--- title: 二十一禪修手冊 菩提道次第實修手冊 21．勝觀(毗婆舍那) description: "21．勝觀(毗婆舍那)勝觀，乃指于經由參思所緣境的本質而生之輕安覺受的止，所證得之慧。由于勝觀主要以空性為所緣，因此我們把本部分的重點放在禪修空性上。空性並非指什麼都不存在，而是自性空的意思。我執思想妄執現象為自性實有；顯現于心的一切現象看" --- 21．勝觀(毗婆舍那) 勝觀，乃指于經由參思所緣境的本質而生之輕安覺受的止，所證得之慧。由于勝觀主要以空性為所緣，因此我們把本部分的重點放在禪修空性上。 空性並非指什麼都不存在，而是自性空的意思。我執思想妄執現象為自性實有；顯現于心的一切現象看似有自性，我們認識不到其虛妄性，而俱生執其為自性、實有。此即是我們輪迴生死的根本原因。 認識空性分為兩個階段。第一階段叫做「識別欲否定的對象」，即清楚地認識到：我們的心如何執現象為有自性，我們又為何堅信現象的真實性。如欲有效地禪修空性，我們一開始就要對欲否定的對象有著十分清楚的認識。第二階段為破斥欲否定的對象，即通過 各種邏輯推理，證明欲否定的對象並非真實存在。最後我們禪修欲否定的對象之空。 因為我們最為執著自己和身體，因此最好開始即禪修此二境為空性。隨後的教授給予了相應詮釋：禪修「我」空；禪修「身」空。 前行 我們皈依、發不共的菩提心以及修其他的前行。 第一步觀察修 我空 識別欲否定的對象 我們一直牢固地執著有一「我」，即使睡夢中亦未絲毫放松，然而識別我執如何顯現于內心卻並非易事。為了清楚地識別，在開始的時候，我們參思某些我執強烈地顯現出來的情景，比如說在我們感到難為情、慚愧、害怕或者發怒等的時候，「我」的感覺放大了 。我們回憶或者想象一下，不加評價分析，在心中嘗試產生清晰的形相：在上述情形下，「我」是如何自然而然地鑽出來。在此階段一定要耐心，因為可能歷經很多座才能清楚地找到所緣境。我們最終懂得：「我」自己顯現，不依靠身或心，並且是那麼的真實堅固。活 生生顯現的「我」就是我們一直如此珍愛著的「自性我」。正是這個「我」，別人批評自然狡辯；受到表揚則備感自豪。 當我們能見得在非常情形下冒出的「我」，我們就開始嘗試識別正常情況下的「我」又是如何自然顯現的。例如，我們能夠觀察到：我當下思考，我千方百計地尋找「我」如何從心上冒出來。我們終會明白，雖然沒有一個感覺膨脹了的「我」，然而「我」仍顯現 為不依身或心而獨立存在、自性實有。 一旦我們在內心生起自性我的形相，即暫作安住修，之後再進行第二階段的禪修(即遮破欲否定的對象)。 遮破欲否定的對象 假如 「我」真實存在，那麼它必須存在于四種方式之任一種：身、心、身心合一或者脫離身心的某種形式，絕無四種之外的可能。我們用心參思直至得出「就是這麼回事」的定解，接下來我們分別檢驗這四種可能性： 1) 如果「我」就是身體，那麼說「我的身體」是不合理的。因為持有者與所持者相同。 如果「我」是身體，那麼當身體死時，「我」也就不存在了，根本不可能投生。 如果「我」和身體完全相同，那麼我們既然能夠樹立信心、做夢、解數學難題等等，那麼血、肉、骨頭也都能做這些事。 既然以上的都不成立，那麼「我」不是身體。 2) 如果「我」即是心，那麼說「我的心」是不合理的，因為持有者與所持者相同。但是我們通常在講到心的時候，往往說成「我的心」。這顯然表明：「我」不是心。 如果「我」是心，既然每個人有各種各樣的心，比如六識、分別心和無分別心等等，那麼每個人也就應該有很多個「我」。 既然以上這些說法荒謬，那麼「我」也就並不是心。 