼？」，此人說：「你後面背的是一個病人。」接著往前走又見一人就問：「你看我後面背的是什麼？」此人說：「你後面背了一塊石頭。」，無著菩薩心想：「不對呀，他怎麼看見我後面背的石頭呢？」然後他繼續往前走又問一人：「你看我後面背的什麼？」「你有病呀，你後面什麼都沒背，你在戲弄我呢。」後來彌勒菩薩對他說：「業力所致。」因為障重所以我們看到的東西不一樣，就像廣論里面講三惡道的苦的時候，在講惡鬼道的時候說的一樣，世間的人看到的水是水可以飲用，天人看到的水是甘露，惡鬼看到的水就是膿血，業力不同呀就是這個道理，何況我們是凡夫俗子，見不到佛菩薩的聖相，因此要用迎請來消除分別。

　　密勒日巴大師曾云：「上師的身體為一切諸佛菩薩的資糧境，除了自己的上師以外，就沒有別的佛菩薩了。」這里所說的上師不是一般的出家人，而是給自己一切灌頂、傳承的上師，對自己有三恩的無比的大恩上師，對自己教法、授戒、傳承、指導自己修行等等恩德無比的善知識，與宗喀巴大師無二無別的。

　　上師的身體中遍布了諸佛菩薩，具體可以如下觀想：頂輪－毗盧遮那如來；喉輪－白衣佛母；心輪－麻瑪格佛母；臍輪－金剛目佛母；眼－色金剛佛母；耳－聲金剛佛母；鼻－香金剛佛母；舌－味金剛佛母；密處－觸金剛佛母；眼-地藏王如來；耳－金剛手如來；鼻－虛空藏如來；舌－觀世音如來；心輪-文殊師利如來；密點－除蓋障如來；關節－普賢如來；頂輪－彌勒如來；右手－閻摩敵明王；左手－無敵明王；口－馬頭明王；密點－甘露漩明王；右臂－不動明王；左臂－大欲明王；右腿－藍杖明王；左腿－大力明王；頂輪－頂髻轉輪明王；腳下－地下金剛。

　　在頂輪的毗盧遮那如來周圍：前－不動如來，右－寶生如來，後－阿彌陀如來，左－不空成就如來；喉輪阿彌陀如來周圍，前－毗盧遮那如來，右－寶生如來，後－不動如來，左－不空成就如來；心輪不動如來周圍，前－毗盧遮那如來，右－寶生如來，後－阿彌陀如來，左－不空成就如來；臍輪寶生如來周圍，前－毗盧遮那如來，右－不動如來，後－阿彌陀如來，左－不空成就如來；密輪不空成就如來周圍，前－毗盧遮那如來，右－寶生如來，後－阿彌陀如來，左－不動如來。這也就是藏族諺語所說的：百佛、五佛、三佛、一佛，一佛即是萬佛，萬佛即是一佛。說來說去就是五方佛，他們的位置不同，有些人到寺院連佛都分不清楚，你怎麼知道他過去生的修行、功德、智慧包括他的法門呢？這些都需要我們以後慢慢去學。

　　只有懂得了這種在上師身中遍布諸佛的觀想方法後，行者才會知道如何修鍊上師瑜伽。也就是《上師供》，上師瑜伽絕非僅僅是祈禱，而是有其深密的修行方法。在密宗中，上師是與金剛持無二無別的。《變化續》：「要把上師與金剛持合一觀想，不要把上師與金剛持分開看待。」噶當派的夏玉巴大師說：「如果你認為有比上師還要高的本尊，你就不會得到修行的成就。」不僅是座上觀修時如此，就是座下也要這樣做，不能修法的時候把師父看成佛，不修法了下來了把師父看成凡夫那就壞了，就象我們《廣論》上講的：你把上師看成佛得到佛的加持，你把上師看出凡夫得到凡夫的加持。座下也要有這個見地，顯密二宗在親近善知識上有很大不同，顯宗只是把上師當作佛陀一樣尊敬和對待，而密宗一開始就要把上師看作金剛持，否則就不會得到成就。《菩提道次第廣論》中說：「一切修道的根本就是親近善知識。」那洛巴對瑪爾巴說：「在沒有上師的地方，連佛陀之名也聽不到。千劫的佛陀，都有賴上師方得顯現出來。事實上，諸佛就是上師的化現。」龍樹菩薩《密集圓滿五次第》：「這是自在大菩提，是唯一大本尊，但竅訣是上師所傳，所以上師比本尊還重要。」因此要把自己的上師真實地看作一切諸佛的總集體，作為自己修行的圓滿資糧境來頂禮、供養。

