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title: 依止善知識
description: "三界法王至尊岡波巴大師來自淵深心底的喃喃教誨，像一位傾國傾城的千古麗人，千百年來迷醉了多少莘莘佛子，為之生、為之死、為之赴湯、為之蹈火、為之趣于息苦涅槃的彼岸……"
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　　三界法王至尊岡波巴大師來自淵深心底的喃喃教誨，像一位傾國傾城的千古麗人，千百年來迷醉了多少莘莘佛子，為之生、為之死、為之赴湯、為之蹈火、為之趣于息苦涅槃的彼岸……

　　第一則

　　依止善知識

　　勝妙上師的表相，雖在經、續中有著多方面的講說，但約而言之，需要具備三種特質：傳承教言未曾中斷；天性賢良而具大悲；能使我們消除不夠尊重的下劣之心，而自然生起恭敬之情。

　　《傾城佳麗》第一則

　　敬禮上師！

　　大寶上師曾經這樣教誨說：

　　人身難得今已得，佛法難聞今已聞。在這異常寶貴的時候，我們應該義無反顧地跨入佛陀的教法之門，而腳踏實地地進行真正的實修。

　　另外，進入法門的途徑，雖然是多至不可思議、多至無量無邊的，但是，總括起來，卻不外乎三個方面：那就是要麼進入聲聞乘來進行實修，要麼進入緣覺乘來進行實修，要麼進入大乘之門來進行實修啊！

　　如上所述，進入佛陀教法之門的途徑，雖有三乘，但是，今天暫不開示「聲聞」和「緣覺」兩乘，而單單講講，進入大乘之門以後，我們應該遵循的實修方法。

　　在大乘佛教里，如果細分起來的話，又有很多的理論派別。

　　◆ 如在唯識宗里，又分為「真相唯識」和「假相唯識」，兩種理論體系；

　　◆ 在中觀宗里，也分為：「如幻中觀」和「極無住中觀」，兩種理論體系；再細一點兒，「極無住中觀」，又可分為「雙運極無住」和「斷續極無住」，兩種理論體系；

　　◆ 在秘密真言教法里，也有「新派」和「舊派」、「外密」和「內密」、「父續」和「母續」等多種分別。{62}

　　但是，這些總括起來，又都不外乎兩大類型：

　　一、波羅蜜多資糧道；

　　二、秘密真言方便道。

　　前者「波羅蜜多資糧道」，因為耗時久遠、難以施行，所以，現在暫時擱置不講。

　　而「秘密真言方便道」，首先則是依靠上師的加持而產生覺受徵相；其次再借助于這種「覺受徵相」，來認出「真正的本然之知」；最後，再使我們現量、直觀地現證「俱生本然之知」。今天，對于跨入這種「秘密真言方便道」後而應實修的方法，將作些必要的開示。

　　另外，在秘密真言教法之中，無論是實修「外密」還是「內密」，「父續」還是「母續」，因為都是屬于「加持道」，所以，得蒙趣入上師的加持，是極其重要的。

　　假如未能趣入上師的加持，縱然我們勵力勤修「共通悉地」及「殊勝悉地」，也難如願以償；假如已然趣入了上師的加持，那麼，無論是「共通悉地」，還是「殊勝悉地」，我們都可以毫不費力地圓滿成就了。

　　打個比方說，這就如同在一窮漢的家中，雖然暗藏著一個已經傳了七代的、能夠遣除苦難的大寶庫藏，但是，在庫門尚未打開之前，這個人卻始終會被窘迫潦倒的窮困之所摧殘、之所蹂躪、之所折磨、之所煎熬；一旦庫門大開，這個窮漢也就可以(藉此頓時)遠離貧窮之苦了。

　　同樣道理，猶如窮漢般的我等一切有情，在相續{63}中，雖然本自具足這個猶如大寶庫藏般的「俱生心性」，但是，在尚未得蒙趣入上師的加持之流以前，就像尚未打開寶庫之門一樣，是沒有辦法認出這個「俱生心性」的，而成就兩種悉地的情形，也就更是無從談起了；假如業已趣入了上師的加持之流，那就會像是開啟了心靈的大寶伏藏一般，而因此認出這個「俱生本然之知」，這時候，成就「共通」和「殊勝」兩種悉地，自然也就毫無困難了。

