--- title: 寂靜之道 第二部 修行綱要 三殊勝 description: "三殊勝 修持佛法首先應該知道修行的方法。在修持善法時怎樣發心？修法時心是不是被外緣所轉？修法後有沒有如理如法回向功德？這些都關系到修行能否成為解脫和成就之因。" --- 　　三殊勝 　　修持佛法首先應該知道修行的方法。在修持善法時怎樣發心？修法時心是不是被外緣所轉？修法後有沒有如理如法回向功德？這些都關系到修行能否成為解脫和成就之因。 　　行持善法一定要以三殊勝來攝持，這樣行善的功德才能日日增上、直至成佛永不滅失。這三個修法按順序是加行發心殊勝、正行無緣殊勝和結行回向殊勝，其中發菩提心要貫穿修法全過程。 　　有四種心念或行為會使我們的修行失去其本應有的價值：嗔怒、夸耀、懊悔和不回向功德給一切眾生。缺少三殊勝的攝持，這四者當中任何一個都能耗盡我們的善根。 　　一念嗔心能摧毀一千大劫里上供下施積累的所有福德善根,，凡夫遇到違緣，很容易起嗔恨心,損毀自己的功德，無始以來修法的功德都可能滅失。 　　現代社會生活節奏非常快，人們好像都不屑于有耐心，比著看誰脾氣大、愛發火。如果事情沒有按自己期望的樣子發展，馬上就急了。大家下意識里都覺得只有事情都符合心願，做自己喜歡的事，才能快樂。說實在的，無始以來我們一直在做自己喜歡的事，結果不還是在輪迴里不快樂著嗎？可見隨心所欲並不能保證快樂。既然如此，不稱心如意的時候也沒必要大動肝火。 　　堪布阿瓊仁波切在他的大圓滿前行講義里說：有些人做了一件微乎其微的善事，也要在走路的人前坐著講，在騎馬的人前站著講。想象一下這場景該多麼滑稽：擋在路上不讓人走，非要跟人家說自己的功德。現如今，這種夸耀的風氣應該比阿瓊仁波切那個年代更盛了吧。 　　懊悔總是跟疑慮相提並論。對佛法的功德心存疑慮，就會不時地後悔：那個東西要是沒有供養或布施掉就好了！要是沒花那麼多精力學佛就好了，為了學佛放棄了很多掙錢的機會，現在才這樣不如意！這是沒有真正懂得佛法的價值。 　　有人覺得如果把功德都迴向給眾生了，自己不就沒了嗎？上供下施豈不白忙活一場？這種擔心是多余的。你也是眾生之一，把功德回向眾生，你自己怎麼會沒有功德了呢？功德不回向眾生當然也不會消失，只不過善業果報享用一次就窮盡了。 　　有時候人們倒不是因為舍不得功德，只是忘了回向。就像隨時都得想著把自己辛勤勞動的成果貢獻出來，與眾人分享，回向與我們平時的習慣太不一樣了。 　　修法前先端正自己的發心，放棄貪嗔痴等妄念，在相續中真正生起為了所有六道眾生得到解脫、最終成就佛果而修行的想法，也就是菩提心，這是加行發心殊勝。 　　發心後開始修法，修法會很圓滿。正確的發心會像鐵鉤鉤著草垛一樣，提攝住我們的善根，使它不至于在肆虐的業風中潰散零落。 　　同樣一件事，不同的發心會有不同的結果。比如喝水時，觀想把最好吃的、最好喝的供養給上師三寶，並把供養三寶的功德回向給一切眾生，願一切眾生悉得安樂解脫，這樣就種了菩提因，會得菩提果，將來能成佛。假如喝水只是喝水，沒有以菩提心攝持，也許沒有什麼害處，但沒什麼好處，最多是現在不會渴死，卻不是將來成佛之因。 　　廣大清淨意樂菩提心之所以清淨，是因為它遠離貪、嗔、癡、慢、疑；之所以廣大，是因為它不狹隘。如果我們不以這種發心行事，就會有所期待，期待回饋或一個看得見的結果。有期待就有恐懼、怨恨、驕慢和失落。 　　學佛很多年，可是你仍然沒有太多進步，還是那麼容易受傷害、被觸犯，還是經常猶疑：把時間和精力花在修行上是否真的有意義？如果沒有正確的發心，會很容易就退失對佛法的信心、退失學佛的熱情。 　　一些人希望通過學佛得到自己想要的東西，比如健康長壽、事業順利、家庭和睦。學佛、行善能積累福報，福報足夠時，這些願望就會實現。可是，如果以這種心態學佛修行，當福報不夠，想要的一直得不到，就會失望，失去學佛的動力，甚至抱怨佛法不靈、上師加持力不夠。這種心態很普遍。有時它會狡猾地隱藏在我們內心某個角落里，不仔細觀察很難發現。 　　修行的旅程不會一帆風順，所有的修行人都在不斷地面對挑戰和挫折，清淨的發心能保護我們免受眾多無謂的干擾，懷著信心和熱情堅持修行。 　　正行無緣殊勝，指修持佛法時善根不被外緣毀壞。