　　具備三世一切快樂、吉祥、善法的根源處是一切根本上師。佛、法、僧三寶，空行護法等等全體是資糧境。祈禱諸佛菩薩的大悲自在地降臨到眼前的資糧境，作為我積集福報資糧的對境。這是後面八句話迎請的含義，諸法本性虛空，遠離來去，但為了調伏世俗眾生的分別心，而將一切怙主迎請到薩瑪雅身中。

　　「嗡古入布達布底薩達磨巴那薩巴惹瓦嘎耶黑」，這個咒因為牽扯到密法方面我們就不說了。

　　這就是整個資糧田皈依境當中所宣說的含義，這些就是為了對治我們的分別心、對三寶的信心生不起來以及與法種了相違的因的。

　　所以資糧田外圍應該化現出種種不可思議的種種顯現遍向十方，直接受資糧田觀想修法的人觀自己面前虛空當中八大獅子高擎著高座，其上稍後一點有一個八大獅子抬舉的一個略小的寶座，座端雜色蓮花，日月墊上體性是自己的根本上師，外相現為釋迦牟尼佛，身紫金摩色，頂極莊嚴，一面二手，右手說法印，左手等持印，上面甘露瑩滿的缽，一切的主尊從諸尊的頂上有白色的「嗡」字，喉間有一個紅色的「啊」字，心間有一藍色的「吽」字。觀想清晰以後觀上師、能仁、金剛持、佛心間「吽」字放光，從自性處迎請與自所修的相同的「智慧尊」念誦：『一切有情主 摧滅魔軍天 遍知一切法 祈佛眷眾降 無數曠劫中 憫眾修大悲 』就是剛才我們說的這八句，念這個迎請各種三眛耶融入智慧尊。這就是整個資糧田、功德田方面的觀想。下面就是沐浴聖眾了。
　　沐浴聖眾

　　沐浴聖眾在《菩提道次第明晰引導速道前行念誦次第易行儀軌·有緣頸嚴》當中是第七部分沐浴聖眾，就是生起浴室，原文上說：

　　此妙浴室異香馥，水晶為地極晃耀，熾燃寶柱甚悅意，珍珠傘蓋具光焰。
　　猶如佛陀降誕時，諸天神眾獻沐浴，我今亦以淨天水，如是沐浴資糧田。
　　嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿　吽。只是沐浴咒。

　　我們要認識資糧田聖眾觀想完後，就該獻沐浴了，觀想浴室：華麗莊嚴，四方四門，四角各有一個寶柱承托的房頂，中間浴池的底為水晶的，上面有金砂，誦到上面文結尾的時候，觀想資糧田中諸尊如群鳥一樣，飛降而下沐浴。所以說『猶如降誕時　諸天獻沐浴　我以淨天水　如是浴聖身』『嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿　吽。』這就是沐浴真言。

　　然後就一個一個的沐浴，先是佛：

　　俱胝圓滿樂善所生身，能滿無邊眾生希願語，如實觀見無余所知意，沐浴本師能仁金剛持。(這是釋迦牟尼佛)

　　在我們《水陸供》上的原文雖然偈子不同但是主要的就是給釋迦牟尼佛沐浴，他上面講的是：

　　具足百千妙善所生身 能滿無邊眾生願欲語 如實而觀遍知無盡意 于是釋迦主尊供沐水

　　後面也是灌頂咒，一段頌子以後就是咒：

　　嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿　吽。

　　前面的三句話：『俱胝圓滿樂善所生身』這代表釋迦牟尼佛的三十二相、八十種好的身，『能滿無邊眾生希願語』釋迦佛的語是隨眾生的意願各類眾生都能聽懂，都能滿願，在我們《廣論》歸敬頌里一開始也如是讚嘆；『如實觀見無余所知意』是觀機說法，就是無所不知，一切智、道種智等皆悉具足，『能仁金剛持前獻沐浴』能仁金剛持就是指釋迦佛，然後念這個咒。

