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title: 如是因，如是果
description: "「種橘得橘」般的因果教授"
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　　「種橘得橘」般的因果教授

　　佛菩薩們教敕因果法則的用意，是在于試圖讓我們釐清取舍的差別，懂得進退的分際。

　　《傾城佳麗》第三則

　　敬禮上師！

　　大寶上師曾經這樣教誨說：

　　大寶經部的「三藏」，以及大寶密續的「四部」{72}，外加上對于「顯經」、「密續」的各種具有要訣的解釋，其數量，雖然是難以計算的，但是，在所有這些教導之中，都詮釋開顯了互相依存、互相聯系的因果緣起的自然法則。

　　佛菩薩們教敕因果法則的用意，是在于試圖讓我們釐清取舍的差別，懂得進退的分際。基于這種原因，所以，我們必須了解因果的法爾實相。其中，又可分為：

　　一、輪迴因果；

　　二、涅槃因果。

　　◆ 所言「輪迴因果」，是說總體而言，猶如虛空無邊無際一般，處于輪迴里的有情眾生的數目，也是無量無邊的，但總括起來，則都包含在「六道眾生」之中了。這所有的眾生，也都是由「因」——也就是煩惱五毒的周遍熾燃升騰，而造作了各種各樣的善惡之業；由此業因，其「果」，便是生為六道的眾生，也因而，他們也就不得不經受繽紛萬象的輪迴苦樂了。如果要依照特定之「因」，而生特定之「果」的不同，來細細匹配數算的話，那麼，由「嗔恚」這種煩惱的周遍熾燃升騰，而造作了的十不善業，其果報，便是生在地獄道；由「貪欲」，則是生在餓鬼道；由「愚癡」，則是生在畜生道；如果是由「忌妒」這種煩惱的周遍熾燃升騰，而造作了十不善業，便是生為「天人」或者是「阿修羅」；由「我慢」這種煩惱，則是生而為人。

　　◆ 所言「涅槃因果」，又可分為兩種情況：

　　1.寂靜涅槃因果；

　　2.無住涅槃因果。

　　能得寂靜涅槃的根因是：串習「人無我」，以及證悟「法無我」之一分——「所執境無自性」；

　　能得寂靜涅槃的助緣是：「十二頭陀」功德等。

　　總之，能得「寂靜涅槃」的助緣，是依靠佛陀三寶，來積累必要資糧的。

　　藉此「因」、「緣」兩方面的會合，就可以證得「寂靜涅槃之果」了呀！

　　能得無住涅槃的根因是：證悟「二無我」的般若正智；

　　能得無住涅槃的助緣是：串習「四無量心」、「六度」、「四攝」等。

　　藉此「因」、「緣」兩方面的會合，就可以證得「無住涅槃之果」了呀！

　　由此可見，(無論是世間法還是出世間法，)一切諸法的因果實相、萬事萬物的因果法則，是絕對真實不虛、毫厘不爽的啊！

　　我們現在既已知道了「輪迴因果」是有過患、不圓滿的，所以自然應該舍棄；而又因為了解了「涅槃因果」，則是具功德、無缺憾的，所以自然應該勵力勤修。

　　近一步來說，在「寂靜涅槃因果」和「無住涅槃因果」兩者之中，經中說：

　　因為「寂靜涅槃因果」是層次較低的，所以，是應該舍棄的；而「無住涅槃因果」，才是我們真正應該踏實勤修的。

　　之所以有這樣的說法，是由于因果是絕對真實不虛的，因而，我們必須丟開較不如法的成分，而去設法實修更加合理的方面。

　　對于這樣的實修來說，首先又要了解「業」、「因」、「果」存在的「實相」，或者說要了解「業」、「因」、「果」存在的「真實情況」，為了使大家能夠較好地了解這一點，所以，以下將要開示這個猶如「種橘得橘」般的、真實不虛的因果教授。

　　假如說依靠出生橘子的因果關系，就一定會出生熄滅憂苦的涅槃的話，那麼，我們就只能做生產橘子的耕作，而絕對不要做生產蕎麥的稼穡；同樣道理，因為已經認識了一切事物的因果法則，所以，我們不但要斷除使自己流入輪迴的「因」與「果」，而且應該腳踏實地地踐履勤修，能讓自己證得涅槃的「因」與「果」。這種情況真實不虛，那就如同「種橘得橘」(種瓜得瓜，種豆得豆)的道理一樣啊！

