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title: 攝類學 第十二章 總與別
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第十二章 總與別

丁七 總與別

所知分總別

分三

戊一 總法

戊二 別法

戊三 顯總別二義 初中分二

 己一 性相

 己二 分類

今初：

總法

總為自差別 總歸屬之法

無事共相性

為自之差別而歸屬之法，為總法之性相。

亦能具眾多支分法。成為各自之支分，內容統一歸屬之法。

事相如 所知、實法。

所知有法 是總法者 彼有支分故以彼含有常法和實法故。

所知稱為總法者，為自之差別上自支分實法等所歸屬故。自之差別或自之支分實法等所歸屬者，是于彼等能周遍故。(即所知是能遍，彼等實法是所遍)

所知有法 定能周遍其支分者以其支分是所知故 如實法 常法、色等，皆是所知故。

又實法亦是總法者，理亦如前。

《釋量論》：「總是無事性，彼非根行境」此謂總法是常，是共相，非是根識所緣境。

己二 分類

言詮門分四 總類聚義聲

總類總同義 類別歸屬體

總聚粗色法 總義義共相

分別心顯名 謂名言共相

于詮理名言上分三

庚一 總類

庚二 總聚

庚三 總義

庚四 總聲

今初

成為自之類別歸屬之法。

如：實法，以成為自之諸色、心、不相應行歸屬之法。

總類與總法同義。自之差別歸屬與自之類別歸屬義亦相同。

謂其總法與其差別為同體相屬，非是總法而是其差別法者不成。如：觀待金瓶之瓶。

觀待金瓶而言，說瓶是其金瓶，且瓶與金瓶是同體相屬，離開瓶而有金瓶存在者，不能成立，是故說瓶之金瓶之總類。

庚二 總聚

成為自之眾多支分有為粗色法類之歸屬法。

如 瓶 (是由若干粗色，瓶腹，底組成)

總聚與粗色同義。

庚三 總義(義共相、總相)分二

 辛一 性相

 辛二 分類

今初

僅由分別顯現所成之增益分。

瓶總義之性相者，謂緣瓶分別上與瓶非同顯現之增益分。

所謂"瓶之增益分"者，是謂緣瓶之義(境)，于其分別心上顯現為非瓶似瓶之總行相，此行相是非瓶而現似瓶之增益分，故稱為總義也。

一切有無法總義，理亦同此。

辛二 分類 分三

一、有事(實法)之總義：

如于分別心上鼓腹縮足之顯現。

二、無事(非實法)之總義：

如于分別心上虛空(無為虛空)之顯現。

三、二者(有事無事)能依之聲義：

如于分別心上所知之顯現。

庚四 總聲(名言共相)

謂于分別心上名之顯現，且非是實法，為總聲之性相。如分別上瓶聲之顯現。

又總類與總聚四料簡：

1、是總類非總聚：所知

2、是總聚非總類：瓶柱二

3、俱是：色法

4、俱非：色之反體

戊二 別

別謂屬總體 能遍之差別

成別三支因 其是謂彼法

與彼同體屬 除其彼有余

從屬于總體能遍之別體之法。

如 有為法 常法

有為法為其從屬于總體能遍――所知，以有為法為所遍，所知為能遍也。所知能周遍有為法，而有為法為所知所周遍。

然就總與別二者，如以事物而言，成為自之差別上歸屬之法，是事物總之性相。

事相 如 有為法等。

從屬于事物總體能遍之別體之法，是事物別之性相。

事相 如 色. 心等。

成別三支因 其是謂彼法

與彼同體屬 除其彼有余

復次，成為別法三支因者

1、其是彼法

2、與彼法同體相屬

3、除其彼有余法也

如 所知別之性相有者，以具三支因為表：

1、彼是所知。

2、彼與所知同體相屬。

3、除彼外，于所知中仍有若干存在之法。

事相 如 有為法

1、其是彼法：彼有為法是所知有為法是所知，以堪為心所行境故。

2、與彼法同體相屬：彼有為法與所知同體相屬：有為法與所知同體相屬，以非是有為法而能成為所知者，無有也，有為法與所知體性為異，若無所知亦應無彼有為法也。

3、除其彼有余法：除彼有為法外，于所知中仍有若干存在之法：如虛空等無為法故。

故成立有為法是所知之別。

事物之別等亦有之理如前類推。

戊三 顯總別二義

總與別即總體與個別，總為總攝全體，別為差別部分。以諸法皆有二性，一為總性，二為別性，總性如無常、苦、空、無我；別性如色之無常、受之苦、補特伽羅之空、法之無我。

《集量論略解》：別望總決定，總望別不定。如樺樹必是樹，樹必屬地大，地必屬實攝，實必是有。有法不定是實，如德、業等。實法不定是地，如水火等。地不定是樹，如瓶、衣等。樹亦不定是樺樹，如榆、柳等。余亦類知。

