--- title: 止觀雙運 description: "「打造金飾」般的教授" --- 　　「打造金飾」般的教授 　　假如是一位技藝精湛的金匠來打造首飾的話，那麼，當那首飾形成之後，便會成為其中的上品；同樣道理，依靠由方便法門所掌控的修法，那麼，在我們的身心之中，也一定會生起殊勝的、止觀雙運的禪定。 　　《傾城佳麗》第二十則 　　敬禮上師！ 　　大寶上師曾經這樣教誨說： 　　記得經中有首四句偈，是這樣說的： 　　諸友此壽實無常， 　　恰如峭壁瀑流速； 　　孩愚凡夫不識故， 　　無智常為欲慢醉！ 　　朋友們啊， 　　我們今世的這個生命 　　真的是無常的呀！ 　　它就像懸崖峭壁上 　　飛流直下的瀑布一樣 　　迅速地消失著； 　　對于這種(顯而易見的)狀況， 　　那些猶如孩童般愚迷的凡夫們 　　卻未能正視這種情形， 　　因而，他們是缺乏智慧的、 　　是被貪欲和驕慢 　　迷醉了心竅啊！ 　　借助于這首偈頌所開示的道理，(我們更應該時時地警醒自己，)我們今生的壽命呀，真的是連一剎那也都是無常無恆、變動不居的，因此，我們一定會一步一步地走近死亡，總有一天，也一定會有死亡的怖畏，不期而然地降臨到我們的頭上。 　　當大限來臨的時候，除了「法」這位怙主、這顆救星之外，無論其他什麼，也都是愛莫能助的。 　　接著，大寶上師又教誨說： 　　或許有人會想：在那死到臨頭的時候，如果說「除了『法』，無論什麼也都愛莫能助」的話，那麼，憑藉對「法」所作過的「聽聞」，會有幫助嗎？憑藉對「法」所作過的「思維」，會有幫助嗎？憑藉對「法」所作過的「實修」，會有幫助嗎？ 　　其實，當大限來臨的時候，對于「法」，我們縱是曾經皓首窮經地「聽聞」過，也總不起什麼作用；對于「法」，我們縱是曾經嘔心瀝血地「思維」過，也還是不起什麼作用；在這種情形之下，除了曾經所作過的「實修」之外，其他無論什麼，也都是愛莫能助的。 　　或許有人會想：那何以如此呢？ 　　當我們死到臨頭的時候，要知道，我們的身體是要被拋棄的，我們的語言是要被終止的，而所有的習氣，卻都要被收放在「心」中離去。因而，在那個時候，只有所作過的「實修」，才是最重要的。 　　接著，大寶上師又教誨說： 　　就「修」而言，共有三種修持方式： 　　一、「方便」和「智慧」融合雙運而修； 　　二、先修「智慧」，而後再修「方便」； 　　三、先修「方便」，而後再修「智慧」。 　　在以上三種修法之中，對于前面兩種，我們暫不開示，而對最後一種，在此，我們將作些必要的講解。 　　對于前兩種暫不開示的原因是：這兩種修法，乃是「上上根人」的修行范疇，要知道，它們並不是所有的修行人都能企及的啊！ 　　這最後的第三種，則是要對于所修習的方便法門，經過反復地訓練而使之漸臻成熟，最後達到自然順遂的究竟階段；這個時候，再透過修習「般若正智」，那麼，一種並非南轅北轍的真實的體驗或證悟，也就一定會在我們的身心之中產生出來了。 　　打個比方說，假如是一位技藝精湛的金匠來打造首飾的話，那麼，當那首飾形成之後，便會成為其中的上品；同樣道理，依靠由方便法門所掌控的修法，那麼，在我們的身心之中，也一定會生起殊勝的、止觀雙運的禪定。基于這種緣故，因而，以下我們將要開示這個猶如「打造金飾」般的教授。 　　這個「猶如打造金飾般的」、以方便法門所掌控的修持教授，共有四個方面的內容。 　　(在修習四種教授之前，首先)是要修持慈心、悲心和菩提心。 　　◆ 我們應該思維：猶如無邊虛空一樣浩渺難計的所有眾生，沒有一個未曾作過我的大恩父母；不但如此，就算每個眾生所曾作過的自己父母的次數，也是無法用數字來進行計算的； 　　◆ 接著，我們又要思維：既然如此，那麼，所有的這些父母有情們，都應該是(對我)有大恩的了，因為在這個世俗的世界上，是沒有比父母的恩德更大的人的； 　　◆ 又要思維：這些大恩父母啊，他們在輪迴里經受著如此的蹂躪與煎熬，真是可憐吶！ 　　◆ 又要思維：這些大恩父母們啊，如果他們能夠脫離這輪迴的苦難，那該多好呀！我們應該這樣想著來修習這種悲心，並要使悲心的生起之量，恰如其分地體現出來； 　　◆ 又要思維：這些大恩父母們啊，如果他們能夠經常遇到快樂的機會，那該多好呀！我們應該這樣想著來修習這種慈心； 　　◆ 這個時候，為了利樂一切猶如虛空一樣廣大無邊的如母有情、為了獲得圓滿的大覺佛果，我們也應該先修一修「菩提心」，然後又要這樣思維：為了拔除一切如母有情的苦難並成辦他們的安樂，就算是這個(萬般珍愛的)身體，我也要布施給他們啊！ 　　教授之一：在將自己的身體布施掉之後，我們就應該修習「心的本性」了。 　　這則教授的意思是說： 　　既然由于自身已經布施給了如母有情們，而不再擁有了，那麼，現在我們就要看看這個「心」，它到底在什麼地方呢？