　　這個「猶如『種橘得橘』般真實不虛的因果教授」，共有四個方面的內容：

　　教授之一：借助于仔細地審察與剖析往昔的因果業報，而使自己對于「因果業報」，產生定解。

　　我們現在所經驗的苦樂感受，都是前世、前前世、乃至無量世以前，所作過的善、惡之業的果報。

　　有關這層道理，如經中有偈亦云：

　　一切眾生從業生。

　　諸業周遍具力故，

　　一切具身之苦樂，

　　應宜知為是諸業。

　　這一切眾生啊，

　　他們都是從「業」

　　而顯現出來的。

　　因為這些「業」，

　　在各個方面都是強有力的，

　　所以，我們應該了解，

　　一切「具身」{73}眾生的這些苦與樂，

　　也都是各種「業」作用的結果。

　　以上是通過引證經論，來成立「因果不虛」這種觀點的；就算是借助于理智方面的邏輯思維，來進行分析推度，因果也一定是真實不虛、確鑿無疑的。

　　比如說，就算他人的農作物，大都表現為歲凶，而曾經積福之士的莊稼，年成卻往往會較好；就算他人的畜類長勢很差，而曾經積福之士的畜類，卻往往也會膘肥體壯。對于未曾積福者而言，縱然他人的作物，年成很好，而他自己的，卻也往往會表現得不盡如意，諸如此類的不願看到、不吉利的倒霉情況，往往都會莫名其妙地降落在他的頭上。

　　其實，這倒也沒有什麼難以理解的，因為這一切都端賴于自己的福德之力，所以，這些吉凶狀況的發生，也都是前世所作善惡業行的果報啊！

　　由此可見，(因為前世的某些定業，)我們既無法斷除今生的(由定業產生的某些)痛苦，也無法成辦今生的(定業中沒有的某些)安樂，因為二者之因，早已種下了呀！

　　打個比方說，這就如同我們先已播下了「種子」這種成熟果實的根因，一旦充分具備了這類種子生長的某些條件，我們便無法阻止它結出豐碩的果實來呀！

　　借助于這些事例的分析，我們在心中應該確信，因果是絕對真實、絕對不虛的啊！

　　教授之二：通過如此思維，心中應該深信：因果是絕對真實、絕對不虛的；藉由對于「過去因果」所產生的確定了解，就應該對于「現在因果」，知道進退取舍，而如法地修持實踐。

　　大體而言，一切因果之法，總起來說，都有兩種時間分位：

　　一、感果之時；

　　二、造因之時。

　　◆ 第一，「感果之時」：就是我們現今正在經驗的苦樂感受——因為這是源于過去所作業因之力，所以，現今的苦樂果報，也是無法中止的。

　　◆ 第二，「造因之時」：因為現在所作的善惡之業，又將造成來世的苦樂之因，又因為沒有誰不希望來世離苦而得樂，所以，從現在起，我們就應該實踐善行，摒棄不善的惡業。

　　假如已能如此斷除了不善惡業，那麼，在未來世中，是不可能感受痛苦之果的——這是因為，「無因之果」，在整個宇宙萬物之中，是絕不可能出現的事情呀！

　　由此觀之，對于極其細微的不善惡業，也應該戒怵謹慎、千萬不可貿然輕忽，應該記住：勿以惡小而為之，勿以善小而不為啊！

　　對此，有人說「善有善報、惡有惡報」，那也未必，因為在現實生活中經常看到，現在一味與人為善之人，還是有的生活得極其痛苦；而一味與人為惡之人，還是有的生活得幸幸福福呀！

　　其實，這也沒有什麼解釋不通的。因為今世所經受的各種苦樂，都是前世所作的業因之果；而今世所作善惡的果報，則會成熟于來世啊！

　　依靠現在所作的善業，那麼，過去生中所作過的那些不善惡業，難道不可以得以淨化嗎？

　　對于這樣的想法，我們應該知道，其中又有兩種情況：

　　一、種子位；

　　二、果報位。

　　◆ 第一，「種子位」是說，位于阿賴耶識中的、前世所作過的不善惡行的種子，依靠當今所作的善業現行之力，可以使之廢止，這是因為，(經中說)在這種情況下，惡業的種子，是不可能生出果報來的；