總與別之四料簡：

1、是總非別：所知

2、是別非總：瓶柱二

3、俱是：瓶

4、俱非：兔角

凡是總非皆是別，如「所知」是總，以彼有別故，然非是別，以彼無總故。

又凡是別非皆是總，如「常物二」「瓶柱二」，此等雖然是別，以是「不容是所知」之別也，然無總故。

應知所知分二：

1、容是所知：堪為心所行境，容是一體。

如瓶，其堪為心所行境，容是一體，以瓶即是瓶故。

2、不容是所知：堪為心所行境，不容是一體。

如 瓶柱二 雖堪為心所行境，然不容是一體，以無有既是瓶亦是柱之所知故。又如左右手，可言為有，如某甲具有左右手，堪為心所行境故，然既是左手亦是右手者，則無，不容是一體故。

如此一切所知，色心不相應行等亦如此理。

如 瓶柱二有法 是別者以是所知之別故

1、彼是所知：瓶柱二是不容是所知。

2、彼與所知同體相屬：瓶柱二與所知同體相屬， 瓶柱二與所知體性為異，若無不容是所知亦應無彼瓶柱二也。

3、除彼外，于所知中仍有若干存在之法：除瓶柱二外， 不容是所知中以有常物二等故。

瓶柱二非總法之理者

瓶柱二有法 非總者以彼無別故 成為彼之別者不存在故 以彼是不容所知故。

復次 作用與實法二者，性相名相而言是等遍故。

然而凡實法之總不皆是作用之總，以名相是事物之總，而非是作用之總故。

名相有法 彼非作用之總者作用非是其別故。

作用有法 彼非名相之別者彼非是名相故。

故而，性相是作用之總，非事物之總故，以其非是事物性相故。

又既是總之總，亦是別之別之同分法有者，如常法也。

常是總之總

常法有法 彼是總之總者以有其之別故

總有法 彼是常法之別者

1、彼(總)是常 總是常故，總與常有同分法故。

2、總與常同體相屬，自性各異，以若無常法亦無總故。

3、除彼(總)外，是常若干相順法有故 如瓶之反體(是常而非是總)。

又常是別之別

1、常是別，是所知之別故。

2、常與別同體相屬，自性相異，以若無常，亦無別也。

3、除彼(常)外，是其余別之若干法有故 如無常。

又凡是總聚非皆是總

如 金瓶銅瓶二，是粗色總聚而非是總，以其無別故。

凡是總義，不皆是總，以瓶之總義及柱之總義二，雖是總義而非是總也，以彼無別故，是相違故。

然凡是總義亦非皆是非總，如分別心緣非瓶反面之顯現，是總義，以是瓶之總義(義共相)故，亦是總，以彼有差別故，如金瓶也。金瓶是彼分別心緣非瓶之反面之別故，于其三支因能成立故。

1、金瓶是彼分別心緣非瓶之顯現。

2、金瓶是彼分別心緣非瓶之顯現與是同體相屬，自性相異，以若無分別心緣非瓶之顯現，亦無金瓶也。

3、除彼金瓶外，其余是彼分別心緣非瓶之顯現之若干法有故如銅瓶等。

又既是事物之總，復是事物之別此種法無，然成為「凡是事物」之總，又是別，此則有之，以「容是之事物」者，能成之事物既是容是之事物之總，亦是容是之事物之別故。

是彼容是之事物之總者，以容是之事物是彼能成之事物之別故。

當知能成之事物 分二

1、容是之事物：瓶

2、不容是之事物：瓶柱二

容是之事物是彼能成之事物之別三支因成立者

1、容是之事物是能成之事物，以凡是事物是成立法，非是遮法。

2、容是之事物與能成之事物，二者同體相屬，自性各異，若無能成之事物，亦定無容是之事物也。

3、非容是之事物而于能成之事物中若干事物有故，如瓶柱二，物質心識二。

彼能成之事物是容是之事物之別者

1、能成之事物是容是之事物。

2、能成之事物與容是之事物，二者同體相屬，自性各異，若無容是之事物，亦定無能成之事物也。

3、非能成之事物而于容是之事物中若干事物有故，如瓶無常 聲無常

又凡是定有非皆是總之三支因其一，如常物二，非是三支因隨一，亦非是總類，非是總聚，及非是總義也。

凡是色法不皆是總聚如極微，非是總聚，以非是自支分依眾多粗色聚集也。