徹底做到善根不被違緣窮盡，對初學者來說太難。初學者在修持佛法時，將修法的人、所修的法以及修法的過程本性觀想為空，顯現如夢如幻，能生起這樣的見解，也可以。如果暫時這也做不到的話，至少要在修法時儘量放下執著，心不外散。 　　念經持咒的時候，心里不要想著柴米油鹽、人我是非，頂禮的時候，不要身體在頂禮，嘴里卻在跟旁邊的人說閒話。修法的時候，需時刻提起正念，專心向法。 　　如果修行時心跟著外緣所轉，即使表面上念了很多經咒，但修行的效果與專心致志持一句心咒相比，也許後者功德更大。 　　將一滴水融入大海，只要海不枯竭，這顆水滴就不會乾涸，這就是回向的功德。修法結束後，將所有功德如理如法回向給一切有情眾生，盡量做到無緣殊勝，即所回向的眾生、發心回向的人和所回向的功德都如夢如幻、了無自性，這就是結行回向殊勝。 　　在回向時，如果將修法的人、所修的法及修法的過程執著為實有，雖然能獲得安樂果報，卻不是解脫的因，所以應當舍棄這種回向。真正的三輪清淨的回向，要求達到三輪無分別的程度。對初學者來說，可以實行相似的三輪清淨回向：將自己以往已經積累的、未來將要積累的、現在正在積累的善法，佛菩薩的無漏善法，一切有情的有漏善法，綜合起來，為了一切有情遠離苦因及苦果、獲得佛果而回向。 　　回向使善根與日俱增，無以窮盡。從現在起直到究竟成佛，哪怕我們因為此善根享盡人天福報，這個善根也不會用盡，始終是我們成佛道路上圓滿福慧二種資糧之因。 　　末法時期，眾生的貪、嗔、癡煩惱很重，功德容易滅失。就像我們摘了一袋水果，如果保存時繩子沒有系緊，水果隨時會漏掉。回向就像系緊了口袋，功德不會毀滅。 　　我有時聽到有的弟子希望功德回向給自己的父母健康長壽、或者家庭和睦等。學佛人不能太自私，自私的話，很難成就。如果你的父母家人沒有成就的話，肯定也是六道當中的眾生，我們如理如法地迴向，他們會得到利益的，不用擔心。 　　回向的時候，可以心里想「諸佛菩薩如何以三輪體空的方式回向，我也如何回向」，口里念誦《普賢行願品》回向。時間不夠的話，可以念其中「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學」和「三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行」兩個偈頌，這樣可以代替真正的三輪清淨回向。 　　在許多許多年以前，法王如意寶在他為利益眾生的無數次的轉世當中，曾經有一世轉世為善財童子。善財童子最初修行的地方是五台山的善財洞，後來在文殊菩薩面前發無上菩提心，並按照文殊菩薩的教誨，依止了一百多位善知識，最後見到普賢菩薩，圓滿了一切功德。正是在善財童子的祈請下，普賢菩薩宣說了《普賢行願品》。 　　由于往昔的願力和因緣，諸佛菩薩在眾生面前的顯現各不相同。普賢菩薩的顯現是行願第一，他發下的十大願王，從禮敬諸佛到普皆回向，是一切欲求無上佛果的學佛人必須行持的殊勝法門。法王如意寶曾經說過，如果一個修行人每天能念誦一遍《普賢行願品》，他的人生可以說是很有意義的。 　　你們平時做生意，為得一個好價錢，都會再三考慮怎麼談，關系到自己今生後世的修行就更應該仔細考慮。 　　有些人經常手不離念珠，口不離經咒，一有時間還會去轉繞佛塔，這很好，但不知道你們在念經、轉塔前有沒有仔細地觀察自己的發心，是不是用菩提心來攝持？在一天的修法結束時，有沒有回向功德？ 　　修法、聽課，都要用菩提心來攝持善因，這樣才能最終成就佛果，饒益眾生。如果三殊勝的修習方法很熟練，還可以同時觀想這一切都如夢如幻、沒有自性，並安住在這種體會中，會更好。做不到用三殊勝攝持，可以先試著時刻用菩提心來攝持自己，並逐漸穩固這樣的發心。 　　有的居士以為三殊勝是早上好好發心，念經時好好修正行，睡覺前再回向。這不一定，做善法隨時都要回向，同時要有菩提心。三殊勝只是一個順序，隨時要記住，並不是分成早中晚。 　　晉美林巴尊者說過，三殊勝法是解脫道路上必須的法和條件。三殊勝法仔細講需要好幾天時間，簡單講按這幾點去修也可以了，這些修行的竅訣一定要記住。 　　大乘顯密的一切實修法都超不出三殊勝的范疇。想成就圓滿佛果，三殊勝缺一不可，有三殊勝則足矣。