　　基于上述緣故，因此，今天講講這個，猶如打開寶庫之門般的、共通性的教言。

　　［藏本原文此處分為第一則，但此則與下文有極強的連帶關系，故略作調整。］

　　敬禮上師！

　　這個「猶如打開寶庫之門般的、共通性的教言」，共有四個方面的內容{64}：

　　因為「秘密真言乘」是屬于「加持道」，所以，首先，趣入上師的加持之流，是極其重要的；

　　透過趣入上師的加持之流，就會打開「本然之知的天窗」，而現起「俱生本然之知」的體悟；

　　由此，外在的一切「所知之法」{65}，也就自然結縛自解了；

　　在此之後，從內心深處斷除了「增益」{66}迷惑的、真實的「本然之知」，也將會被直觀現量地證悟了。

　　有關這層道理，如《嘿班雜》中，有偈亦云：

　　真實本知能顯者，

　　任于何處亦難得，

　　依上師時節善巧，

　　及從自福而知之。

　　真實的「本然之知」，

　　又是那一切萬事萬物的顯現者，

　　這種「本然之知」，

　　無論在什麼地方，

　　也都難以獲得，

　　只有在一些特定的時候，

　　依賴師長的善巧方法，

　　以及自己的福德，

　　才會了知。

　　那麼，是否隨隨便便依賴一個什麼人，就可以獲得加持呢？

　　那當然不會，所以，我們首先要依止一個勝妙的上師。

　　勝妙上師的表相，雖在經、續中有著多方面的講說，但約而言之，需要具備三種特質：

　　特質之一：傳承教言未曾中斷；

　　特質之二：天性賢良而具大悲；

　　特質之三：能使我們消除不夠尊重的下劣之心，而自然生起恭敬之情。

　　第一，「傳承教言，未曾中斷」這種特質，又包括三個方面的內容：

　　◆ 心心相印的「加持傳承」未曾中斷。

　　借助于這種特質，這位師長，能使弟子心中，產生(與上師無別的)證悟。

　　◆ 耳傳——直指引導的實修體驗傳承，未曾中斷。

　　借助于這種特質，這位師長，能夠用三摩地，將弟子引上正路。

　　◆ 白紙黑字的經教傳承，未曾中斷。

　　借助于這種特質，這位師長的說法，就不會被空談牙慧之所玷染。像這樣的善知識，他是能夠帶領我們走上無悔正路的呀！

　　第二，「天性賢良，而具大悲」，因為容易理解，所以，不再贅述。

　　第三，「能夠使我們消除不夠尊重的下劣之心，而自然地生起恭敬之情」，這其中又包括兩個方面的內容：

　　一、能夠讓自己生信；

　　二、能夠讓他人生信。

　　◆ 首先，「能夠讓自己生信」：

　　所言「下劣之心」是說，假如暗中思忖：「這位上師的教導並不怎樣，他的證悟也較低。在教法這方面，我比他更勝一些；至于說加持，也是我自己較大；證悟嗎，也還是我自己較高，所以，只是禮儀性地依止一下吧！」

　　如果存有這樣的念頭，因為輕視上師而且充滿我慢的緣故，所以，無論我們如何地依止他，也絕不會獲得加持，更遑論心中生起什麼證悟了。

　　能令生信的修行人是能讓我們不由自主地相信：「這位上師的教誨，非常能夠擊中要害；這位上師具有大加持、大慈悲，證悟也極其高廣；這位師長，實在是當今活著的真實『金剛持』{67}啊！」。

　　如果具備了這樣的信心與恭敬，那麼，一定能夠得蒙上師的加持，並且也能在心中生起高廣的證悟啊！

　　◆ 其次，「能讓他人生信」是說，我們要依止一個大家一致讚譽為有加持、具要訣、得證悟的大修行人。

　　這其中又有兩種功用：

　　功用之一：對于這樣的上師，由于我們不必守密的緣故，所以在自心中，不會積累(顧慮等負面情緒的)障礙；

　　功用之二：對于這樣的上師，由于他人隨喜的緣故，所以將會在他人心中，速速圓滿資糧啊！

　　正文：因為加持是從恭敬中產生的，所以，需要相續不斷地恭敬祈禱。

　　小釋：對于如上所述的具格上師，如果僅僅只是顯出依止的樣子，尚且不足，還必須對于這位上師，修習恭敬與祈禱。

　　我們需要對于上師修習恭敬與祈禱。這是因為，總體而言，一切上師也都是由三世諸佛的神力變化，而來成辦利生之事的。

　　有關這層道理，如《勝樂》中，有偈亦云：

　　能生善逝上師心，

　　是為金薩之幻變。

　　能夠生起善逝(佛境)的，

　　上師的身心相續，

　　便是「金剛薩陲」的神境變化。

　　由于一切上師，都是由三世諸佛的神力變化，而來成辦利生之事的，因此，殷勤地祈禱一位上師，與殷勤地祈禱所有的上師，二者之間，並沒有什麼差異，也因而，對于一位能讓自己產生仰慕之情的上師，深信「此是真佛」，而作祈禱即可。

