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title: 現代因明研究·人物
description: "南條文雄(1849——1927)"
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南條文雄(1849——1927)

日本佛教學者。歧阜縣人。曾學于高倉學寮，後作為大谷派留學生到英國牛津大學從繆勒學梵文，回國任東京帝國大學講師，後任真宗大學學監、大谷大學校長。曾協助楊文會主辦的金陵刻經處搜求中國已佚失的佛經。《因明大疏》即賴其支持而重新迎回中國，促成了漢傳因明在漢地近代的復興。著有《南條目錄》，與繆勒合作英譯梵文《阿彌陀經》、《無量壽經》，自著《英譯十二宗綱要》以及與凱倫合作校訂《梵文法華經》等。

村上專精(1851——1929)

日本佛教史學者。兵庫縣人。8歲為僧。30歲時為村上家養子，後到京都入淨土真宗本願寺教師學校。明治二十年(1887年)任曹洞宗大學講師，二年後創立佛教講話所，發行《講演會•佛教講演集》。二十三年任東京大學講師，四年後發刊《佛教史林》，二十九就因就自己所屬真宗大谷派的改革問題發表意見，被奪去學階和教職。三十一年為文學博士。三十四年著《佛教統一論》，倡「大乘非佛說」等義。觸犯本山忌諱，自動脫離僧籍。三十八年設立東洋高等女校。大正六年(1917年)東京大學創設印度哲學科，任教授。是日本近代佛教史研究的奠基者。著有《日本佛教史綱》、《真宗全史》、《日漢佛教年契》、《因明全書》、《佛教論理學》等。

凱斯(1879——1944)

英國蘇格蘭愛丁堡大學教授。主要從事東方歷史的梵文及文學研究。曾就讀于愛丁堡大學。後入牛津大學貝利爾學院(牛津大學最古老學院)從事研究。1914年被指定為梵文首席教授。對印度的吠陀文化及古典梵文學術研究方面作出了重要貢獻。涉及因明的著作有《佛學邏輯與極微說》、《佛教哲學》等。

宇井伯壽(1882——1953)

日本佛教學者。愛知縣人。就讀于東京大學文科，在高楠順次郎指導下研究印度哲學。1913年赴德國留學，回國後任東京大學講師、教授。曾任駒澤大學校長、「學術研究會議」會員。對因明學說頗有研究。著有《印度哲學史》、《中國佛教史》、《禪宗史研究》等。在其《印度哲學研究》中第二卷是對陳那以前因明的介紹，第五卷側重于對陳那、商羯羅主因明學說的研究。

杜芝(1894——1984)

亦譯「圖齊」。意大利藏學家。1919年畢業于羅馬大學文學系，1925—1930年曾在印度森帝尼蓋登大學和加爾各答大學學習與工作，1929年當選為意大利科學院院士，以後又分別任教于那不勒斯東方大學和羅馬大學。1933年創建了意大利的東方學機構——中東和遠東研究所，並任所長30多年，主編出版了《羅馬東方叢書》。先後訪問過中國、印度等亞洲國家。藏學方面專著有10多部，論文00多篇，因明方面的論文主要有《陳那前的佛家邏輯》、《漢傳的前陳那佛家邏輯典籍》、《陳那的因明正理門論是中國和西藏資料中最古老的佛家邏輯典籍》等。

楊文會(1837——1911)

中國近代佛教居士、佛教學者。字仁山。安徽石埭人(今石台)。早年習儒學，並學天文、地理、歷數、音韻等。幼居北京。同治元年(1862年)，偶于安慶書肆購得《大乘起信論》，讀後，心向佛教。從此立志研究佛學，搜求化經，刻經流通。同治五年移居南京後，結識通佛學的王梅叔、魏剛已、趙惠甫、曹鏡初等人，佛教信仰彌堅。不久即與友好十多人募捐集資，在南京創金陵刻經處，經營刻佛經事業。光緒四年(1878年)，隨曾紀澤出使英、法，學其政教。在倫敦結識日本佛教學者南條文雄，得南條幫助，從日本找回國內失傳的300余種(其中就有窺基《因明大疏》)，擇要出版《彙刻古逸淨土十書》等。光緒二十年與英人李提摩太一起，將《大乘起信論》譯成英語。光緒三十三年在金陵刻經處設祗洹精舍，自編課本，聘請詩僧蘇曼殊教授梵語、英文，培養兼通中西文字和佛學僧俗。鑑于日本出版的《續藏經》，以博采為主，粗于甄別，乃立志組織編刻《大藏輯要》，選佛典3000余卷，精加校訂，最後完成2000卷。1910年任佛學研究會會長。著述有《等不等觀雜錄》等，收入1919年金陵刻經處編輯的《楊仁山居士遺著》中。

