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title: 如上廣破邪執，乃欲顯正義，然則修中觀正義，總攝其要，應如何修耶？
description: "【第三三九則】問：如上廣破邪執，乃欲顯正義，然則修中觀正義，總攝其要，應如何修耶？答：總攝要義，如宗喀巴大師菩提道次第修觀之法末段(從「如是修法」句起，至尤應遠離沉掉而修，皆如前應知」止)。宗喀巴大師親說根據文殊、彌勒、龍樹、無著、寂天、阿"
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　　【第三三九則】
　　問：如上廣破邪執，乃欲顯正義，然則修中觀正義，總攝其要，應如何修耶？
　　答：總攝要義，如宗喀巴大師菩提道次第修觀之法末段(從「如是修法」句起，至尤應遠離沉掉而修，皆如前應知」止)。宗喀巴大師親說根據文殊、彌勒、龍樹、無著、寂天、阿底俠諸大菩薩而說止觀修習之教授。末段文中「昔諸道次第教授」，謂阿底俠所造道次第，博多瓦、俠惹瓦、伽喀瓦等皆闡揚道次第者。其中特指出博多瓦之碑崩(音譯，意謂攝修要手冊)，其中說「別修無關之空」者，謂不能真正對治我執。此亦欲顯正義，必先破邪執。然則當如何耶？當由聞思而抉擇所得之意義，修時即當依此意義而修，故有「初務廣大求多聞」之讚辭。于修一切法門皆然，而修中觀尤甚。故有「寡聞為修中觀之障」之語。若未經聞思而修，則修時合體與否？如理與否？如量與否？均不自知。所謂空見之見者，即謂由聞思抉擇後，所得之決定知，此乃慧之一分。由此依寂靜地而修，得大通達，即稱為修所成慧。宗喀巴大師說：「應依所聞，而後依理智抉擇思維，最後乃依清靜地而專修。」此即三慧之次第。修空觀即當依此次第，先由多聞，次依理智抉擇，除增滅執，得決定知。最後即或依緣起因相之理而修，或依離一異之理而修，最後于緣起或一異中，皆無自性之理上，即安住于此，不緣于余，即稱略住。阿底俠尊者中觀二諦論說：「由何能證空？如來記龍樹，現見法性諦。弟子名月稱，依彼傳教授，能證法性諦。」此頌開端設問：由誰能證空性？下答如來授記龍樹得佛密意，現證法性勝義諦。弟子月稱有二說：一說龍樹壽高，月稱為其晚年及門弟子，因月稱自說：「親承龍樹教，得五要義及中觀見。」二說為承傳弟子，乃異世私淑龍樹者也。博多瓦乃阿底俠再傳弟子，親承仲敦巴之教。大乘見分二：一依龍樹(即龍猛)所說之規；一依無著所說之規。阿底俠依于前者，尤以月稱為主，宗喀巴大師亦然。
　　末段文中所謂「加行」，謂陳設身語意所依等；「正行」謂尋覓所緣，安住而修，如是反覆以止修、觀修間雜而修；「結行」謂發願迴向等；「中間」謂下座後，調節眠食等。修觀「加行」，于初業有情，尤為重要。頗公說：「如欲美食，須先選購材料，用意烹調(此如加行)，而後正食時，方得享受。又如耕田，須先深耕易耨，然後方能豐收。故須先積資懺淨，以為加行，然後方能得勝觀之果。修正行時，先將所緣決定，令我所緣境現起，或依緣起因相，或依一異之理，抉擇獲得決定知後，然後止修、觀修，間雜而修。如前所說。完結行時，不外以所修善根迴向菩提，余如瑪澈修法中詳說。于所緣不明，即入于沉。由貪欲境，引生作意，即入于掉。于沉掉相，須認識清楚。尤其入于微細沉掉，須能認識，然後如前講止時所說方法，以除去之。」