3) 既然身體不是「我」，心也不是「我」，那麼身心合一也不可能是「我」。身心合一只是把一些不是「我」的東西聚合到一起，怎麼能說聚合到一起的東西是「我」呢？牛群里沒有一只是羊，因此牛群也不可能是羊群。同樣地，既然身體不是「我」，而心也不是 「我」，那麼其聚合體本身也就不可能是「我」。 這看起來不好理解，然而，如果你保持平靜積極的心態，花一段時間思考這個問題，並同經驗豐富的行者討論交流，就會越來越清楚。你也可參閱《般若心經》(注：格西解釋心經的開示，英文為」 Heart of Wisdom」)之類的書，這些書都是有依據的。 4) 如果「我」既非身體，亦非心，更非身心合一，則只剩下一個可能：「我」脫離身心而獨自存在。如果是這樣的話，我們肯定能在身體、心識以外捕捉到「我」。但是可以想象，在我們的身體和心識完全消失之後，根本沒什麼所謂的「我」剩下來了，因此「我」 又絕非脫離身心而獨立存在。 我們想象身體逐漸消融在空氣中，心亦隨之消融，我們的念頭在風中消散，情感、願望和知覺都消融得無影無蹤，思想亦隨之消散。哪里還剩下什麼「我」？沒有！很顯然，「我」並非脫離身心而獨存。 我們已分別檢驗了所有的四種可能性，根本找不到「我」。我們既然已經界定了沒有第五種可能性，就只能承認結論：那個活靈活現真實存在般的我，是根本不存在的！以前的「自性我」現在看起來卻是「我空」。空指空性，自性我空。 第一步安住修 我們如此參思直至內心生起自性我空的形相，此即所緣境。我們盡量安住于此，以便純熟該所緣境。 無始以來我們執著有一「自性我」，並視其為最親至愛，因此在禪修中經歷『找不到「我」』的時候，最初往往會嚇一跳。有人一想到自己完完全全不存在了，就備感恐懼；有人則感到萬分歡喜，好似所有問題的根源都隱滅了。這兩種反映都是吉兆，表明其禪修 是正確的。安住一會兒之後，起初的反應會慢慢地減退，心境逐漸地趨于平靜，我們便能夠順利平和地禪修空性。根據前面的教授引導，我們的心應專注于虛空般的空性。務必記得我們的所緣境是空性，空性是指自性我空，而並非指什麼都沒有。有時我們需以正知觀察 來檢驗禪修的正確性。如果我們的心游移到別處上；或者偏離了空性的真正含義，而讓注意力到了『什麼都沒有』上，在這些情況下，我們應當回到觀察修，以便重新清楚地帶出空性所緣境。 我們可能疑惑，「如果我根本不存在，那麼是誰在禪修呢？在別人叫自己的名字時，是誰從禪修中起來答話呢？」雖然在身體、心里、或者脫離身心之外，都沒有一個(實有的)「我」，但這並不是我這個人根本不存在的意思。雖然(實有的)「我」不以上面談 及的四種方式中的任一種存在，但(名言我)在世俗上卻是存在的，只不過是分別心安立五蘊身為「名言我」。僅僅承認有「名言我」的話，根本沒問題，我們可以想：「我是存在的」，「我要進城」等等。只有當我們在名言我之外還另外成立另一個「我」的時候，問 題才產生。我執心執著有一個俱生存在的「我」，如同標籤後面藏著一個真實存在的「實我」。如果「我」是存在的，我們就一定能找得到它。但是已然很清楚，我們在先前的研究中未能找到「我」，其結論亦同樣是肯定的。「我」之不可得即為「我空」—— 這是「我」的本來面目。「名言我」則是世俗諦的我。 第二步觀察修 身 空 識別欲否定的對象 禪修身空的方法與禪修我空的方法相似。首先識別要去否定的對象。 在正常情況下，當我們想到「我的身體」的時候，心里自然意會身體是不依各個組成部分而獨立存在的實體，此實體身即為否定的對象，它其實並不存在。「身體實有」、「身體有自性」和「身體獨立存在」是同一意思。 