宋恕(1862——1910)

中國近代思想家。原名存禮，改名恕，晚年更名為衡。小字燕生，又字平子。號六齋。浙江平陽人。曾師從名儒孫鏘鳴、俞樾。清光緒十六年(1890年)謁張之洞，力陳變法，不聽。次年謁李鴻章，被委為北洋水師學堂總教習。光緒二十九年游日本，次年回國。後應山東巡撫楊士驤聘，任總務處議員兼文案。言論激烈大膽，思想獨具特色，被時人譽為「東甌之怪」，「梨洲以後一天民」。精通佛學。對于因明學素有研究。在代辦山東編譯局坐辦兼編審時，提出學堂的教材中應包括《因明入正理論》。在文字著述方面亦善于進行邏輯推演及分析，不僅運用西方邏輯學的概念，更擅長運用因明學的概念。著有《宋氏論理學》一書，是他對包括因明學在內的邏輯學理論進行系統論述的專著。在書中曾還發明了幾個邏輯學上的新概念，如「宇界」、「宙界」等。著作還有《印歐學證》二卷(今佚)，有《六齊卑議》等著作行世。

歐陽竟無(1871——1944)

中國現代佛教居士。名漸。江西宜黃人。人稱「宜黃大師」。早習儒學，後受桂伯華影響而信佛。34歲到南京隨楊文會學佛學。後遵楊囑游日本數月，回國後任兩廣優級師范教師，因病辭職。清宣統二年(1910年)又至南京從楊文會演習佛學。楊去世後，承其遺志經營金陵刻經處，自任主編、校勘。又附設佛學研究部。1917年刻成《瑜伽師地論》後五十卷，並為之寫序；分唯識法相為二宗，闡明「約觀心門建立唯識義，約教相門建立法相義」的宗義綱要。1922年(一說1920年)創立支那內學院，講《唯識抉擇談》。1927年組織輯印《藏要》，三輯，共收入佛典五十多種，其中分別有《因明正理門論》和《因明入正理論》，並作《因明正理門敘》專文。抗日戰爭爆發後，率院眾攜經板至四川江津建立支那內學院蜀院。一生刻佛典達二千卷。曾設想編印《精刻大藏經》，籌劃完畢即逝世。其佛學思想，上繼唐代玄奘、窺基諸師遺規，遠承印度無著、世親之學，而直接淵源于楊文會居士，並有所發展。晚年融通般若、華嚴、涅槃之學，自成一家。生平對法相學特有研究，嘗謂「法相、法性是一種學」、「唯識、法相是兩種學」。提出「佛教既非宗教亦非哲學」(《佛法非宗教非哲學而為今時所必需》)的觀點，認為佛教是包羅人生各門原理的獨特體系。又大力提倡居士佛教。其學術思想由儒入佛，而後由佛攝儒。主張以佛法為體，孔學為用。著作有《竟去內外學》二十六種、三十余卷。從其學佛者有梁漱溟、熊十力、呂澂、王恩洋、黃懺華等。

熊十力(1884——1968)