　　再往下就是傳承了，在《水陸供》里講：

　　慈尊無著天親解脫軍 勝軍調伏軍主名稱德賢師古薩勒意金州師 廣大行派主尊求加持

　　前面是佛了：

　　俱胝圓滿樂善所生身，能滿無邊眾生希願語，如實觀見無余所知意，能仁金剛持前獻沐浴。
　　嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿　吽。

　　後面就是廣行派、深觀派、加持派沐浴諸位傳承師長諸師尊等沐浴，原文：

　　沐浴廣大行派諸上師！沐浴甚深見派諸上師，沐浴修加持派諸上師，沐浴諸位傳承上師尊。
　　嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿　吽。

　　這個傳承我們在《廣論》上也講過，廣行派、深觀派等以誰為主，他們的承傳在《廣論》前文皈敬的頌子原文里面就有。

　　再往後就是沐浴佛法僧三寶，原文如下：

　　沐浴無上大師諸佛陀，沐浴無上救怙諸正法，沐浴無上向導諸僧伽，沐浴無上歸處三寶尊。
　　嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿　吽。

　　以上是為三寶獻沐浴，最後：

　　以諸無等淨香衣，拭擦諸佛菩薩身。
　　嗡　吽　掌　舍　阿　嘎雅　毗穴達那耶　娑哈。(拭身)

　　《水陸供》上講：

　　無比天衣奉淨身，清淨澡浴做擦拭嗡　吽　掌　舍　阿　嘎雅　毗穴達那耶　娑哈。(拭身)

　　沐浴完後就要擦身，這都是表法的，後面就是獻涂香、供衣、供飾品、請安住原位等：

　　三千界中皆蒙薰，以諸妙香涂佛身！
　　猶如清洗紫摩金，諸能仁身光熾盛。(涂香)

　　輕薄柔軟妙天衣，具不退信我獻于，已獲不壞金剛軀，願我亦得金剛身。(供衣)

　　供衣就是為了自己也能夠獲得佛的金剛不壞的軀體，能夠信心不退。

　　佛具相好本性飾，不須余飾為莊嚴，仍供寶飾願眾生，悉得相好莊嚴身。(供飾品)

　　佛的相好本性不需要裝飾，具有三十二相、八十種好，為什麼我們還要裝飾佛堂，大典要掛這些裝飾品呢？為了培福報，為了讓眾生滿願得到相好莊嚴的身，然後請安住原位，請佛像開光一般都有這個程序，也有這個意義存在，為什麼要請安住原位呢？就是：

　　悲憫我與眾生故，願佛神變威德力，乃至我能供養時，世尊安住不離此。(請安住原位)

　　就是講：悲憫我和眾生，願佛神變威德的力量，乃至我能供養的時候，世尊就安住在這不要離開我，加持我、攝受我，掃除我修法障礙。

　　這是依規上從廣行派、深觀派、佛、三寶等一一獻沐浴，所以說：

　　廣大行持傳承獻沐浴，甚深見地傳承獻沐浴，修持加持傳承獻沐浴，傳承上師眾前獻沐浴。
　　嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿　吽。(傳承的)

　　導師佛陀眾前獻沐浴，救者正法眾前獻沐浴，引導僧伽眾前獻沐浴，歸處三寶眾前獻沐浴。
　　嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿　吽。(三寶)

　　從自心間觀想化出無數的天女，各取浴池的水為所有的聖眾更衣沐浴，然後：

　　無比天衣奉淨身，清淨澡浴做擦拭妙香所薰悉皆淨，無比浴巾拭其身，嗡　吽　掌　舍　阿　嘎雅　毗穴達那耶　娑哈。(拭身)

　　以上為服侍聖身的部分， 就是請佛沐浴，觀想聖眾，迎請降臨，觀想天女為聖眾擦乾身體：

　　以諸最聖妙涂香 香雨不斷滿三千猶如佛飾紫摩金 涂抹光燦諸聖身(獻涂香)
　　觀想天女為聖眾涂上香膏，然後供衣、供飾品、請安住。

　　輕軟柔薄天織衣 欲證不壞金剛身我以不壞信呈現 願我亦得金剛身(供衣)

