--- title: 四句要訣 description: "「吹毛利劍」般斬斷迷謬根本的教授" --- 　　「吹毛利劍」般斬斷迷謬根本的教授 　　借助于那種無比鋒利的「吹毛利劍」，能夠毋論巨細，倏然斬斷所有的障礙之物；同樣道理，藉助于這個「四句要訣」，也可以毋論巨細，而從根本上斬斷一切迷謬的分別心念，並使之歸于自然的清淨。 　　《傾城佳麗》第十二則 　　敬禮上師！ 　　大寶上師曾經這樣教誨說： 　　所有有緣的朋友們啊！你們應該知道這個罪惡的輪迴世間呀，真的像是火坑一般，像是牢獄一般，像是劊子手們手中的屠刀一般啊！它除了徹頭徹尾的痛苦與磨難之外，真的是連瞬息剎那的快樂的機會也沒有啊！因此，你們現在應該想方設法尋找一個能夠從這輪迴苦海中解脫的良藥、能夠獲得涅槃之樂的妙方呀！ 　　倘若希望遠離輪迴的苦難，而獲得涅槃的安樂，那麼，我們應該具備怎樣的條件呢？ 　　為了達到這種目的，這就需要我們淨化迷謬、壞除迷謬了，事實上，就在淨化了迷謬或者說壞除了迷謬的當下，除了在名言施設上取名叫做「獲得了涅槃之樂」以外，從實際情況來看，其實並沒有在淨化了迷謬之外的一個什麼奇特的地方，成辦了這種安樂。 　　有關這層道理，如《大乘經莊嚴論》中有偈亦云： 　　是故解脫唯是迷謬盡。 　　因此，所謂的「解脫」， 　　只不過是窮盡了迷謬罷了。 　　如果我們希望淨化迷謬，那麼，又需要些怎樣的條件呢？這就需要我們了解和認知迷謬的真情與實相了。 　　那麼，這些世俗的迷謬之境的實相，又是怎樣的呢？ 　　這個實相就是：「無而顯有」——猶如陽焰［海市蜃樓］；「在顯現的當下即是空無」——猶如水月［水中之月］。 　　那麼，(顯、空之間，)又是以怎樣的方式存在著呢？ 　　那就是：現象與空性不二並存呀！ 　　如果我們如此地證悟了這種「不二」的道理，那麼，一切的「二執」［能執之心、所執之境］與二顯［能顯之心、所顯之境］的分別心念，就會在它們本然的地方，自然地開解了，而各種各樣的迷謬，也就會自然而然地得以淨化了。 　　基于這種緣故，因而，在此我們要開示這個「猶如吹毛利劍般的、依靠『關鍵四句』來斷除迷謬根本」的教授。 　　如果從「訓名」這個方面來講，所謂的「關鍵」的意思是說：假如我們了解和認識了迷謬的真情與實相，那麼，壞除迷謬，也就不費吹灰之力了，從而，迷謬也一定會是自然而然地得以淨化了呀！ 　　所謂的「四句」是指：能夠使我們抉擇確認「現象實相」的兩句，以及能夠使我們理解「究竟實相」的兩句。 　　借助于如此的「四句要訣」，能夠斷除一切迷謬的根本，打個比方說，它們就像吹毛利劍一般。借助于那種無比鋒利的「吹毛利劍」，能夠毋論巨細，倏然斬斷所有的障礙之物；同樣道理，藉助于這個「關鍵四句」，也可以毋論巨細，而從根本上斬斷一切迷謬的分別心念，並使之歸于自然的清淨。基于這種緣故，因而，在此我們將要開示這個猶如吹毛利劍般的教授。 　　借助于「關鍵四句」，這個「猶如吹毛利劍般的、能夠斬斷迷亂根本」的教授，共有四個方面的內容： 　　教授之一：基——萬物的本元實性、法性真如實相，如其本然地本來清淨，猶如虛空一般，不成其為任何質體和形貌，但是，卻因為無明迷謬的緣故，而無中生有。 　　這則教授的意思是說：從如此的猶如虛空般的法界狀態之中，以「無明」為因、「五氣」為緣，而迷失了「明知」的體性，因此，才顯現出了林林總總、森羅萬象的「能所二執」的迷謬現象，之後，我們就不得不經受各種輪迴和涅槃等苦樂情形了。 　　