中國現代哲學家。原名開恆，字子真。湖北黃岡人。早年參加辛亥革命，曾任黃岡軍政府參謀，參與孫中山領導的護法運動。後入南京支那內學院從歐陽竟無學佛。1922年受蔡元培聘至北京大學講授佛教唯識學。抗日戰爭爆發後，入四川任復興學院、勉仁書院主講。中華人民共和國成立後，居滬專事著述。歷任中國人民政治協商會議特邀代表及二、三、四屆全國政協委員。其哲學思想以儒為宗，糅合佛學。主要發揮《周易》、陸王心學和佛教唯識之學，融貫進柏格森的直覺主義，以「體用不二」、「翕辟成變」、「反求自識」、「境不離心」為基本命題，自建「新唯識論」體系。其因明方面的成果和貢獻，主要體現在1926年由商務印書館出版的《因明大疏刪注》。認為《大疏》是窺基晚年未完成之作，「學者病焉」，故而「辨析繁瑣」、「虛浮破碎」，需要進行刪注。這實際上是一種改寫，包括了「刪、改、調、補」四種情況。刪：即刪去了其中非基本的內容，如人物傳說故事，以及重複和過于繁瑣之說等。改：即按自己的理解來改動原文，主要是在引例上改動，于義理不變。調：是指調整疏文順序，使其更為通順。補：是對疏文個別字的增補，如《大疏》中講因第三相時說：「釋成文。顯異無體、成三相」，熊十力補了一個「第」字，成為「成第三相」，使文義更明確。此外，在「注」方面，熊十力也是「博徵廣引」，不乏新知卓見。主要著作還有《新唯識論》、《十力語要》、《佛家名相通釋》、《原儒》、《體用論》、《乾坤衍》等。今中華書局編有多卷本的《熊十力論著集》。

太虛(1890——1947)

中國現代僧人。俗姓呂，乳名淦森，學名沛林。法名唯心，字太虛，以字行。浙江崇德(今浙江桐鄉)人。清光緒三十年(1904)依蘇州木瀆士達和尚出家，同年于天童寺依寄禪和尚受具足戒。光緒三十四年經華山、棲云介紹讀康、粱及章炳麟、鄒容等人書，向往革命。同年在南京從楊文會學《楞嚴經》。宣統三年(1911)為廣州白云山雙溪寺主持，聯絡革命黨人朱執信等人，從事秘密活動。1912年在南京創設佛教協進會，提倡僧教育。1918年與陳元白、章炳麟等在滬創立覺社，主編《覺社叢書》(翌年改為《海潮音》月刊)。1922年創辦武昌佛學院。1922年在武昌中華大學作因明講演，其講稿于1936年由商務印書館出版，名為《因明概論》，收于其《法相唯識學》下集。1925年率中國佛教代表團出席在日本東京召開的「東亞佛教大會」。1927年任廈門南普陀寺主持兼閩南佛學院院長。1928年在南京創立中國佛學會，是年秋出國訪問，歷游英、法、德、比、美諸國，宣揚佛教，與英、法等國學者共同發起，在巴黎組織世界佛學苑。1931年在重慶北碚縉云寺創辦漢藏教理院。1943年與于斌、馮玉詳、白崇禧等組織中國宗教徒聯誼會。抗戰勝利後，任中國佛教整理委員會常委、國民精神總動員會設計委員等職，1946年元旦受國民政府宗教領袖勝利勳章。1947年3月病逝與上海玉佛寺。曾提出進行教理革命、教制革命、教產革命的口號，撰文宣傳「佛教復興運動」，建立新的僧伽制度。對法相唯識頗有研究，主張「法相必宗唯識，唯識即攝法相」。有《整理僧伽制度論》、《法相唯識學》、《新的唯識論》、《真現實論》、《人生佛教》等。門人輯有《太虛大師全書》。

持松(1894——1972)

中國現代僧人、佛教學者。法名密林，自號師奘沙門。湖北荊門人。俗姓張。17歲投荊門鐵牛寺出家。19歲受戒于漢陽歸元寺，後畢業于上海華嚴大學。25歲嗣法月霞法師任常熟興福寺住持。1922年東渡日本，禮高野山五十世阿闍梨金山穆韶，習古義真言宗，得五十一阿闍梨位，上師賜灌頂號入入金剛。1923年歸國，翌年住持武昌洪山寶通寺。並于該寺建真言宗根本道場。後傳法于鄂、滬、遼寧等地，抗戰期間，堅持民族氣節，堅不事敵。1947年，出任上海靜安寺住持，創辦《學僧天地》月刊。1953年，于靜安寺建立密宗壇場，復興密教。同年被選為中國佛教協會常務理事。1956年任上海市佛教協會會長，並應邀參加第四屆世界佛教大會。精日文、梵文，工詩詞書法。對因明亦多有研究。1940年曾著有《因明入正理論易解》。著作有《攝大乘論義集》、《菩提心論篡注》、《四度加行口訣》、《悉壇入門》、《任王經闡秘》、《三昧耶戒義釋》、《勝曼經淺注》、《華嚴宗教義始末記》、《密教通關》、《心經闡秘》等。

