--- title: 寂靜之道 第二部 修行綱要 願菩提心 description: "四無量心 菩提心不是一個空泛的概念，它以慈、悲、喜、舍四無量心為基礎，有著翔實的建立步驟。" --- 　　四無量心 　　菩提心不是一個空泛的概念，它以慈、悲、喜、舍四無量心為基礎，有著翔實的建立步驟。 　　「願諸眾生永具安樂及安樂因；願諸眾生永離眾苦及眾苦因；願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅；願諸眾生遠離貪嗔之心，住平等舍」，這四種發心的對象范圍廣大，無邊無際、沒有窮盡；發心的功德不可計量，所以是四無量心。 　　傳統上，四無量心的訓練是從「舍」開始。「舍」是慈悲心的起點和基礎。 　　四無量心你中有我，我中有你，彼此涵蓋，融會貫通。慈悲、喜樂若不是以平等心為基礎，則不夠清淨；平等心中若沒有慈悲、喜樂，就會變得冷漠和無動于衷。 　　慈、悲、喜、舍都是從內心的溫柔中生起。 　　慈愛 　　冷漠往往不是因為缺乏愛的能力，而是因為不相信自己敞開心胸的能力。培養慈心也可以看作是培養愛的能力，學習以真誠和善意去對待眾生、與外界相處。 　　傾盡全力去追求的名利對生命來說，其實沒有太大意義。與之相比，內心的平和富足、親情友情、慈善助人等對自己更有幫助，更容易產生幸福感。 　　迎面走來的人，男女老少，喜歡的、討厭的，他們都和我們一樣渴望幸福安樂，只是追求幸福的手段或許很笨拙，這樣地想，我們會很自然地生起同情、寬容之心。 　　或許我們遇到的大多數人不求出離輪迴，只求眼前離苦得樂，但我們還是應該盡己所能地提供幫助，讓貧窮的免于匱乏，讓生病的得到照料，讓孤獨的得到關愛，讓被蔑視的得到尊重，讓受冤的感到被理解，這是菩提心的一部分。 　　面對窮人、病人、流浪貓狗、以及其他需要幫助、撫慰的眾生，有人也許會說：「我的目標是眾生成佛，不是幫他們解決一時之需，滿足了他們的要求又怎樣呢？還是無明。」這是在為自己的懶惰、吝嗇和冷漠找藉口。 　　我們可以要求自己以究竟的解脫為目標、舍棄希求今生來世暫時的安樂，但不能因此不尊重他人對幸福的理解和對現世福報的追求。 　　作為大乘佛子，我們永遠不能忘記盡虛空界無量無邊的眾生的福祉，但同樣重要的是，我們不能忽視因為各種因緣來到我們面前、需要幫助和關愛的每一個有情、他們來世以及今生、日後以及眼前的安樂。 　　悲心 　　當人們遭受痛苦尤其是受到傷害時，心量會變得狹小，最好整個人都縮進一個桃核里，以為有堅硬的外殼保護會安全些，而實際上這只會使內心更加壓抑和僵硬。 　　善良的人都心軟，心太軟則容易受傷害。的確，沒人願意受苦、受傷害，但放眼看看周圍，我們會發現就算用鐵石心腸把自己武裝保護起來，也照樣免不了痛苦的侵襲，所以，佛教的修行者選擇開放，把一顆柔軟的心完全向外界開放。 　　在經歷痛苦時，努力保持住覺察，看到情緒的變化，看到自己的反應，看到脆弱、怨恨和驚慌，同時盡量把心敞開，讓自己暴露在痛苦中，讓強烈的感受去瓦解心里根深蒂固的觀念和習慣。這時，我們的本心，或者它折射出來的慈悲心、出離心、世俗菩提心才會有機會顯現。 　　痛苦讓我們放下驕傲，看到自己脆弱的一面，並透過自己的感受，體念到他人的恐懼、傷痛和煩憂。 　　不要以高高在上的姿態去可憐那些境況不佳的人，那樣我們非但不能經驗、分擔他們的痛苦，反而會給他們造成新的傷害。