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title: 攝類學 第八章 二諦
description: "所知分二種 勝義世俗諦"
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第八章 二諦

丁三 二諦

所知分二種 勝義世俗諦

 戊一 此宗所許

 戊二 余宗所許 初中分二

 己一 勝義諦

 己二 世俗諦

今初

勝義有作用 勝義諦之相

非唯分別立 自所成就法

勝義有作用是謂勝義諦之性相。

勝義諦. 勝義有. 勝義成就，事物. 自性實有同義。

事相 如色，心，有情。

如虛空者，是于空界上遣除有質礙所顯現分，是于分別心上增上顯現而其自之體性不成故，故而非由分別心假立，境自之體性能成者，是謂勝義諦也。

又現量親所獲證. 為勝義諦之性相，以親所獲證，除勝義諦余無有也。

如事物及緣事物之分別心，是勝義諦，所謂「勝義諦」語中之「勝義」者，謂其心能為勝義不錯亂之現量，若于彼前成為諦實(實有，真實)有者，是謂勝義諦也，于彼心不錯亂之量之顯現境若能成者，是為勝義成就也。

如現量，稱為勝義心者，以彼是于自境決定非錯亂之心識，故謂勝義心也。

己二 世俗諦

勝義無作用 世俗諦之相

分別假立法 自相不能成

勝義無作用之法，是世俗諦之性相。

世俗諦. 常. 共相同義。

唯依分別假立而成之法. 之「唯」字者。是為簡別勝義有，所謂「法」者，是簡別如兔角等，雖能依分別假立，然是無法也。

如虛空等常法，彼等是世俗諦者，以所謂之「世俗」，是僅依分別心及能詮聲二者而成，于前成為諦實也，故謂世俗諦。

其中，世俗諦中之「世俗」者，是以諸分別心，于自之顯現境之常法等，自相不能成立，而于顯現自相有中，所顯現皆是虛假，故謂世俗，以是虛假增益故。

諸常法僅是在分別心前成為諦，名世俗諦，而非是諦(諦實，真實)，以是除虛假分別心及能詮聲前顯現外，自相不能成立故。

而諸勝義諦者，是于自顯現之現量上，其顯現皆是自相成就故，如是之顯現，于自相成就之所現(現象)與所在(本質)有同分法故，而諸世俗諦于現量上不能顯現，是于分別心上顯現自相有，如是之顯現，于自相成就之所現與所在，無有同分法故，以所現為自相有，而所在非自相有故。

名言成立，名言諦，世俗諦等為同義，以名言僅于聲及分別心前能成立故，所謂名言成立與名言諦者，分為詮聲之名言及分別心之名言二種，以彼等是世俗諦，然非盡為世俗諦，如所知(是常也)是世俗諦，然凡是所知則非皆是世俗諦也(如瓶)，故所知于二諦中皆有也。

戊二 余宗所許 分二

 己一 有部宗所許

 己二 唯識宗所許

今初

如《俱舍論》云：「彼覺破更無，慧折余亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義」。

1、世俗諦

由破壞或分析力即便棄舍能緣之覺著，名為假有、世俗有、世俗諦。

若彼物覺。物破便無。名世俗諦。如瓶被破，瓶覺則無。如衣被破，衣覺亦無。故瓶衣等名世俗諦。

謂若有物以慧折余。彼覺則無亦是世俗。如水被慧分折色香味觸時。水覺則無。如折火亦爾。火覺則無。故此水火。名世俗諦。依世俗理。說有瓶等。是實非虛。名世俗諦。

謂如：瓶有法，是世俗諦者，以由瓶破或慧析，能失瓶覺故。

2、勝義諦

由破壞或分析力不即棄舍能緣之覺者，為實物有、勝義有、勝義諦。

如青色等。碎至極微。色覺常在。及慧折味等。乃至極微。味覺常在。及慧分折受等四蘊。至一剎那。彼覺常在。故彼色等。名勝義諦。此真實有。故名勝義。依勝義理。說有色等。是實非虛。名勝義諦。

謂如：青色有法，是勝義諦者，以破其及慧析，青色覺仍存故。

然有部許此二諦一切諸法皆是有作用之實物有也。

己二 唯識宗所許

1、世俗諦

凡成為煩惱雜染品之所緣，為世俗諦之性相。凡是差別遍計所執與依他起，皆是世俗諦。

2、勝義諦

凡對之所緣修習，能成為淨除所知障之究竟所緣者，為勝義諦之性相。此與圓成實等遍。

如：色及緣色之量二者異體空之空性及外境色為空之空性。

空性、真如、實際、無相、勝義諦、法界等，是為同義。

如《辨中邊論》云：「略說空異門，謂真如實際，無相勝義性，法界等應知」。