　　佛具相好自性然 雖不更需與掩飾仍供寶顏願眾生 得諸相好莊嚴身(供裝飾品)

　　以上是為聖眾獻衣的環節，觀想天女對寂靜尊(菩薩慈目相就是菩薩慈眉善目的相)、憤怒尊(我們看見的護法呲牙咧嘴的憤怒相)、現僧相尊以及現居士相的尊各個獻上新的合適的裝束、法器、沐浴前換的舊衣全化為黃色的光融入自己眉心間作為加持，然後是請安住。

　　由悲我及眾生故 以尊神辯威德力乃至我心供養時 而時師尊請住世頌到這段的時候，觀想聖眾回到資糧田當中的原位，剛才沐浴以後從皈依境里面下來，回到資糧田當中，浴池化為虛空，以上就完成了六加行當中的第四支。供七支及曼荼羅

　　也就是儀軌當中的：八、供七支及曼荼羅　(第五加行法為攝集積淨扼要奉獻七支及曼荼羅)

　　做普賢菩薩七支供和獻曼茶供是第五支加行，它的目的是積聚功德資糧、懺淨罪障。七支的修持為：禮拜、供養、懺罪、隨喜、請轉法 輪、請長久住世、回向這七點。其中懺罪支是為了除障礙的，回向是為了把其余六支的功德合聚起來發願，其目的都是為了積聚福德。

　　原文翻譯不同，我們把原文給大家念一下：

　　禮敬俱胝圓滿妙善所生身 能滿無邊眾生希願語如實觀見無余所知意 于比釋迦尊主誠禮敬悲心廣大善士金剛持 勝觀諦洛巴與誠禮敬從觀那若巴及阿底峽 修行加持傳承我禮敬彌勒無著世親解脫軍 勝軍調伏軍與名稱祥獅賢二孤薩黎金洲師 廣大行持傳承誠禮敬文殊破有無邊勝龍樹 月稱論師大正理杜鵑善護佛意聖者父子等 甚深見地傳承誠禮敬講修壽面聖足阿底峽 噶當教法祖師仲敦巴四瑜伽師三昆仲等師 噶當上師眾前誠禮敬開創雪域教范宗喀巴 事勢正理自在嘉操傑顯密教法之主克珠傑 父子傳承眾前誠禮敬三皈總攝上師金剛持 應所化機隨現知識相垂賜殊勝共同諸悉地 具恩上師眾前誠禮敬觀示一切無邊經教眼 賢士往趣解脫勝津梁 悲心所動行部善方便 禪教善知識前誠禮敬集密喜金剛與嘿汝嘎 吉祥金剛眾部等聖眾無量四續部輪之祜主 本尊海會眾前誠禮敬同心發願善聚甚稀有 菩薩行持恆常為至親同于賢劫事業達究竟 于彼圓滿千佛誠禮敬善名珍寶金色無憂佛 法音神通藥王釋迦佛廣大希願密意皆圓滿 與彼八大善士誠禮敬摧毀集諦黑癡暗種子 拔除痛苦苦毒之根本佛母般若波羅蜜多等 三承無上正法誠禮敬文殊金剛手與觀世音 地藏王及除蓋障菩薩，彌勒普賢虛空藏菩薩 八大盡隨佛子誠禮敬善修甚深十二緣起支 自然出生辟支佛智慧無所依持了然自正悟 勝者辟支佛眾誠禮敬能仁付囑掌持聖教幢，支生無能聖于林中憩金剛妃子妙賢時相應 金犢伽跋黎墮闍具者聖者巴沽拉及羅怙羅 小路賓度羅跋羅墮闍大路龍軍隱形與不退 尊者及諸眷屬誠禮敬

