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title: 散論
description: "善知識的特徵、表相是：自己修持了「念死」和「無常」，也讓他人修持「念死」和「無常」，這是善知識；自己修持了慈心和悲心，也讓他人修持慈心和悲心，這是善知識；自己修持了一切諸法的實相——空性，也讓他人依之修持，這是善知識。"
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　　善知識的特徵、表相是：自己修持了「念死」和「無常」，也讓他人修持「念死」和「無常」，這是善知識；自己修持了慈心和悲心，也讓他人修持慈心和悲心，這是善知識；自己修持了一切諸法的實相——空性，也讓他人依之修持，這是善知識。

　　《吉祥薈萃》第二則

　　法王岡波巴大師又曾這樣教誨說：

　　我們的生命沒有多少時間，沒有空閒作太多的法，所以，是到真正實際修持的時候了。

　　對于真正的真心實修者來說，不需要太多的法。如果在思想上，我們已經轉變了對于今生的貪戀，那麼，哪怕只是依照一首四句偈的每一句去認真修持，也就夠了。

　　又，一切法的基礎，或者說一切法的根本，便是信心。信仰正等正覺的佛陀，信仰他所傳授的教法，信仰那依教奉行的僧伽，如果真能如此地信仰，便是恆時不斷地皈依三寶了。

　　另外，若未值遇真正的善知識，那種信仰，便不知會流向何方，因此，善知識的諄諄教誨，自然是異常重要的。

　　譬如說，一個達官貴人因病求醫，會要設法找到一位技術非常精湛的妙手神醫，那醫師應該熟知病根、病因，以及治療的方法。

　　病根是風、膽、涎三者；病因是三毒煩惱——由貪欲生風病，由嗔恚生膽病，由愚痴生涎病；治療的方法，則是依據藥物的味道——辣、苦、甜，以及瀉、吐、灸、刺、放血等物理療法。

　　經過這樣如法診治之後，病人大半都將康復回春；倘若誤請了江湖郎中，由于他們最初不了解病根，又不能確診病情，假如治反了，病人就有生命之虞，縱或不死，也會命若懸絲，垂死掙扎。

　　因此，自從修持「死亡無常」，直到修持「一切法空」之間，如法依止一位能夠給予純淨教示的善知識，當然是極其重要的。

　　善知識的特徵、表相是：

　　◆ 自己修持了「念死」和「無常」，也讓他人修持「念死」和「無常」，這是善知識；

　　◆ 自己修持了慈心和悲心，也讓他人修持慈心和悲心，這是善知識；

　　◆ 自己修持了一切諸法的實相——空性，也讓他人依之修持，這是善知識。

　　又從另外的角度來說，善知識的表相，應該具備兩個方面的條件，即具慧眼與具法眼。

　　一、所謂「具慧眼」是指：了知輪迴的性相{11}，了知業、因、果，了知因緣和合生法，以及如實了知「因」、「果」如何地產生、運作等；

　　二、所謂「具法眼」是指：有能力將自心相續中本然之知{12}呈現的「賢聖自覺境界」，印證給他人。

　　又有種說法認為，真正的善知識，其表相需要具備四個方面的特徵：

　　一、對于最極深奧的佛法道理，已經獲得了確切理解的把握；

　　二、對于有情眾生，已經獲得了能夠慈悲以待的把握；

　　三、對于佛法僧三寶，已經獲得了真誠信仰的把握；

　　四、不是為了攫取財物，才向大眾講法。

　　我們應該依靠類似這樣的善知識。假如不幸遭遇了「惡知識」，那就像猴子跳崖一樣，一切只會向下墮落。

　　所應修持之法，只有「積集資糧」和「淨化罪障」二者。透過淨化各種罪障，可以積集福德資糧；透過積集福德資糧，也會使罪障得以淨化。

　　如果把由修習慈、悲、菩提心而積集福德資糧，看作是「主因」來修，從而得見「俱生心性」{13}，那麼，「俱生心性」，便有從「主因」這個方面生起的情況，因此，自己的這個「俱生心性」啊，可以說是從「因」而生；

　　如果把由修習慈、悲、菩提心而積集福德資糧，看作是「助緣」來修，從而得見「俱生心性」，那麼，「俱生心性」，便有從「助緣」這個方面生起的情況，因此，自己的這個「俱生心性」啊，也可以說是從「緣」而生；

　　如果把由修習慈、悲、菩提心而積集福德資糧，看作是「方便善巧」來修，從而得見「俱生心性」，那麼，「俱生心性」，便有從「方便善巧」這個方面生起的情況，因此，自己的這個「俱生心性」啊，也可以說是從「方便善巧」而生。

　　由此觀之，無論從哪個方面來看，積集福德資糧，也都是極其重要的啊！

　　——岡波巴大師全集《吉祥薈萃第一輯·吉祥薈萃》第二則竟