--- title: 二十一度母讚 第二課 --- 第二課 　　思考題： 　　1.頂髻度母有何功德？ 　　2.解釋「頂禮吽音叱吒母，聲遍欲色虛空界，其足壓伏七世間，皆能勾招盡無余。」 　　3.復述本課所講的一則度母感應公案。 　　頂禮本師釋迦牟尼佛 　　頂禮文殊智慧勇識 　　頂禮諸傳承上師 　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 　　我今見聞得受持 願解如來真實義 　　為度化天邊無際的一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 　　從本體上講，二十一尊度母是一個佛母，之所以用二十一個偈頌從不同側面進行讚頌，是因為在不同眾生面前，度母示現的形象、身色[1]、功德等不盡相同。 　　除了《二十一度母讚》，佛經中還有很多度母經典。前兩天，我翻看了藏文《大藏經》，發現了大量的度母經典和息增懷誅的修法儀軌。在藏傳佛教的伏藏品中，也有很多度母儀軌。當然，大家不要認為，度母法門是藏傳佛教獨有的。其實，在漢文《大藏經》中，也有很多度母法，而且在唐朝的時候，度母法在漢地也有所弘揚。 　　戊三、以諸佛菩薩依止而讚頌： 　　科判大意為，度母具有殊勝的功德，她不僅堪為六道眾生的依止處，甚至諸佛菩薩也恭敬依止她。 頂禮如來頂髻母，奉持無邊尊勝行， 獲得無余波羅蜜，一切佛子近依止。 　　這尊度母叫做頂髻度母或者尊勝度母。為什麼叫這個名字呢？因為一切如來都將這尊度母視為自己的頂髻。在一切有情當中，如來處于最高貴的位置，既然如來都將度母視為自己的頂髻，可見她的功德多麼不可思議。 　　在這個偈頌里，講了頂髻度母三方面的功德： 　　1.奉持無邊尊勝行。度母能勝伏一切怨敵和魔軍，對于世間和出世間、輪迴和涅槃所攝的一切逆緣，她沒有不能戰勝的。 　　2.獲得無余波羅蜜。度母圓滿了從布施到智慧之間的十波羅蜜多。大家應該清楚，既然圓滿了十波羅蜜多，那度母就不是一般的天女，也不是菩薩女，而是獲得無學果的佛陀。 　　3.一切佛子近依止。一地到十地的所有菩薩都恭敬依止度母。 　　頂髻度母身體橘黃色，右手結勝施印，左手持長壽寶瓶，寶瓶中盛滿無死甘露，以此滅盡眾生相續中的貪嗔等煩惱，遣除眾生的貧窮和不順，尤其是遣除修持六度的違品。 　　大家應該恭敬頂禮度母，也要經常修持度母法。在這個時候，沒必要強分藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教。實際上，只要是具足功德的聖者，我們就應當恭敬、頂禮。為什麼呢？因為聖者的智慧、悲心、能力遠遠超過我們這些凡夫。有的時候，如果人們過于執著自己的宗派和民族，就不會恭敬有功德的對境。比如你覺得，度母是印度和藏地高僧大德依止的對境，而我是學淨土宗、學禪宗的，以這種分別念作祟，你就會覺得沒必要學習度母法。其實這就是一種孤陋寡聞的想法。 　　藏地有很多殊勝的度母像。像在拉薩大昭寺，就有一些著名的度母像，這些度母像身上被虔誠的信眾們涂滿了黃金。當然，漢地也有非常殊勝的度母像。唐朝的時候，藏王松贊干布派噶爾東讚到長安，向唐朝求親。當時，噶爾東贊帶了一尊用六公斤黃金造的度母像，作為給唐太宗的禮物。通過噶爾東讚的努力，唐太宗答應了這門親事，將文成公主嫁給藏王。文成公主入藏前，請求唐太宗將供在開元寺的國寶——釋迦牟尼佛十二歲等身像帶到藏地。唐太宗雖然有點不舍得，但最終還是答應了。(這尊釋尊像被帶到藏地後，供在拉薩大昭寺，到目前為止，每天朝拜的人依然絡繹不絕。)這尊佛像被帶走後，佛像的蓮花座依然留在開元寺。後來，藏王送的度母像也被供在開元寺。有一次，唐太宗到開元寺，看到空著的蓮花座，心想：在蓮花座上供什麼佛像好呢？