　　這是從上師、本尊、佛、菩薩、護法、空行、羅漢都有了，下面繼續說頌子禮拜：

　　來自最勝空行剎土中 具有神通神變威神力觀視修行者如母視子 三界空行眾前誠禮敬往昔曾于薄伽梵尊前 侍于如法修行諸士夫親許承諾守護如己子 諸從護法眾前誠禮敬持國普與增長主 廣目主與多聞主(四大天王)
　　各個將眾衛四門 四大天王誠禮敬諸凡所應禮敬者 以剎塵數恭敬身及與最勝聖解心 一切時處賢禮敬敬禮聖妙吉祥童子！
　　所有十方世界中 三世一切人獅子 我以清淨身語意 一切遍禮盡無余普賢行願威神力 普現一切如來前 一身復現剎塵身 一一遍禮塵數佛于一塵中塵數佛 各住菩薩眾會中 無盡法界塵依然 深信諸佛皆充滿各以一切音聲海 普諸無盡妙言辭 盡與未來一切劫 讚佛甚深功德海

　　光說諸佛的功德，一切善士我稱揚，這個就是普賢的七支，前面時把承傳頌加進來了，這也就是禮敬方面要說的話，在《速道》里面的儀軌有所不同，禮敬這一支很重要，觀沐浴向諸尊貢獻沐浴之後，然後貢獻七支供(普賢菩薩的七支)，然後獻曼茶供養，這些都是為了積聚資糧懺悔罪障，最初這一大段文講的就是頂禮支，觀想自己的身體變化出剎土微塵數量的化身而做頂禮，就是說自己的化身象世間的塵土一樣無量無邊，這個為身頂禮，一一的化身有無量的頭，一一的頭有無量的口，一一的口有無量的舌，各出無量的微妙音，讚嘆諸佛，這就是語頂禮，觀察一切資糧田無有纖毫過失，具備一切功德，內心虔誠地禮敬，這為意頂禮，象我們原文上所講的：

　　俱胝圓滿樂善所生身，能滿無邊眾生希願語，如實觀見無余所知意，釋迦主尊之前我敬禮。
　　(這就是讚佛)具大悲心如來金剛持 勝觀諦洛巴與那若巴吉祥種毗巴及阿底峽 修行加持傳承我敬禮

　　下面是講傳承的誦子，也就是讚佛以後就是讚傳承，一些廣大行派祖師的名字，初學的未必清楚，大家了解一下：

　　彌勒無著世親解脫軍 勝軍調伏軍及名稱祥(即大阿闍黎靜命，又稱毘盧遮那(遍照))
　　獅賢二孤薩黎金洲師 廣大行派傳承我敬禮(廣行派)
　　文殊破有無邊龍猛尊 月稱以及大理杜鵑師善護佛意聖者父子等 甚深見派傳承我敬禮(深觀派)
　　具足講修妙訣阿底峽 噶當教法祖師仲敦傑四瑜伽師及三昆仲等 噶當教派傳承我敬禮(嘎當派)
　　(四瑜伽師：瑜伽師阿麥·絳曲仁欽(菩提寶)、洛扎·洽扯卻、洽達敦巴及瑜伽師喜饒多傑(慧金剛)。)

　　大悲深邃善士金剛持 勝觀諦洛巴與那若巴吉祥種毗巴及阿底峽 修行加持傳承我敬禮(加持派)