這種情況，打個比方說，就像是在碧空如洗的蒼穹之中，忽爾生出了云霞滿天一般；又像是在明可鑒物的淨水里面，忽爾生出了浮嘔陳渣一樣啊！ 　　有關這層道理，如《般若波羅蜜多(心經)》中也教敕說： 　　空即是色 　　空性即是色質啊！ 　　另外，《釋量論》中有偈亦云： 　　心性光明性， 　　客塵忽爾性。 　　心的本性是光明的， 　　而這些(二執的)客塵， 　　卻是忽爾的。 　　教授之二：世間萬法，雖然如此地顯現為能執與所執、輪迴與涅槃、快樂和痛苦、過失和功德等等林林總總、繽紛萬象的境相，但是，從本質上說，現象與空性卻是不二的。 　　打個比方說，這就如同冰的本性就是水一樣，或者說，又像陽焰一般，要知道，就在陽焰顯現出水的當下，而水，哪怕是連一滴也未曾有過呀！ 　　有關這層道理，大婆羅門薩惹哈也曾教敕謂言： 　　色即是空 　　色質， 　　其實就是空啊！ 　　有關這層道理，如經中有偈亦云： 　　于自體性中， 　　無此顯現境； 　　于實無所顯， 　　顯于亂識境。 　　在本性當中， 　　並沒有這些外顯的現象： 　　在真實境界中並不顯現的這些現象， 　　只是顯現于心識的迷亂之中。 　　教授之三：不二。 　　由以上敘述之中，我們知道，在外顯的境相顯現的當下，它本身即是空性；而由于空性的藝術變幻之力，又顯現出外顯的境相，因此，現象與空性是不二的呀！ 　　因為輪回本身即是涅槃，而由涅槃本身又顯現為輪迴，所以，輪迴與涅槃是不二的呀！ 　　因為快樂的本質是空性，而痛苦的本質也是空性，所以「苦樂不二」； 　　同理可以類推，過失與功德不二，所以是平等一味的；所斷與對治不二，所以也是平等一味的呀！ 　　打個比方說，二者的關系，就像是白色的海螺與海螺的白色一樣，無二、不可分割呀！ 　　有關這層道理，如經中有偈亦云： 　　無二開示為無二。 　　(因為萬事萬物，在其法性本體上即是)無二， 　　(所以，才將貌似二元對立的現象，) 　　開示為無二的。 　　有關這層道理，大婆羅門薩惹哈也曾教敕謂言： 　　輪回本涅槃， 　　有情本解脫， 　　煩惱本菩提。 　　輪回本來就是涅槃， 　　有情本來就是解脫， 　　煩惱本來就是覺悟。 　　教授之四：離心意識。 　　如上所述，因為將這些繽紛的境相，都已經了知成了空性，所以，我們也就遠離了斷除外顯境相的思想了；因為將甚深空性，已經了知成了外顯的境相，所以，我們也就遠離了修習空性的念頭了呀！ 　　再一言以蔽之，就是透過將輪迴與涅槃了知為不二，因此，也就遠離了「冀憂之想」了；又透過將功過了知為不二，因此，也就遠離了「取舍之念」了。 　　如果真正如此地證悟了這種「不二」的內涵，那麼，我們也就遠離了「二執之心」；如果真正遠離了「二執之心」，那麼，我們也就應該在離心意識的義趣當中，無所散亂地安然放下了呀！ 　　有關這層道理，如《炬論》中有偈亦云： 　　如若唯舍無更放， 　　故唯名言謂為修。 　　如果說在無所更動改變的狀態之中， 　　只是「平等舍」地安放， 　　那麼， 　　就只是在名言施設上， 　　稱它為「修」了。 　　大婆羅門薩惹哈也曾教敕謂言： 　　離戲法性中， 　　覺性離戲放！ 　　在離諸有為戲論的法性之中， 　　覺性應該離諸有為戲論地安然放下呀！ 　　──怙主月光童子教敕之《吉祥薈萃第二輯·傾城佳麗》第十二則竟