這時，那尊度母說話了：「皇上，您不必供其他佛像，就由我來替釋迦牟尼佛度化眾生吧。」于是，唐太宗就將度母供在了釋尊的蓮花座上。公元1703年，康熙巡歷到西安，在西安修建了廣仁寺，將開元寺的這尊度母像以及巨光天母像和一髻天母像改供在廣仁寺。于是，廣仁寺就成了目前漢地唯一的度母道場。在漢地寺廟的大雄寶殿里，一般供奉的是釋迦牟尼佛，而廣仁寺的大雄寶殿里卻供著度母。據說，歷代班禪、達賴喇嘛都曾在廣仁寺弘揚佛法。1952年，班禪大師和達賴喇嘛去北京時，曾經在廣仁寺居住過。喜饒嘉措格西也在那里為漢地佛教徒傳授過佛法。所以，漢地的寺院並不是沒有度母像，只是不像藏地那樣，每座寺院都有度母像。以後，道友們如果去西安，應該去朝拜這尊度母。我看過這尊度母像的照片，度母像前面有一些燈器，但其他供品不是很多，你們以後去朝拜度母時，應該多作供養。本來，這尊度母是跟拉薩覺沃佛交換的，現在每天有那麼多人朝拜拉薩覺沃佛，但因為目前漢地信仰佛教的人不太多，所以很少有人朝拜這尊度母。 　　其實，除了佛教，現在漢地對儒教、道教的信仰都在退失。由于缺乏宗教信仰，導致人心越來越惡劣，不要說一般的人，包括很多受過高等教育的知識分子，他們的行為對社會也非常不負責任。現在很多工廠制造假冒偽劣貨，很多人不孝順、不撫養父母，對眾生也特別殘忍。這種狀況如果繼續下去，最後我們的人民很可能會變成比禽獸還瘋狂、可怕的群體。這就是沒有信仰的後果！ 　　相比之下，其他地方的人們還是有一定信仰的。前幾年，大陸的佛骨舍利到香港、澳門、台灣展覽，每天都有很多人朝拜、供養。其實，古代的時候，漢地眾生在信仰方面並不是很糟糕。像在唐朝的時候，上至皇帝，下至百姓，幾乎全國所有的人都信仰佛教，而且信仰的程度也非常不錯。只是最近一百多年以來，漢地眾生的信仰狀況才變得如此糟糕。 　　對諸佛菩薩的信心、恭敬心和歡喜心很重要。當然，這些善心應該有正確的來源。否則，今天看到某位上師很慈悲，或者看到某個佛菩薩像很莊嚴，你馬上就激動不已，這不一定是真正的信心。根登群佩大師說，他曾經在印度教的神殿里拼命祈禱，祈禱一會兒後，他也流下感動的眼淚。通過這件事情，他知道人的信心不一定可靠。(當然，我們不能認為外道什麼加持都沒有。在人類歷史上出現過各種宗教，其中很多宗教都有加持，也有不少感應的公案，這些加持和感應不可能都是假的。而且很多宗教也有勸人行善的方面。正因為如此，密宗的續部中說，即使對勝論外道也不能隨便毀謗。所以，佛教徒不能認為：只有佛教才是正確的，其他宗教都是錯誤的。) 　　希望大家對具有殊勝加持的度母生起信心和歡喜心。我想：既然一切佛子都向度母頂禮，包括觀音菩薩和文殊菩薩都恭敬頂禮度母，我們這些凡夫人有什麼理由不頂禮度母呢？如果有些人說：「我是學淨土的，我不需要頂禮度母。」這就是極其愚癡的說法。 　　從今年開始，我希望漢地各個學會和道場都能念誦《度母讚》。藏地念《度母讚》速度比較快，前兩天我們用藏音念了幾遍《度母讚》，維那師的語速本來很慢了，可是很多道友還跟不上。你們可能沒去過格魯派的寺院，格魯派的喇嘛念《度母讚》特別快。以前，漢地沒有專門的《度母讚》念誦音調，你們看有沒有好的音調，從下一節課開始，男眾和女眾道友每天分別念一遍《度母讚》。我也順便觀察一下緣起。當然，度母的加持是非常快速的，所以你們不能念得太慢了，否則就體現不出這個特點了。 　　戊四、以調伏三界之眾而讚頌： 頂禮吽音叱吒母，聲遍欲色虛空界， 其足壓伏七世間，皆能勾招盡無余。 　　這里頂禮的是吽音叱吒度母。「吽」代表大悲菩提心，「叱吒」代表無緣的空性智慧，吽音叱吒度母發出智悲雙運的聲音，傳遍欲界、色界和無色界，她的雙足壓伏著地獄、餓鬼、旁生、人、阿修羅、天以及中陰界[2]，能勾招、降伏、攝受一切邪魔外道。 　　