　　◆ 第二，「果報位」是說，我們現今正在感受的、已經成熟的苦樂果報，是無法斷除的，因為我們正在經受啊！

　　總的來說，斷除應該斷除的負面的「所斷品」，這種情形，都會損害惡性的習氣種子；而在身心相續之中，依止正面的對治品，這種情形，都會長養善性的習氣種子。

　　教授之三：在如此斷惡行善之時，也應以正見，將所有因果的真實義趣，決斷為「不二」。

　　這是說，就總體而言，一切輪迴、涅槃之法，在沒有息滅世俗的迷謬現象之前，都是以互相依賴、普遍聯系的因果緣起的方式存在著。

　　正如上文所述，這種因果關系，又可分為兩種情況：

　　一、有為輪迴因果；

　　二、無為涅槃因果。

　　◆ 第一，所謂的「有為輪迴因果」，正如上文所說，是指依著每個人所作善惡業因的不同，而感受不同的苦樂果報。因而，那些希望離苦得樂的人們，就必須斷惡修善。

　　◆ 第二，所謂的「無為涅槃因果」，是指借助于串習遠離一切邊見戲論{74}的諸法甚深空性之因，而證得三身一味的「大樂身」的果位。因而，那些希望證得正等圓滿佛果的修行人，就必須串習諸法甚深空性這種「因」啊！

　　在串習諸法甚深空性的時候，又該如何修持「輪迴因果」呢？

　　對于這種疑問，答案是這樣的：

　　◆ 在尚未證悟法爾實相的真義、尚未淨化迷謬的顯境之前，「如是因」，一定是得「如是果」的，在這期間，「因果」絕對是真實不虛、毫厘不爽的，因而，我們必須斷惡而修善；

　　◆ 在已然證悟了法爾實相的真義、淨化了一切迷謬的顯境之後，因果(之結)就會在諸法本性中自然地開解了，這個時候，糾糾纏纏的因因果果，也就因此而自自然然地得以淨化了啊！如果是這樣的話，在這種證悟了法性的狀況下，(因為「因果」之結，已經自然地解開、自然地淨化了，在此超越二元對立的狀態下，所以，自然)就沒有什麼「惡」可斷了；(因為「善」、「惡」是相對存在的，所以，)若無「惡」可斷，自然也就無「善」可修了，從而，也就遠離了「取」、「舍」(等二元對立之法)。在「因」位上，若能如此地遠離了「取得」和「舍棄」的概念，那麼，在「果」位上，也就自然會遠離「希冀」和「憂慮」的想法了，這是因為，在這種狀態之中，「冀憂之心」，是不可能產生的啊！

　　何以如此呢？

　　這是由于，從「因位」這個角度來說，我們所造做的一切善惡，是自己的心在造做；所有苦樂之果的感受，也只是自己(的心)在感受，而絕對不可能存在于除心以外的其他什麼地方。

　　然而，如果我們進一步地反觀自心，就會發現，此「心」既不成其為實體，也不成其為形貌，猶如虛空一般。

　　在如此證悟的情形下，就「因」而言，「善」、「不善」不二；而就總體來說，「因」與「果」不二。

　　在不二的狀態之中，心識除了應該直截了當地安然放下之外，便再也沒有其他的狀況了。

　　教授之四：透過如此地觀察、分析，就能夠把存在的一切，都決斷為自心；再經過分析此心，就會發現：心既不成其為實體，也不成為形貌，從而，應把自心決斷為猶如虛空一般的清淨法身；經由如此地決斷之後，應該再將決斷之義，轉送到「離心意識」之界。

　　這是說，因為把「善」、「惡」兩種因，都已經確斷為「心」了，所以，在這種情形下，就既遠離了「增長善行」的念頭，也遠離了「斷除惡業」的想法；在果位上，也會將顯現出的「苦樂」二者，在心中明確地了知為「一味」了。

　　也因為理解了此「心」，既不成其為實體，也不成其為形貌，猶如虛空一般，所以，也就既遠離了「斷除痛苦」的念頭，也遠離了「成辦安樂」的想法。

　　一言以蔽之，就是在「因」這個方面，既無「取舍之念」，在「果」這個方面，也無「冀憂之想」。

　　在如此地遠離了所有的思慮之後，現在，就應該「不離『離心意識的真實義趣』」，而來腳踏實地地體會實修了啊！

　　──怙主月光童子教敕之《吉祥薈萃第二輯·傾城佳麗》第三則竟