　　後面就是讚宗喀巴大師父子了，這是從承傳道次第的祖師，從佛開始一代一代的讚嘆他們的功德：

　　開辟雪域車軌宗喀巴 事勢正理自在嘉操杰(宗喀巴大師的大弟子)
　　顯密教法之主克珠傑 父子傳承諸師我敬禮

　　這在《上師供》里也有這個只不過翻譯不同，但是說的都是一樣的，這就是講的宗喀巴大師的父子所以後面說：

　　無緣大悲寶藏觀世音 無垢智王為主妙吉祥雪域智者頂嚴宗喀巴 善慧名稱足下誠頂禮

　　這是讚歎宗喀巴大師的，再往後：

　　遍攝歸處上師金剛持，隨機調伏顯現知識相，能賜殊勝共同諸悉地，具恩諸上師前我敬禮。

　　這是敬禮自己的恩師

　　修習至尊文殊所開示 自在精通顯密大佛海 善慧法王座下美妙士 文殊大海足下誠頂禮

　　再往下：

　　遍視無量聖言之眼目，有緣趣向解脫妙津梁，悲心撼動方便善開顯，此諸善知識前我敬禮。

　　串修潔白妙善二資諦 證得吉祥四身聖寶位善妙大行不舍所化眾 吉祥上師足下誠頂禮

　　再往後整個壇場下來就是四部金剛了：

　　集密勝樂歡喜嘿汝嘎 及大吉祥金剛怖畏等四密續部無數壇城主 本尊諸天眾前我敬禮

　　善士弘揚正法甚深意 諸智者中如幢頂莊嚴吉祥龍樹第二法王尊 如意珠明足下誠頂禮

　　往下就是護法了，這個就是讚歎菩薩、佛、羅漢、緣覺，一步一步地讚嘆象資糧田一樣下來

　　恆為兄弟修習菩薩行，共同發願稀有善資糧，同于賢劫之中至究竟，千尊圓滿正覺我敬禮。

　　諸佛所宣正法之精髓 攝之依處精進二修習即身證得殊勝金剛身 無死最聖瑜伽師前禮

　　後面又講了：

　　善名大寶妙金無憂惱 法稱神通藥師釋迦佛廣大希願意趣悉圓滿 八大如來之前我敬禮(禮佛)

　　吉祥善士大樂諸悉地 儘示有情善慧金剛持三寶總集至尊幻化身 善慧意稱足下虔頂禮

　　後面講：

　　集諦癡暗種子令解脫 根本拔除痛苦毒箭者佛母般若波羅蜜多等 三藏正法之前我敬禮(禮法)

　　數世發心成就大願力 如今手持善慧教心髓遠離破例取舍瑜伽師 佛智大師足下虔頂禮

　　再往後：

　　文殊金剛手與觀自在 地藏以及除蓋障菩薩虛空藏與彌勒普賢尊 八大菩薩之前我敬禮(禮八大菩薩)

　　一切善妙功德之生源 無垢善慧聖教法奠頂具大威德支持聖法幢 吉祥上師足下虔頂禮

　　再往後：

　　善修甚深十二緣起故 無需依靠他人善領 獲得自然自覺之智慧 諸聖緣覺之前我敬禮(禮緣覺菩薩)

　　有些人對什麼是聲聞，什麼是緣覺，什麼是菩薩，什麼是佛呀，他們修行的法門有什麼不同，這些日後都要一步一步地了解，

　　三寶大悲智慧攝與依 第二法王教正講修幢手持飄揚諸方最聖尊 總持正士足下虔頂禮

　　緣覺以後就是：

　　能仁付囑主持聖教幢 支分生與不敗住密林具時金剛妃子賢尊者 金犢跋黎墮闍具金者聖巴沽拉以及羅怙羅 小路賓度羅跋羅墮闍大路龍軍隱形及不變 上座并諸眷屬我敬禮(禮十八羅漢也就是十六尊者)

　　遍攝三寶上師金剛持 隨機示現種種善知識普此殊勝共同諸悉地 具恩上師諸尊虔頂禮

　　隨後念誦無數導師等頌，後面又講：

　　最上殊勝空行剎土中 具足神通神變大能力如母愛子看護修行者 三處空行眾前我敬禮(禮護法)
　　昔于如來薄伽梵跟前 承許護佑如法修行者猶如守護子女不暫舍 諸護法眾之前我敬禮(禮護法)
　　護國以及聖增長 廣目及與多聞子調伏眷屬護四門 四大天王我敬禮于彼一切應敬前 自身化作無量身

　　從上師、佛、菩薩、本尊、傳承、羅漢、緣覺、護法、空行、勇士、四大天王等等為什麼都要一一禮敬呢？就是為了消除我們聽聞和修法中的障礙，看護我們如法修行，我們以最上的信心來禮拜，因為你修禮敬支，就要先啟請，啟請後就開始禮拜，禮拜就象原文念的一樣：

　　敬禮聖妙吉祥童子！
　　所有十方世界中 游于三世人獅子 我以清淨身語意 遍禮一切悉無余以彼賢行為願力 一切如來意現前 一身復現剎塵身 一一遍禮塵數佛于一塵中塵數佛 各住菩薩眾會中 無盡法界亦復然 我信諸佛皆充滿諸功德海讚無盡 普以音支大海聲 稱揚一切佛功德 我今讚歎諸如來