　　那又不能僅僅停留在口頭的言說，停留在詞句的念誦上，而是要殷殷重重、敬敬畏畏地猛厲祈禱，相續不斷地猛厲祈禱，仰慕向往、涕淚滂沱地猛厲祈禱啊！

　　有關這層道理，經中有偈亦云：

　　師與金剛持，

　　勿思為有異。

　　在上師與金剛持之間，

　　不要認為他們是有什麼不同的啊！

　　若能如此地對于上師修持恭敬，那麼，就會出生無量的加持。其例證便是：

　　那若巴大師在十二年間，仰慕恭敬地承事了帝洛巴尊者之後，在共通和殊勝悉地這兩方面，都獲得了究竟的成就；

　　另外一個例證便是，龍樹阿闍黎在仰慕恭敬地承事了大婆羅門(薩惹哈)之後，一座間功夫就證悟解脫了；

　　還有一個例證便是，朵澤瓦在桑波{68}的蓮足之下，作了究竟的殷重承事之後，就在共通和殊勝悉地這兩方面，也都獲得了究竟的成就。

　　總體而言，恭敬又有兩種情況：

　　一、正在修持的恭敬；

　　二、已經產生的恭敬。

　　◆ 首先，「正在修持的恭敬」，是指剛剛入門的初級修行人，修持的是一種有所摻假的仰慕恭敬。

　　這種仰慕恭敬，即便是已經修習過了一段時間，但是，就算看到了上師的行為上，好似略微有些不淨，也會退失信心恭敬，所以是很不穩固的啊！

　　◆ 其次，「已經產生的恭敬」，則是指(經過長期的薰習之後，已經對于上師產生了堅固的信心，這時)即便是不再對上師特別地專修恭敬，也會自自然然地產生仰慕之情。

　　這方面的表現是：就算看到上師在外表身、語的行為方面，有什麼貌似的不淨之處，也不會退轉對他的仰慕恭敬之情。這是因為，這位修行人已經能夠了解：見到上師的「不淨」，乃是自己的過錯啊！

　　正文：恭敬是源自我們對于教法所產生的定解。

　　小釋：對于上師真實不虛的恭敬，是肇自何因呢？

　　它是肇自于我們的身心之中，業已產生的善行體驗。

　　當我們的身心之中，業已產生了善行體驗，就會認為所有的上師，以及所有的道友，也一定都修出了勝妙的善行體驗，因而，對于他們的恭敬尊重之情，也一定會油然升起了；反之，如果我們自己沒有產生善行的體驗，就會認為所有的上師，以及所有的道友，也一定不會有勝妙的善行體驗，也因而，就難以對他們產生恭敬尊重之情了。

　　既然恭敬尊重之情，是從身心中業已產生的善行體驗而現起的，那麼，在身心中產生善行體驗，又需具備怎樣的條件呢？

　　正文：需要一個能夠擊中要害的教導。

　　小釋：能作祈禱的「堪布」［對于修行人的尊稱］即是自心，如果教導擊中了要害，那麼，就可以淨化自心的迷謬妄想；當我們自心的「迷謬妄想」，得以淨化的時候，一切顯現的迷謬現象，也一定就自行清淨了啊！

　　或者說，我們所祈禱的對象，雖然顯現出上師的樣子，但也是自心(的化現)；能作祈禱的行者，當然是自心，「祈禱」這件事本身，也是自心(的幻變)。由此可見，祈禱的實質，便是「心」來祈禱「心」，也因而，當「心」在「心性」的狀態之中，得以淨化的時候，就已經起到了祈禱的作用，並且也就得以趣入上師的加持之流了。

　　正文：教導是從上師而來。

　　小釋：如果我們想要獲得深奧的教法和深奧的見解，教導不會從任何他人、他處而來，而只單單源于上師。

　　正文：所以需要長久地依止上師。

　　小釋：依止的時候，又不能把上師當作一般的牧友一樣看待，而是要斷除身語意的一切不淨之行，從身語意三方面，恭恭敬敬地承事依止。

　　那麼，是否僅憑依止，就可萬事大吉呢？

　　正文：並非如此，尚須再再殷勤恭敬地承事。

　　小釋：還應尋求所有的教導，需要深信不疑地設法獲取遣除違緣的教法，以及百尺竿頭更進一步的教法等，我們應該為了獲取一切無余的教導，而想方設法、精勤努力。

　　——怙主月光童子教敕之《吉祥薈萃第二輯·傾城佳麗》第一則竟