呂澂(1896——1989)

中國現代因明學家、佛學家。字秋逸(亦作秋一、鷲子)。江蘇丹陽人。早年就讀于常州中學，畢業後又至常州高等實業學校、南京民國大學學習農業和經濟。1914年進入南京金陵刻經處佛學研究部學佛學。翌年留學日本，專攻美術。1916年在上海美術專科學校任教務長。並在該校開設美學課程。1918年回南京金陵刻經處協助歐陽竟無籌辦支那內學院。1922年內學院成立後，專志投身于佛學研究。先後在該院任教務長、院長等職，並協助歐陽竟無輯印《藏要》三輯，還研究美學。中華人民共和國成立後任第二、三、四、五、六屆全國政協委員、中國科學院哲學社會科學部委員、中國佛教百科全書編纂委員會副主任委員等職。畢生從事佛學研究，在繼承中國佛學研究傳統的基礎上，一改過去僅就漢譯經典進行研究的方法，利用梵、藏、巴等各種文字資料，對勘漢譯經論進行研究，在方法上有所創新。在因明研究上也頗有貢獻。譯介因明經典，從藏文譯出陳那《因輪論》、《集量論釋略抄》等。又對勘梵、藏、漢譯本，包括《正理門論本證文》、《觀所緣論今譯》、《入論十四因過解》等。主要因明論著有《因明綱要》、《因明入正理論講解》、《佛家邏輯——法稱的因明論》、《因明學在中國的最初發展》、《西藏所傳的因明》等。著作還有《印度佛教邏輯史略》、《西藏佛學原論》、《佛教研究法》、《印度佛學源流略講》、《中國佛學源流略講》等。

法尊(1902——1980)

中國現代因明學家。河北深縣人。20歲在北京法源寺受戒，後入武昌佛學院學習，1925年入藏求學，1936年起主持漢藏教理院十余年。1953年忍耐中國佛教協會常務理事，1956年當選中國佛學院副院長，後又任西藏佛教協會副會長。對藏傳量論作了多方面的譯介，並側重于佛家的知識論，對因明的譯介著述主要有《唯識三十頌》、《中觀宗「不許諸法有自相」的問題》、《中觀宗關于「安立業果」與「名言中許有外境」的問題》、《中觀宗不許「自續」的問題》、《中觀宗「不許自證分」的問題》、《法稱因明學中「心明」差別略說》、《集量論略釋》、《釋量論•釋量論釋》等。其中《集量論略釋》和《釋量論》是國內目前唯一兩個藏文本漢譯的全本。

王森(1912——1991)

中國現代因明學家、藏學家。字森田，號雨農，河北新安人。1935年畢業于北京大學哲學系，曾師從湯用彤、周叔伽。曾擔任中國社會科學院世界宗教所、民族研究所研究員，中央民族學院教授等職。30年代開始研究藏學、因明學。40年代，根據蘇聯《佛教文庫》梵文原本從梵文中譯出法稱的《正理滴論》，後發表于《世界宗教研究》1982年第一期；60年代撰寫《西藏佛教發展史略》(1987年出版)，其中有藏傳量論相關內容。在其參與編撰的《中國邏輯史•唐明卷》第八章中，對藏傳因明的淵源、藏人譯傳講授因明史略、藏傳因明的特點三部分進行了專題闡述。論文還有《關于因明的一篇資料》、《因真實論》等，並曾為《中國大百科全書•哲學卷》撰寫因明條目。

楊化群(1922——1994)

中國現代藏學家、因明學家。曾用名「楊萬才」、法名「永燈」、藏名「永燈嘉措」。四川峨嵋縣人。11歲出家，先後在五所佛學院學習和任教。1943年考取蒙藏委員會游學西藏公費僧，進入拉薩色拉寺學習藏文經典。1953年起先後任西藏軍區編審委員會翻譯、西藏日報社翻譯科副科長、藏文編輯部代理副主任等職，1978年後分別在中國社會科學院、西藏大學任研究員。著譯《藏傳因明學》。將若干藏文因明學專著首次譯成漢文，填補了該項領域的空白，推進了我國藏傳因明學的研究和傳播。參編了《藏漢大辭典》，主編《中國邏輯史因明卷》和《西藏宗教史》，論著還有《藏傳因明學發展概況》。譯有〈正理滴論〉。