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title: 夏壩活佛講因明(簡要筆記一)
description: "時間：2001年10月20日晚上7-9:30"
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時間：2001年10月20日晚上7-9:30

地點：北京前門西大街135號旁門二層(宣武門教堂東側第一條胡同第一個門的二層，門面上沒門牌號，為找這個旁門耽誤了十分鍾，沒聽到開始部分。)

印度六莊嚴：龍樹，無著，聖天，世親，陳那，法稱。

世親有四個傑出弟子，安慧精于俱舍，功德光精于律學，陳那精于因明，解脫軍精于般若，是玄奘的老師，玄奘到達印度十年後，藏王松贊干布的大臣吞彌桑布扎到達印度，他是藏文的創立者。

陳那立誓用正理充分表達佛教義理的精華，寫成了《集量論》，他的弟子是自在軍，自在軍的弟子是法稱，法稱也是護法的弟子。法稱要使因明發揚光大，先學習大小五明，十分有智慧，後學十幾年外道因明，于護法處剃度，後在自在軍處學因明，第一次聽講，就就明白師父講的，第二次聽講，就明白因明所有內涵，第三次聽講，師父未講到的也已經悟到了。師父要他寫一部《集量論》的解釋。在蓮花王時，法稱寫成《釋量論》，然後又寫了略本《量決定論》，又寫了更略的一本《因明滴點論》，加上四個支分的論，共有因明七論。

學因明，與學其它經論不同，因明的作用，一是學習提高思辨和爭辯的能力，需要反複練習。二是了解和正確認識一切有為法和無為法的規則，比如何為無常的道理等，第二，破斥邪論。原來有一種誤解，認為有外道的地方，才需要因明(來破斥外道論)，宗喀巴大師說，因明也用來破除疑惑，大倡學習因明。

在藏地，學因明的教材先學"堵扎"(藏文中，堵：攝集；扎：場院)，因明要學三年，然後學般若八年，其中每年的冬天要有四十五天繼續學習因明，然後再學中觀三年，也是每年要有四十五天學習因明，可見因明的重要性。因明是建立在經量部和唯識的基礎上的。

一、色體，

真諦，是法存在的本性，俗諦，是法存在的現象，包括有變化的有為法，和不變的無為法。分三部分，色體，識體，非色非識體，漢譯叫做不相應行法。

1、外色，宏觀的粗物質，指五塵：色、聲、香、味、觸。

2、內色，微觀的細密物質，相當于現在說的神經細胞的機能，就是五根：眼、耳、鼻、舌、身根。

3、能感覺的是根識：眼、耳、鼻、舌、身識。

二、因明上的回答，只用四句話：認可，何故(否定的意思)，因不成(論據不正確)，不周遍(因果無關，論據與論點不符)。最多作簡單幾句解釋。等對方被逼無奈，問：你是什麼道理時，再說自己的道理。

三、性相是名相的定義，事相是名相的例子。性相(藏文：參泥)，是法的定義，不是本性(本身)。性相與名相之間的關系，必須存在八周遍。例如，所知，定義是能知，是可以知道的都是所知。必須具備八周遍：

是周遍：是所知，必定是能知；是能知，必定是所知。

非周遍：不是所知，必定不是能知；不是能知，必定不是所知。

有周遍：存在所知的地方，必定存在能知；存在能知的地方，必定存在所知。

無周遍：沒有所知的地方，必定沒有能知；沒有能知的地方，必定沒有所知。

(開慶法師問：是與有的區別？)有沒有，范圍廣，不知道這地方有沒有這東西。是不是，已經具體到一個東西上了，東西肯定是有了，就是判斷它是不是某個特定的東西了。

(慈林居士在黑板上把活佛提到的重要的藏文和漢文詞彙寫出來，這時寫了如下的字：

四正：同正周遍，逆正周遍，順正周遍，違正周遍。

四倒：同倒周遍，逆倒周遍，順倒周遍，違倒周遍。)

我提出一個"人"的定義：會說話，會聽話，有人的思維方式的人種類型的動物。你們誰來破我這個定義。(沒人會破，活佛自己來破)啞巴不會說話，聽不見聲音，是不是人？植物人沒有思維，是不是人？你們來提"人"的定義，我來破。(有人說，人是會制造和使用工具的動物)現在試驗證明，大猩猩、螞蟻等動物也會制造和使用工具，是人嗎？(又有人提出幾種定義，活佛都輕易地就破了。)