情形又如何呢？ 　　那麼，就仔細地去觀察它吧！ 　　經過觀察，我們就會發現——這個「心」呀，其實是不能被認定(是什麼或者不是什麼)的，由此，也就會把它證悟為猶如虛空一般了。 　　就在這種證悟狀態中，再把這個(已經布施出的)身體，觀想成是堆滿上妙五欲受用之物的巨大堆聚，透過把它布施給一切如母有情，而希望他們能夠藉此脫離所有的苦難，並具足幸福和安樂呀！ 　　有關應該如此施身的教導，經中也有開示說： 　　由于慈心的緣故，菩薩的身體以及受用之物等，是沒有什麼東西不能施予他人的。 　　教授之二：透過隨念師長的恩德，而貢獻自身並修習「心的本性」。 　　這則教授的意思是說： 　　總的來說，所有輪迴的痛苦與煎熬，都是肇自于先前所作過的不善惡行；而所有的幸福與安樂，也同樣都是肇自于先前所作過的賢善之業。 　　現在，我們業已獲得了難得的暇滿人身，在這世間難求的寶貴時候，我們之所以有機會拋棄各種不善惡業、有機會實修各種善行，要知道，所有的這些，都是仰賴于師長加持的融入、仰賴于本尊的成全、仰賴于所有佛菩薩們大悲之鉤的攝持眷顧。 　　我們應該這樣思考著，來把所有的師長、所有的本尊主從會眾、以及所有的佛菩薩們，觀想成安坐在自己對面的虛空；其後，要再把自己的這個身體，觀想成無量無邊的供養之物，而貢獻給師長和三寶們呀！ 　　有關這層道理，如《入菩薩行論》中，有偈亦云： 　　我以我身究竟供， 　　求諸菩薩樂受用！ 　　我把我的全身作最徹底的供養， 　　殊勝的菩薩們呀， 　　請你們享用它吧！ 　　這樣貢獻之後，我們又應該再觀想一下師長和三寶們怡然享用、聖顏大悅。 　　這個身體，既然自己已經把它奉獻給了師長和三寶而不再擁有，那麼，接下來，我們就應該看看自己的「心」究竟在哪里呢？情形又是怎樣的呢？ 　　有關這層道理，如經中有偈亦云： 　　智者周遍覓心性。 　　一個有智慧的人， 　　他是會從各個方面、 　　全方位地尋找「心之心性」的。 　　(由此可見，我們是應該觀察自心的。) 　　透過如實地觀察之後，我們就會發現，就「心」而言，它是既不成為某種實體，也不成為某種形貌的，這個時候，就是證悟了法性了呀！ 　　有關這層道理，如經中有偈亦云： 　　心性縱于何時亦無變。 　　無論什麼時候，「心之心性」 　　它也都是沒有什麼變化的。 　　我們應該如此地了達，並在這種了達的狀態之中，心識不加更改地放下了呀！ 　　教授之三：在至誠祈禱、殷重呈白之後，藉由上師加持的融入，而將自身作為火供供養，來修習「心的本性」。 　　這則教授的意思是說： 　　先在自己面前的這方虛空，觀想一朵巨大的蓮花，再想其上敷有日墊和月墊，而自己的根本上師，就莊嚴地坐在上面； 　　我們應該想著：「我的這位大寶上師呀，他就是真正的佛陀啊！」而來修習一種非常明晰、非常透徹的仰慕恭敬之情； 　　其次，再對上師用心意頂禮，並奉獻禪定的供養； 　　接著，口中應作以下的祈禱： 　　「祈求勝妙的大寶上師，用您神聖的身、語、意的加持，來淨化愚癡如我的凡俗的身、口、意三方面的罪惡和障礙呀！」 　　「所有的罪惡和障礙，在被無所殘留地淨化之後，也就可以證悟無生的道理了，這個時候，祈求您加持我迅速地證悟到『遠離了一切能、所二執心垢』的義趣！」 　　「祈求您加持我與所證悟的義趣，永不分離！」 　　這樣三番祈請之後，觀想上師心間的不二本覺的加持，以火焰、光明的形式發出，藉此而焚毀自己身、語、意三方面的一切罪惡和障礙，以及它們的種子習氣；最後，再觀想火焰與身體兩者，都淨如虛空。 　　接下來，透過觀察自心，我們就會領悟到：此心也如虛空。 　　藉由以上的修習，第一「身空」、第二「心性空」、第三「『無為虛空』空」，此三者就會趣于無二無別了，這時，就連執著于「唯是無二」的心態也要遠離，而在「離心意識」的狀態當中，全然、直截地安放于自己的本地風光而修呀！ 　　教授之四：修習心性無生的道理，也要懂得「界智無別」而修啊！ 　　這則教授的意思是說： 　　外面的所有這些六塵之境的顯現，也並非是在(心)外的某個地方，存在著真實的事物，我們應該心想：「它們都是自心迷謬的顯現。」 　　而這個「心」呢，也是既不成其為某種實體，又不成其為某種形貌，我們應該心想：「它就是光明法身的本性。」 　　透過如此地思擇之後，我們就可以斷掉「增益」的迷惑，而把外顯的境相確斷為「心」了，在這種確斷的狀態之中，那能夠斷除增益的「了知性」，也要轉化到法界的狀態，而應修習「界智無別」呀！ 　　——怙主月光童子教敕之《吉祥薈萃第二輯·傾城佳麗》第二十則竟 　　本輯是由侍者功效·將丘益西如實地遵照至尊「達波拉結」仁波切的口傳，無所增減、添缺地彙編一處的。筆于達拉山吉祥岡波寺。善哉！ 　　吉祥熾燃願成瞻部之莊嚴！