　　禮拜和讚嘆佛菩薩種種功德，就是從普賢菩薩的七支，我們前面都念了，課里面也有，《上師供》里面也有從：

　　所有十方世界中 三世一切人獅子 我以清淨身語意 一切遍禮盡無余普賢行願威神力 普現一切如來前 一身復現剎塵身 一一遍禮塵數佛于一塵中塵數佛 各住菩薩眾會中 無盡法界塵依然 深信諸佛皆充滿各以一切音聲海 普諸無盡妙言辭 盡與未來一切劫 讚佛甚深功德海

　　這都屬于身語意的讚嘆，先說禮拜，因為七支供第一支就是禮拜：

　　『所有十方世界中 三世一切人獅子 我以清淨身語意 一切遍禮盡無余』

　　這是說身語意要禮拜：所有十方世界當中中 三世一切人獅子就是佛 我以清淨的身語意 一切遍禮盡無余。如何禮拜呢？禮拜分為大禮拜，短禮拜和單單合掌恭敬問訊、鞠躬這好幾種方式，它們都是對治我慢心的最好方法，為什麼要頂禮要拜佛要磕頭呢？就是對治我慢心的。在修禮拜的時候，應該身做禮拜，口誦儀軌當中上面講述的禮敬的偈子，在誦禮拜真言就是頂禮咒等等，並在心中生起恭敬的信心，在誦的時候，到那一段時我們可以離座禮拜、磕頭，或者不離開座位，合掌恭敬代替做禮拜也可以，但是如果你想把這個儀軌與加行合修的話，你必須要離開座位而作大禮拜和計算次數，不可以合掌十萬次的方式來代替。

　　在觀想當中，我們可以觀想自己的身體象世間的塵土一樣化現為百千萬身同時做禮拜，因為你這個人不是這一輩子，所以你要想著自己過去往昔劫、過去生中所有的投生的身全部化身為人身同時做禮拜，所以就如文上說『我以清淨身語意 一切遍禮盡無余』

　　『普賢行願威神力 普現一切如來前 一身復現剎塵身 一一遍禮塵數佛于 一塵中塵數佛 各住菩薩眾會中 無盡法界塵依然 深信諸佛皆充滿』

　　這是身禮方面，在禮拜方面大家要注意，尤其是初入佛門的人對禮拜不在乎，覺得無所謂，但是這是十分重要的事情，對于在家人來說，沒有時間，但是早晚也要磕三拜、七拜、十二拜、二十一拜，有時間的話做一百次頂禮，或者一百零八次磕頭，這都可以，不論何時風雨無阻地去禮拜。這就是佛法里面講的為什麼要禮拜，要一直磕在心上，使自己的內心對三寶虔誠恭敬禮拜。有的人喜歡學、喜歡念，但是就不喜歡磕頭，腿就像鋼筋跪不下去，慢心要消除。

　　在禮拜方面一般人最難做的是：禮佛可以、禮拜自己的師父可以，但是其他人不願意禮拜，為什麼呢？因為看不起其他人，憑什麼我給你頂禮？你應該給我磕頭，慢心非常重。我們應該對任何人都要報有恭敬心，禮拜是一種特別的修持方法，就是對治我慢心的。看不起別人、心胸狹窄要不得。應為它既可以積聚資糧功德、懺悔罪障還可以對治我慢，而且對身體健康也很有幫助，是鍛鍊身體最好的方法。此外由于我們的肉身來自父母的精血，祖先父母的延伸品來做修持，是對他們最大的利益，所以這也是我們盡孝報恩最好的方法。儒家講：「身體髮膚受之父母。」所以我們要知道報恩。

　　如果我們單單是為了積聚夠十萬次禮拜，象我們修密法里面想修加行要磕十萬大頭，但你不生恭敬心，就是你十萬次磕夠了，但是你的心中還是沒有生起恭敬心來，那還是不夠，當然利益不是很大，不能白了磕這十萬頭，利益不大不能說很殊勝圓滿。但是如果你心生恭敬的信心常做禮拜，那麼可以保證就算你有絕症也會痊愈。只要你對三寶有信心，感應道交，那是決定有加持的，你就是再有什麼疑難雜症、治不好的病，你通過禮拜都可以消除，所以我們常說：「禮佛一拜罪滅河沙，念佛一聲功德無量。」我們前面講的承傳、皈依境表的偈子，不管是佛、上師、本尊、護法、空行、羅漢、緣覺、菩薩等等每一頌最後一句都是頂禮。從上師三寶出世間的究竟果位到小乘的羅漢、菩薩、緣覺、空行、護法都要禮拜，這都是為了折服我慢心。