遮破欲否定的對象 假設現似的身體存在，那麼它只可能以兩種之任一方式存在：要麼以支分(即各個組成部分)的方式；要麼以脫離支分的方式；絕沒有第三種可能性。 如果身體由各個支分組成，那麼它是支分還是支分的集合？如果是支分，那麼手、臉、皮膚、骨頭、肉、或者內部各器官，究竟哪一部份是身體呢？然後仔細地逐一檢測「頭是身體？，肉是身體？。。。」等等，我們很容易地明白，支分並不等于身體。 如果身體不是支分，那它是支分集合麼？集合不是身體。原因何在呢？手、足等等是身體的支分而已，並非身體本身。即使所有的支分組合在一起，此集合仍然是單純的支分；而不會神奇地轉為支分的持有者 —— 身體。 我們應當回憶一下，當受到表揚或者遭到侮辱的時候，身體是如何冒出來的？它自己主動顯現出來，看起來是一個獨特的整體單位。身體並非僅是特指的整體單位，事實上，它如同森林是由一棵棵的樹、牛群是由一頭頭牛組成的道理一樣。雖然表面上，現似的身 體是不依靠頭、四肢、軀干而獨立存在的單純實體，實際上，它僅是各特指支分的集合。身體支分集合是由很多各異的支分相互作用在一起，它可能被認為是一個整體單位，但是如果脫離了各支分，這個整體單位根本不可能存在。 如果身體不是支分，那麼唯一的可能性就是脫離各個支分。如果身體的所有支分消失了，也就找不到叫做身體的東西了。我們應當想象我們身體的各個支分融化到光明中然後消失。起初皮膚，接著肉、血、內部器官，最後骨架依次消融到光明中。我們的身體還剩 下什麼呢？什麼也沒有。根本沒有能夠脫離支分而存在的身體。 我們現在已經排除了所有的可能性。身體既非支分，亦非脫離支分。很顯然，我們找不到身體。以前顯現為有自性的身體，現在卻是空性，即身體是自性空。 第二步安住修 我們認識到此身體空是指其自性空之後，安住于該點上。我們再次應用正知觀察來檢測，以確保我們禪修的是空性而非「什麼都沒有」。如果我們丟掉了空性的意義，就應當回過來進行觀察修與安住修，重新找回空性。 與禪修「我」的道理一樣，實際上，透過參思(實有的)身體為不可得，並不意味著身體根本不存在。身體確實存在，但僅安立于世俗諦。同共許的世俗諦相符，我們可以把身體說成是四肢、軀干、頭的集合；我們努力地尋找一個精確的身體，希望找到實質存在 的現象，即「身體」詞彙的所指，但是我們根本找不到所謂的身體。身體不可得就是身體空，即身體的究竟本質。現似的身體僅安立于世俗諦。 斷言身體與四肢、軀干、頭的集合這兩個是完全相同，此說法雖然不正確，但是「身體是依組合而安立」的說法卻沒有錯。我們應思考雖然身體的各個支分是多(即複數)，身體是一(即單數)，但是身體僅是由于心識的分別，從外境的角度來講，根本不存在什 麼身體。把單一的外境說成是一組很多的東西，這是沒錯的。比如，我們可以把一片「森林」講為一片許多的樹，或者牛群是一群很多的牛。 一切外境在世俗諦上都是存在的，但(在勝義諦)無自性。這可以應用于內心、佛陀、甚至空性本身。每個事物都僅由于內心的分別而已。一切外境都有支分。物質現象有物質的支分，非物質現象有各種屬性，屬性則由思想來分別。采用上面同樣的推理方式，我 們能夠認識到任何現象既非支分，亦非支分的組合體，更非支分的分離。用這種方法，我們可以認識到一切現象的空性道理。這尤有助于我們禪修那些誘發強盛的貪嗔煩惱的所緣境是空性。通過正確地分析，我們認識到我們渴求的或不喜歡的外境，並不是獨立存在的； 外境的或美或丑，甚至它的所謂真實存在，都是心識分別的結果。通過如此的思考，我們就會發現沒有滋生貪嗔的基礎了。