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title: 攝類學 第一章 法之名義
description: "大智如日熾燃烈焰光 消盡眾生根本愚暗盲"
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第一章 法之名義

頂禮極尊諸上師

大智如日熾燃烈焰光 消盡眾生根本愚暗盲

大悲鉤索犀利慧能力 抉擇圓滿引導賜吉祥

此中欲了達一切法緣起性空之道. 應先明何謂一切法.

于佛教之弘傳，雖有南傳，漢傳，藏傳之差別，漢藏又各有其契機之宗派，所謂漢傳之十宗——律宗(南山宗)，俱舍宗(有宗)，成實宗，三論宗(性空宗)，天台宗(法華宗)，賢首宗(華嚴宗)，慈恩宗(法相宗)，禪宗(心宗)，密宗(真言宗)，淨土宗(蓮宗)，及藏傳之五大派(噶當. 寧瑪，嘎舉. 薩迦. 格魯)等，總其宗派之劃分雖有多種，然依佛之三轉法輪之義，大小乘中，歸結宗義，厥為四宗：

(小乘——有部. 經部 大乘——唯識. 中觀)

1.有部宗：亦稱毗婆沙宗或說一切有部宗

2.經部宗——分二：(1)隨教行經部宗 (2) 隨理行經部宗

3.唯識宗——分二：(1)隨教行唯識宗 (2) 隨理行唯識宗

4.中觀宗——分二：(1)自續派——分二：經部行自續派和瑜伽行自續派

 (2)應成派

此中主依隨理行經部宗，結合余宗要義所判之攝類學。

諸法因緣生 緣起性空教

為趨諸法要 攝類顯明義

于中分二：

甲一 總標

甲二 分釋

初中分二：

 乙一 法之名義

 乙二 法之三相及周遍

 乙三 法之分類 今初：

一切法者. 就其所詮不同. 名異而義同. 稱為——法. 所知. 定有. 成實. 所量等。

法所知定有 成實所量等

法執持自性 所知心行境

定有量所緣 成實量所成

所量量通達 除此謂無法

一切有無法 皆名為無我

法

執持自性為法之性相。

執持自性：謂一切法各具有其特徵(性質)，如地具有堅硬性，水具有濕性，火具有暖性，風具有流動性。

諸法能持自性又分為：能持自之總自性及差別自性。

事相者：如瓶. 其能持自之總自性是所知，即以能被心，所認知故，若無此自性，則成為無法(不存在之法)也 (此為總特徵)。

鼓腹盛水為其差別自性，即瓶之作用 (此為各別特徵)。

所知

堪為心所行境為所知之性相。

能被心所認知，稱為所知，即能夠成為心識(正確心)所了解認知的對象，以凡是所知，應能被正確心，所能了解認知故。

事相者：物質，心識等。

如判斷物質是否為所知，則需判斷物質是否能被正確心所認知，以正確心能認知故，所以物質是所知

反之如：兔角. 常無常俱. 瓶柱俱等，以其等不能被正確心所認知. 故不是所知。

所知又分二：容是所知，如瓶。及不容是所知，如瓶柱二(既是柱亦是瓶)、左右手。

定有(存在)

量所緣故為定有之性相。

量即量識，指正確心，由正確心所了知的對象，稱為定有。

能了知者，謂是心識，稱為能緣，被了知者，謂是對境，稱為所緣。

由正確的能緣心而于所緣境了知為有，故稱為定有。

存在與否之判斷，只需觀察其能否被量識所了知。

事相者：地. 水. 火. 風等，以能成為正確心，所了知故，所以是存在，是定有也。

又如：前後世及輪迴是否存在?為定有?則需觀察其能否成為量識之所緣，即能否為正確心所了知，故不能以自身心識未能緣，則否定其不存在，只需有一正確之心識能了知者，即可成立其存在也。

故知此處之量識，非指自身之心識，而是凡具有正確無謬之心識者，皆是量識。

(量識正確之定義者，為新生不欺誑之識，故當知此處所指「正確心識」，是指第一剎那之正確心)。

故觀察存在與否，一者需觀察其能否被心識了知，二者了知之心識是否正確。

成實

量所成故為成實之性相。

由正確無誤之心識所成立為實有故

事相者：瓶. 柱. 眼，耳等，是于此等，由正確無錯謬之心識成立為因證明其為實有也，如房屋，由量識所能成立其是有也，故稱為是成實，量識所成立故

判斷一物是否為成實，關鍵在于能否為量識所成立者

所量

量所通達為所量之性相。

由正確心識所認識通達，所能被量故，稱為所量，能量者為量識，所量者為量識通達之對境

事相者：屋，柱等，如山水等，是為正確心識所能認識也，故稱為所量

法. 所知. 定有. 成實. 所量者皆同義也

等之一義，含境，所緣，所詮等

無法

如兔角等. 以其非能持自性，非是心所行境，非為量識所緣，非由量識所通達及成立故。

一切有法，無法皆可稱為無我，故無我一義通一切有無法也。