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title: 依自宗止觀雙運之法，應是如何？
description: "【第三四二則】問：依自宗止觀雙運之法，應是如何？答：自宗說未成止前，觀察修可作止障，已成止者反成助伴。不同余宗說，凡修觀皆作止障。宗喀巴大師說：［不唯修止，且能以智慧作觀察修，由是而得止觀雙運者，甚為希有！］此說非止觀成後，別修雙運，乃得真"
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　　【第三四二則】
　　問：依自宗止觀雙運之法，應是如何？
　　答：自宗說未成止前，觀察修可作止障，已成止者反成助伴。不同余宗說，凡修觀皆作止障。宗喀巴大師說：
　　［不唯修止，且能以智慧作觀察修，由是而得止觀雙運者，甚為希有！］此說非止觀成後，別修雙運，乃得真實合量勝觀時，即得雙運。前說止時，說有四種作意。修觀時，亦有此四種作意。已得止而作觀修者，其初因久習止修，故于觀修，不能串習，故須勵力觀察(即一，力勵運轉作意)；次以正知正念遮除沉掉，雖能觀察，而有時間缺(即二，有間缺運轉作意)；再次其力愈強，無有間缺(即三，無間缺運轉作意)；最後不須勵力，而明分住分皆具，即稱不功用行任運運轉作意(即四，無功用運轉作意)。若緣空性境之勝觀，至此位時，則已將入聖流。此處所說，乃由觀修而成之四種作意。真得勝觀時，住分明分皆具。其住分即止之體，明分即能觀之智慧，故稱止觀雙運。得第九相住心，由此而入圓滿三摩地，為所依止而修勝觀。所謂勝觀，謂此時之觀，較前為勝，故稱增上慧也(勝與增上，在藏文皆同為「拉」字)。如是依止勤行修觀，至純熟時，如誦熟書，不由念知之力，如順水推舟，沉掉不生。亦如得止時，無功用運轉者然。此時止觀，清淨而無沉掉，調柔而極聽命，不緣余境，與止隨順(謂不失所緣)，以輕安樂攝受慧分，齊此名為止觀一體，平等無偏(于明分住分，不畸輕畸重，同時俱轉)。總之，依九住心得輕安之殊勝止後，即勤行修觀，修至于思擇境純熟，不須用力，即于境轉，亦如修止成時，不須用力，即無沉掉，身心調柔，具大堪能者然。如是即名止觀雙運。止所緣境稱無分別影像。觀所緣境稱有分別影像。修觀之力，無間無缺，于所緣境作意相續，雙證二品，爾時名止觀雙運。謂止中有觀，觀中為止，互相連系而轉。依總說止觀，二者同時，依微細說，實非同時。觀察之觀，與勝觀不同，此段乃甚難解處。文殊菩薩指示宗喀巴大師說：「一切難處，汝應向末世眾生明晰而說。」拉卜楞寺大德絳央協巴著述中說：「止觀同時，為一大難處。」亦即指此。止修有二：一、有分別止修，如緣佛像，分別其量、顏色等；二、無分別止修。此中應知：一、由觀能引生止。須已得止後，修觀純熟方能。二、須將得勝觀時，由輕安樂方能令止增長(故說由觀生止，須將時間辨清，非謂一切時)。三、于自所緣一心不亂，無沉無掉，專注一境，不余散亂，即稱為止。非如余宗所說一心死住于顯色上，方稱為止。故以觀慧緣空性境，但心不亂，亦稱為止。以勝義空性擇法之觀，與專注之止，所緣及時間二俱相應，其時之觀，已極純熟，不動不亂，觀中有止。勝觀中亦有住分止修(前說觀之門類有三中，一有相毗缽舍那，即有住分止修)，惟于自所緣境，念知而住，不別尋求伺察。第九住心時，其定力亦如水靜無波，此時若多兼觀察無我空義，如靜水中有小魚游行，雖不妨于水之澄靜，然不能稱為止觀雙運，以尚無止觀一體之義故。以上皆依宗喀巴大師所明晰者而說。再攝要略說修法：先依菩提心教授，上者令心中生起真實菩提心，下至相似菩提心生起。次乃選擇與自相應之所緣而修止。得止後，乘定力未退之時，認識勝義之應破分，即所執實我。乃以分別觀察智，抉擇其有無。最後得實我無有之決定知，即行安住。又再以觀察慧抉擇，得決定知，又復安住。如是反復觀修、止修，間雜而修，最後已能明察秋毫之末，此即得止觀雙運。