吽音叱吒度母身體紅色，右手結勝施印，左手持蓮花，蓮花上有弓箭。實際上，這尊度母就是懷業九本尊里的作明佛母。法王造過作明佛母的儀軌和讚頌文。如果有些人貪心極其熾盛，無法守持清淨的戒律，只要念誦、觀修作明佛母，貪心就會自然消除。所以，想守持淨戒者要多祈禱吽音叱吒度母。 　　依靠吽音叱吒度母，可以成就懷業，從而攝受一切有形和無形的眾生。很多道友想弘揚佛法、利益眾生，只要經常祈禱這尊度母，不僅能戰勝修行過程中的一切違緣，也能攝受無量眾生，自在地弘揚佛法。 　　從今年開始，我希望大家依靠懷業九本尊和《現有自在攝受祈禱文》，攝受許許多多的眾生，讓不信佛教的人信仰佛教，讓已經信仰佛教的人身心自在。今年以來，我做了很多《現有自在攝受祈禱文》經旗，在我家鄉那一帶掛了很多這種經旗。你們以後也要多掛懷業經旗。但大家要注意，掛經旗應該如法。有些人經常把經旗掛在樹上，這樣不是很好。藏地有種說法，懸崖有懸崖神，山有山神，樹有樹神，如果把經旗掛在樹上，樹神就不好活動了。還有些人用經旗圍院子，這樣做過失也特別大，這些人應該把經旗挪到清淨的地方。 　　現在有些佛教徒一直處于驚恐、迷亂的狀況，這就是身心沒有自在所導致。如果這些人經常祈禱度母等懷業本尊，經常修持懷業，身心一定會自在，煩惱也可以調伏。當然，如果這些人多考慮利益眾生，也能有效地調伏煩惱。有些佛教徒從來沒有想過度化眾生，天天想自己的煩惱：我又出現違緣了，我該怎麼熬啊？其實，人越想自己，違緣就越多；如果不想自己，違緣反而會減少。因為從究竟上講，一切魔障和痛苦，都是緣自我的分別念造成的。 　　從前輩高僧大德的傳記看，度母是非常靈的本尊。阿底峽尊者的傳記記載，他一生中多次得到度母授記。阿底峽尊者是孟加拉國的王子，最初，他是依靠度母授記而出家的。出家後，他在轉繞金剛座大塔時，度母先後化現為童女、乞丐、老婦人，以對話的方式勸他修持菩提心。金剛座大塔上有一尊度母石像，這尊度母像親自對他說：「要想快速證得大菩提，一定要修持菩提心。」通過度母的反復勸化，他完全明白了菩提心的重要性，于是不辭千辛萬苦前往金洲，依止金洲大師十二年，最終生起了無偽的菩提心。 　　阿底峽到藏地弘揚佛法，這也和度母分不開。尊者在世時代，藏地正處于前弘期和後弘期之間，為了在藏地弘揚大乘佛法，藏王派人迎請阿底峽尊者入藏，一開始尊者沒有答應，但藏王反復派人迎請，最後尊者問度母：「我去藏地能否利益眾生？能否滿足藏王的心願？對壽命有沒有障礙？」度母說：「你如果去藏地，必定能利益眾生，藏王也一定會歡喜，因為他唯一的願望就是弘揚大乘佛法。但如果去藏地，你會少活二十年。」得到度母授記後，尊者犧牲了自己的長壽，毅然前往藏地弘揚佛法。 　　臨入藏前，度母給阿底峽尊者授記，將來會攝受一位非常了不起的居士(仲敦巴)。尊者到藏地後，遇到仲敦巴的前一天晚上，度母又授記：「明天有一個居士會拜見你，你一定要攝受他。」第二天，尊者一直在家等候仲敦巴，可是等了很久，仲敦巴還沒有來。尊者心想：度母不會騙我吧？不久，有一個人請尊者應供，尊者應供時還惦記著仲敦巴，他把食物分成兩份，一份自己食用，另一份留給仲敦巴。可是直到應供結束，仲敦巴還沒有來。其實這個時候，仲敦巴也在到處打聽阿底峽尊者。最後，阿底峽尊者在回去的路上遇到了仲敦巴。 　　此外，阿底峽尊者每天做四十九個擦擦[3]，這也與度母的授記有關。阿底峽在那爛陀寺當糾察師時，寺中有一位梅志巴大師，他是一位了不起的大菩薩。為了供養護法和空行，梅志巴在僧房里儲存了一些酒，結果被阿底峽發現了，于是阿底峽將他從寺院開除。梅志巴被開除後，沒有從房門出去，從牆壁上穿行而離開。