只存在智慧的高低，不存在絕對的定義。

存在的定義：正理能知道，或正量所得。

性相與名相之間的關系，有三種情況：

1、八周遍：是、否、有、無。

2、所知，包括有為法和無為法。有為法是所知，無為法是所知，但不能說所知是有為法，應該說所知是無為法。

3、總體和個體的關系：有為法包括色、聲、香、味、觸、法等。色、聲、香、味、觸、法等是有為法，有為法不是色、有為法不是聲......香、味、觸、法等。

寶瓶的定義：大肚，下圓，能裝水。(套八周遍)

究竟觀察所得本性，是勝義諦；觀察所得現象，是世俗諦。

無為法是常恆，定義：不是剎那變化的法。

有為法是無常，定義：是剎那變化的法。

剎那，打一響指的時間，分作65分。這是經量部的說法。中觀不承認有最短的時間，只有更短的時間。也不承認有最小的灰塵，只有更小的灰塵。

虛空的定義：沒有造作，沒有因緣的結合，不起任何作用，無法變化。誰破？

(我說：虛空能容納東西，有這個作用。)虛空是沒有阻礙的意思，"沒有阻礙"不能容納東西。(我問：虛空是不是存在？)是存在。(是存在，就是有。)這個存在，是存在一個沒有任何東西的空間。(剛才您說虛空是空間，空間就能容納東西。)虛空是空，這地方沒東西，虛空是空，這地方有東西，虛空還是空，虛空本身沒有變化，有沒有東西虛空都是空的，所以沒有作用。(......)你可以這樣破：這個杯子里沒水是空，這個杯子里倒上水就是滿，空和滿的區別是什麼？

(有人說，您這是詭辯。)這不是詭辯。詭辯是抓刺兒，比如，藏文里有個詞是"米-達巴"，本來是"無常"的意思，可有人把這個詞拆開解，"米"有兩個意思，一個是"無"，一個是"人"，"達巴"是"恆常"，他說這個詞不是"無常"的意思，而是"人恆常"的意思。這才是詭辯。

常恆有兩種，一切現象的常恆，部分現象的常恆。前者如無為法的虛空，虛空的定義：無阻礙，無接觸的無遮。"無"和"非(不是)"的區別，無，是徹底否定其存在，非，是只否定不是這種存在。

一切現象的常恆，比如，太空是可知的，所以是存在，但無因無緣，不變，不依因緣而成，永遠不變。

部分現象的常恆，比如，瓶里的虛空，也叫個別的永恆，因為瓶是個別，常變化。"瓶里的虛空"這個名字，與瓶有關，"瓶里的虛空"不依賴于瓶，但"瓶里的虛空"這個定義依賴于瓶，瓶沒有了，"瓶里的虛空"的說法也就沒有了。

總結：講了幾個爭論點。

一、所知與有為法、無為法之間的關系？所知既有有為法，又有無為法，本身為何既不是有為法，又不是無為法？有何弱點？

二、人和人的定義，人種類的動物，你規定了人種類，當然是人，這是"狡猾"。破了之後的定義？

三、按我說的瓶的定義，大缸也成瓶了，小壺也成瓶了？

四、八周遍。

五、虛空。

十五年前，我在印度，色拉寺有四千人學習辯論，每天晚上辯經，可以得到很多新的東西，你想都想不到的。我們班三十六個人，是個堅強的班，很不服氣，我們商量好，明天要收拾上一個班的某個人，今晚大家都不睡覺，查資料，背經論，第二圍住那個人就辯，我們有幾個人口氣很大，專說難聽的話，使那個人生氣，一生氣就亂了，我們幾個喜歡看書的，就想辦法讓他卷入我們的口袋，然後抓住他的弱點辯倒他，這個方法有點"卑鄙"(哈哈)。我們收拾了上一個班之後，又去收拾上上個班，最後收拾上上上個班，只有一個從香城來的比丘我們收拾不了，他不大看書，但思維非常清晰，一個小時之前自己說過的話，記得清清楚楚，提起話頭就辯，辯了五六次，最多辯到一個小時，我們就尷尬得都沒話了，一笑了之。我們班經常受表揚，增長智慧非常快，多說，就多想了，就得多找書看，師父講個方向，自己要翻很多書。