　　我們有人對師父可以禮拜、對佛可以禮拜，但是對凡夫我不禮拜，居士與居士之間，學佛同修之間，你看不起我，我看不起你，我憑什麼恭敬你呀？我憑什麼給你頂禮呀？慢心很厲害這個要不得，我們就要對治它，要學釋迦佛一樣做常不輕菩薩，不要輕視任何一個眾生，每一個眾生都是未來佛。

　　有的人,身禮拜，但是嘴上卻說：「哼，我給你頂禮」，心里不舒服，我們應該不但身要頂禮，語也要讚嘆，心里還要高興，所以說『我以清淨身語意 一切遍禮盡無余』必須是清淨的身語意。

　　什麼叫清淨的身語意呢？身體：就是絕對沒有不願意做的心，怕地上贓、地下有土、不敢磕不要去顧慮這些事情，要有恭敬心。語就是要讚嘆，心就是要高興。身語意要絕對的清淨、動機要清淨、所做的要清淨，這樣折服我慢。不要說身也做了，嘴也說了，但是心里還不知道怎麼想。

　　『各以一切音聲海 普諸無盡妙言辭 盡與未來一切劫 讚佛甚深功德海』

　　從語上讚嘆，要言行一致，不是說外表上非常恭敬，心里去不恭敬，而是身語意對一切眾生都是恭敬的，對凡夫都恭敬更不用說對佛菩薩了，對上師三寶了，那個信心、恭敬心更是無比了，因為我們佛法常講：佛法中的利益從何而來？從恭敬中來，恭敬一分得一分利益，滅一分罪，恭敬十分得十分利益，滅十分罪，不恭敬沒有利益，佛法的利益絕對是要從恭敬當中取得，沒有恭敬的心絕對得不到，得到的也是寥寥無幾的，用句不客氣的話說就是不究竟、不圓滿的。就是得到了這個利益對自己修行來說也是一種障礙，不能很好的運用、很好的求學、不能得到加持。

　　禮敬是非常重要的一個環節，我們要掌握，『所有十方世界中』這一頌不僅僅是頂禮十方世界或者一時的佛世尊，而是身語意三門至心恭敬地頂禮十方三世一切的佛菩薩，安住在一切的佛身當中，從聖者到凡夫都要禮拜，折服慢心。

　　三門頂禮當中身頂禮『普賢行願威神力』這一頌，是說十方一切世界所有的諸佛世尊都顯現在我們的心中，自身化現佛塵剎，象剎塵數的化身而虔誠地禮敬，應該對諸佛世尊普賢大行生起恭敬的信心，由此發起禮敬。

　　意頂禮『一塵中塵數佛』這一頌，觀想每一個微塵上，有微塵數的諸佛世尊，各個在菩薩眷屬的圍繞下安然而住，生起隨念諸佛功德聖解的心。

　　為什麼身要做的很如法、很恭敬呢？皆緣于我們的意樂心，身的外表皆在于內心的涵養、意樂，所以身的頂禮皆緣于意，由意推動身去做而讚嘆，這樣口里面語頂禮。語頂禮就是『各以一切音聲海』這一頌，諸佛的功德難以讚嘆是無窮無盡，觀想一一身中化現出無量的舌頭，每個舌頭化現無量的口，一一口當中又化現無量無邊的舌頭，各出微妙的悅耳的音聲，讚嘆諸佛世尊，所以說『各以一切音聲海 普出無盡妙言辭 盡與未來一切劫 讚佛甚深功德海』。這個地方所說的音聲，是讚頌的意思，指的就是讚頌的音，一切就是指舌頭，海是多的意思，『普出無盡妙言辭 盡與未來一切劫』不是光現在是無窮無盡，『讚佛甚深功德海』讚歎三寶、上師、諸佛菩薩所有的功德。

　　由于時間關系，今天我們講到這里回向:(略)
　　寒冬恭敬整理