看到這種情況，阿底峽知道自己開除了一位大菩薩，他非常後悔，問度母該怎麼辦。度母說：「你如果到藏地去弘揚佛法，並且每天做四十九個擦擦，這樣就能清淨罪業。」因為這個授記，在有生之年，阿底峽每天做四十九個擦擦。《大圓滿前行》中說，有弟子想替阿底峽做擦擦，尊者沒有答應，他說：「難道我所吃的食物，你們也替我吃嗎？」 　　另外，寂天菩薩也得到過度母授記。寂天是古印度的一個王子，在登基的前一天晚上，他做了兩個夢。首先，他夢到文殊菩薩坐在次日登基的寶座上，對自己說：「獨子，這是我的座位，我是你的善知識，你我二人處在同一個座位上，這是不應理的。」隨後，他夢見度母用開水給自己灌頂，他問度母為何這樣。度母說：「這樣的水不算燙，明天如果你登上王位，執政後會造下無量惡業，下輩子墮入地獄後，那時的鐵水比這個水燙得多。」寂天醒來後，知道這是聖尊的授記。第二天，他舍棄了王位，到印度北方依止文殊菩薩化身的善知識。 　　戊五、以世間主尊恭敬供養而讚頌： 頂禮帝梵恭奉母，火神風神自在供， 鬼王起尸及尋香，夜叉眾會皆讚嘆。 　　這尊度母叫大威德度母，也叫諸世間恭奉度母。她的身體紅色，右手結勝施印，左手持蓮花，花上有金剛橛。雖然這尊度母是寂靜度母，但為了表示摧毀各種邪見，所以她示現坐在火焰中。 　　這個偈頌講到，帝釋天、梵天、火神、風神、自在(即水神)、鬼王、起尸、尋香、夜叉都供養、頂禮、讚嘆大威德度母。續部中說，我們這個世界由十大主尊護持，其中帝釋天護持東方，火神護持東南方，尋香(即乾達婆)護持南方，起尸護持西南方，水神護持西方，風神護持西北方，鬼王護持東北方，夜叉護持北方，梵天護持上方，地神護持下方。這些主尊在世間非常有名望，各自有無量眷屬，可是他們見到度母都生起極大敬畏心，都供養、頂禮、讚嘆她，可見度母的功德多麼不可思議。 　　當出現地水火風等災難時，只要虔誠祈禱度母，一切災難馬上會消失。在印度和藏地，這樣的公案非常多。兩百七十多年前，德格地區有一位國王，他建造了著名的德格印經院。這座印經院建成後，在一段時間里，只允許男眾進入，不允許女眾進入。有一天晚上，從印經院里發出一個女人的喊聲：「起火了，快救火啊！」人們起來一看，果然出現了火災，于是立即撲滅了火。事後，所有人都覺得奇怪：印經院圍牆這麼高，不從大門根本無法進去，怎麼會有女人在里面報警呢？于是人們到處尋找，當找到一堵牆壁的拐角時，牆上的一幅度母畫像說話了：「你們防止的應該是火，而不是女人。」從那以後，女人就被允許進入印經院了。 　　去年，我到德格參加一個佛教研討會，順便參觀了德格印經院，我在印經院請了一幅度母唐卡。這幅唐卡不是按照救火度母壁畫做的，是根據另一尊具特殊加持力的度母像做的。回到學院後，我將這幅唐卡供在自己的佛堂里。如果有機會，我可以讓你們看看這幅唐卡。 　　在拉薩哲蚌寺，也發生過度母顯靈的事情。有一次，哲蚌寺的僧人們在辯論時，不知從哪里來了一群身著印度服飾的女人，她們不斷地挑僧人們的毛病，一會兒說這個人辯得不好，一會兒說那個人講錯了。後來，僧人們忍無可忍，就把這群女人轟走了。這些女人跑到一堵牆前時，忽然都融入牆里了。後來，那堵牆上慢慢出現了二十一尊度母像，從老遠都可以清楚地看見。據說文革以前，這些度母像還存在，但文革期間拉薩的寺院被破壞得很厲害，現在這些度母像在不在就不清楚了。 　　如果是沒有信仰或者邪見很重的人，可能覺得這些公案是不可能的，他們會認為這都是傳說和神話。但有信仰、懂佛理的人知道，這些公案一點欺惑的成分都沒有。度母的加持是不可思議的，即使自己在這方面沒什麼感應，也不能一概否認。其實在生活中，每個人都會遇到一些難以解釋的事情，當遇到這類事情時，我們應該謹慎對待，要以智慧取舍。 　　諸佛菩薩的力量是不可思議的。