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title: 由何而決知定死之義，及此中心要？
description: "【第五○則】問：由何而決知定死之義，及此中心要？答：由三因而決知定死：一因，思死王必來，任何法不能避免。無常集中說：「佛及辟支佛及依侍佛前的諸阿羅漢聲聞等聖者，身尚必壞。」又說：「相好金剛不死身(佛)，須現無常應舍相，何況普身如蕉樹，欲堅不"
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　　【第五○則】
　　問：由何而決知定死之義，及此中心要？
　　答：由三因而決知定死：
　　一因，思死王必來，任何法不能避免。無常集中說：「佛及辟支佛及依侍佛前的諸阿羅漢聲聞等聖者，身尚必壞。」又說：「相好金剛不死身(佛)，須現無常應舍相，何況普身如蕉樹，欲堅不壞何可得。」又說：「空中、海中、山中，死王若來，不能逃避(如釋迦種)。任于何時，無論生于初劫、中劫或末劫，任住何地，任受何身(或天等身)，皆不能避免一死。避免方法，無論以神通力、財寶力、藥力、咒力、大勢力皆不能避免。」有問：西藏密法何以有長壽法？此但以佛力、法力遮非時死，真死果現前，長壽佛亦不能救。
　　二因，思壽命無增有減。入行論說：「晝夜無有住，此壽常壞滅，無有余可增，我豈能不死。」前三句說定死之因，末句是說決定死。此外再思如明燈頌自釋中所說：織布、被殺死囚、畜牲，及秋云、空電、瀑流等喻，反覆細思，務令此心生起感動，不欲放逸片刻。
　　三因，思雖存在時，亦無暇修法。無暇修法，非定死原因，但言放逸，乃退一步言，縱未死亦無暇，現放逸以趨向于定死。大德敦伯殊默說：「未知修法二十年，欲修欲修二十年，不能不能二十年，消耗一生之傳記，如是而已。」少時心在父母，壯時心在妻室，老時心在兒孫，一生之中何時修法。縱有能修之二十年，又除夜間一半，晝間除飲食便溺等不可少之事，所余修時，不及未修時多。六十歲以後，已無多大精力從事于修了。