--- title: 心明學 第三章 根識與意識 description: "乙二 根識與意識 分二" --- 第三章 根識與意識 乙二 根識與意識 分二 丙一 根識 丙二 意識 初中分二 今初 依自所不共 增上緣色根 所生為根識 眼等共有五 依自不共增上緣有色根所生之識，是其性相。 分五，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識。此前五根識生起之因，皆是依各自增上緣根之不同，依于此根故而安立彼識名。 根識，轉識，五門識同義。 如眼識，是根識者，其是依于自之不共增上緣有色眼根，而生之了別。 是轉識者，謂直接向外照了色境而非反轉向內之識。 是五門識者，謂依于有色眼根門而生之識。 丙二 意識 分二 丁一 性相 丁二 差別 今初 意識依不共 增上緣意根 有無分別俱 根識無分別 依自不共增上緣意根所生之識，是其性相。 五根識唯無分別，意識通有分別無分別，五根識無間滅能為意識之意根，《釋量論》： 「是故諸根識 無間緣所生 意能緣余境 故盲者不知」 三種分別 當知根識意識，分為三種分別。根識唯有自性分別，無有余二，意識通三也。 如《俱舍論》云：傳說分別，略有三種。 一、自性分別： 謂于現在所受諸行自相行分別。此分別與了別同義，由五識身，雖有自性；而無余二。說無分別。如一足馬，名為無足。自性分別，體唯是尋。 二、計度分別： 謂于昔曾所受諸行追念行分別，尋伺為體，唯在第六。意地散慧諸念為體。散、謂非定。意識相應散慧，名為計度分別。 三、隨念分別： 謂于三時不現見事，思構行分別。若定若散意識相應諸念，名為隨念分別。 根意識中，唯意識通有無分別，故知苦樂悲歡，善惡造作，流轉還滅，成凡成聖，皆由此也。故意識為主為王，根識為輔為屬，意識若善，根識亦善，反之亦然，根識有斷，意識恆轉，無始于今，意識未斷，而因以彼垢染，建立生死流轉，以彼清淨，而立諸行還滅，凡聖殊途，故于識分有漏無漏，是故修行之道，為斷漏成淨，愛(煩惱)盡涅槃。 非斷意識，以意識不可斷，以無對治力故，猶如洗滌珠垢，僅淨其垢，非壞寶珠，冶煉礦金，唯除雜質，非化其金。識垢若除，爾時成智。 丁二 差別 意識既是依自之不共增上緣――意根而生。 所謂意根者。 如《俱舍》： 「由即六識身，無間滅為意」 指六識無間滅後前念對後念作等無間緣，此即為意根也。謂六識隨一謝滅，即成為後剎那意識生起之依，亦作等無間緣，如緣青色眼識謝滅，次剎那緣青色之意識，依前眼識為等無間緣而生起，故六識謝滅無間而為後意識所依，稱為意根也。故意根非是色法。 又如：緣瓶之意識生起者，彼之前剎那無間滅之眼識乃至意識，此六識任一皆可是彼緣瓶意識之增上緣，即是意根故，彼等――六識滅是緣瓶意識執境作用生起之根本故 差別有二種： 戊一 五俱意識 五俱意識者，即當前五識現起時，意識一定隨同俱起； 戊二 獨散意識 獨散意識者，「獨」的意思，是它能獨起思構，獨自分別一切法，或獨作回憶過去的事，「散」的意思，是凡夫心常散亂，故名獨散，因它不必和前五識俱起，故又名叫「獨頭意識」。 分三 (1)定中獨頭意識 謂意識獨緣定境，不與五識同緣，而無一切塵境作對，是名定中獨頭意識。 (2)散位獨頭意識 謂意識不緣五塵之境，但散亂遍計諸法，或緣空華水月等諸色相，或緣過去現在未來一切諸法，此非定中，又非夢境，是名散位獨頭意識。 (3)夢中獨頭意識 謂不對諸塵，而于夢中見種種境界，此亦心王性境變現而有諸相，是名夢中獨頭意識。 心王、意、相識三者同義。 意——對自境了知分。 相識——于自境各別所見分。 心王——有自眷屬心所見分。 于此中，漢傳心明皆以「識」言，然在藏傳心明中，卻有分微細不同。 以識而言，通常所說心識，是包括心王與心所二種，而識中六識與六相識又有不同，分為眼識與眼相識，乃至意識與意相識，其差別者，為眼識包含心王心所，而眼相識僅為心王，無心所法也。 比如緣青色之識，依不共增上緣之眼根而起的有眼相識及五遍行，而單獨緣青色之心王，稱為眼相識，緣青色之心所，則非是眼相識，以非是心王故，而是眼識，故凡是眼相識皆是眼識，周遍成立。而凡是眼識則非皆是眼相識。其余五識理亦同此。 故意識包括意相識、及成為意相識從屬之心所等，以及自證分三種。故知自證分唯屬意識，而非意相識。 其中，意、意根、意識、意相識，皆不相同，應善作分別。 一 、意與意識四料簡： (1)是意非意識——如眼相識 (2)是意識非意——如意相識從屬之受心所 (3)俱是——緣瓶之意相識 (4)俱非——眼相識從屬之受心所 二、意與意相識四料簡： (1)是意非意相識——如眼相識 (2)是意相識非意——此無 (3)俱是——緣瓶之意相識 (4)俱非——如瓶 三、意識與意相識之四料簡： (1)是意識非意相識——如緣瓶意相識從屬之受心所。 (2)是意相識非意識——此無 (3)俱是——如緣瓶之意相識 (4)俱非——如緣瓶眼相識從屬之受心所 其余意與識、意與根識、意識與根識、意與意根等之四料簡，如理應知。