在佛教的歷史上，很多大成就者表面上跟普通人一樣，但在利益眾生方面卻有不共的能力。這是什麼原因呢？就是因為他們得到了本尊、空行和護法神的幫助。這樣，一方面自己有能力，一方面又有出世間聖尊幫助，做事情當然不同于其他人了。對于這個道理，麥彭仁波切在《二規教言論》中講得很清楚：「何人若有神所護，則彼以其獨自力，堪與成千上萬眾，所有力量相匹敵。」 　　如果有人不相信這些道理，這種邪見只能摧毀自己，除此以外也害不了別人。文革期間，有些邪見者誹謗三寶，造下了嚴重的惡業，最後在自己身上發生了很不幸的事情。 　　因果報應是很可怕的。藏地有一種傳統，一個人做了壞事以後，如果到一些著名的寺院發誓再不犯，過去的事就可以一筆勾銷。我們家鄉有一個人，他因為干壞事而身陷官司，後來，他到我們學院發誓再不犯，我和其他一些法師也作證了。可是，發誓後還不到一年，他又開始干壞事。從那以後，他的一切所做都不順利，後來被判了死刑。所以，如果一個人在寺院或者諸佛菩薩面前發誓，然後又故意違背誓言，那不要說等到來世，即生中很可能就會感受現報。 　　誓言是很重要的，大家在修行過程中一定要堅定誓言，千萬不要把誓言當作兒戲。這個道理跟今天這堂課的主題可能不太符合，但我還是要強調一下。今天，我遇到了一件頗有感觸的事情：前年，青海玉樹發生了大地震，有一個孩子的父親、母親和妹妹都在地震中遇難了，我去玉樹賑災時，把這個孩子帶回了爐霍，讓我妹妹代為撫養。據他說，除了一個七十多歲的奶奶，他再沒有活著的親人了。但實際上，他還有一個出家的舅舅活著。地震發生的時候，他舅舅正在其他地方閉關。地震次日，這個出家人得知，除了母親和外甥以外，其他親人都遇難了，並且外甥被一個佛教徒帶走了。因為他發誓要閉關三年零三個月，而當時閉關還沒圓滿，所以雖然遇到這種悲劇，但他一直沒出關。直到最近，這個出家人閉關才圓滿。今天，他來到我家，說要看看自己的外甥。我讚歎他：「你還可以啊，誓言非常堅定。如果我遇到這種事情，很可能馬上就出關了。」 　　其實，人如果有了堅定的誓言，對其他很多事情都會看得比較淡，最重視的就是守護誓言。我經常想，不管聞思修行還是利益眾生，都需要有堅定的誓言。麥彭仁波切等前輩大德再三強調，做人一定要穩重，一定要有堅定的誓言。可惜的是，現在很多人對該重視的誓言不重視，反而重視其他的事情。現在有些人發誓要長期發心，在一兩天里，工作還算積極，可是一段時間後，稍微遇到一點違緣，他們就開始打退堂鼓：「不行，不行，我要退了。」這種心態根本成就不了大事。 　　在今天這堂課上，我們繼續學習了度母的功德。了知這些功德後，希望大家對度母生起信心。漢地信仰佛教的女眾非常多，一般來說，女眾的違緣和業力比較深重，我這樣說並不是對女眾有偏見，佛經中也經常這樣講，既然度母示現為女相，她肯定會格外觀照女眾修行人，所以，女眾應該著重祈禱度母，這樣很多違緣都能遣除。當然，男眾修行人如果祈禱度母，也會迅速得到加持。總之，希望大家珍惜遇到度母法的因緣，好好修持度母法。 　　回向偈： 　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 　　托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵 　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 　　[1] 度母有白、紅、黃、藍、黑、綠等色，其中白色表度母之身，紅色表度母之語，藍、黑色表度母之意，黃色表度母之功德，綠色表度母之事業。 　　[2] 對于七世間，另有說法是地獄、餓鬼、旁生、人間、欲界天、色界天、無色界天。 　　[3] 小泥塔。