被人憐憫的滋味不好受，人在困境中比其他任何時候都更需要平等的溝通。 　　謙卑到任人踐踏也是不可取的。把自己放得太高或太低都無法實現順利的溝通。慈悲是真心希望所有眾生都得到安樂、遠離痛苦，有時一味退讓只會助長他人的侵略性和執著，卻不能使他們快樂或免于痛苦。 　　有上下、人我之分，便無法完全體悟萬物同源的那份親情。「眾生」不是一個無關痛癢的詞彙，它代表著在情感上與我們相通相連的一個個具體的生命。「他們」的痛苦，「我」的痛苦，原來是相通的，原本就是一個東西。 　　只理解悲心的意義，而沒有踏踏實實地觀修無法真正生起悲心，這是過去諸佛的教誨。行住坐臥，要時時懷著悲心，以眾生的解脫利益來觀照自己。 　　看到苦難的景象，不要馬上把頭扭開，在自己能承受的范圍內，去體驗其中的痛苦，並盡己所能地伸出援手。流浪的動物、街邊的乞丐、受災的人群，都可以成為修悲心的對境。 　　心生同情時，不要讓這一念同情匆匆滑過，而是留住它、延長它，並試著把淺層的同情轉化成深刻的悲心，讓這一點悲心逐漸延伸、擴展到更多人、更多眾生，最後對一切眾生都生起真誠平等的悲心。 　　焦躁、憤怒、嫉妒、恐懼、煩悶，當我們內心被這些負面情緒占據時，我們感到倍受煎熬，這時候我們應該想到：還有不計其數的眾生在經受和我同樣的痛苦，願以我的痛苦代受他們的痛苦，願他們獲得輕松、喜悅。為了眾生，為了自己，我一定要學會徹底解脫痛苦的方法。 　　人在病中，也許能比平常更深刻地認識痛苦。很多情況下，疾病會成為培養出離心和菩提心的好機會。 　　在遇到病痛時，要想到旁生道、地獄道，甚至人道許許多多的眾生都在遭受更大的痛苦，而我們是幸運的，在難得的人身中得聞佛法，對佛生信，有上師三寶護佑，內心也樂觀充實，因此我們應對其他正在受苦的眾生生起真切的慈悲心，發願以身代受他們的痛苦，把自己法喜充滿的心的功德回向給他們，願他們早得解脫安樂。 　　將煩惱轉為道用，我們在人生中遭遇的困難和痛苦就不再是白白承受的苦難，而是令我們生起真實菩提心的如意寶。 　　喜樂 　　喜樂針對自己是感恩，針對他人是隨喜。 　　隨著年齡的增長，我們眼里的禮物越來越少，雖然得到的越來越多，我們卻認為這是理所應當，因為自己聰明、能干、努力。並非所有比我們更聰明能干、更勤奮努力的人都擁有比我們更富足安適的生活，只能說我們更幸運，而我們卻忘記感念自己的福報。 　　很多人的問題都在于永遠對自己不滿意，不滿意自己目前的外表、才智、地位、財富、受用，好了還想更好，一生的精力都用在追求更好上。藏傳佛教的修行體系里，第一步就是觀修暇滿難得，對自己值遇的一切由衷地珍惜和感激。 　　我們一輩子都在擔心失去，便一輩子都在抓取、囤積，永遠沒有滿足感。不知感念自己福報的人大概很難理解那種無所希求的歡喜。 　　懂得珍惜美好的經歷不難，修行人卻要在困境中依然感念自己的福報。在痛苦磨難中仍能體味本心、保持喜悅安寧的人，是真正的修行人。 　　由于珍惜和感激，我們做任何事情都自然而然心懷恭敬。在這個浮躁散亂的年代里，很少有人能靜下心來莊重而專注地做事，所以我們的生活中少了很多優雅的東西。喜樂幫助我們找回內心的莊重和優雅。 　　為別人的成功、健康、善舉、快樂等等而高興就是隨喜。只有開始隨喜這項訓練時，你才會看到自己的嫉妒心有多強。你力求冷靜和客觀，但也許你只是不想隨喜讚歎某人，你的委屈和失落不過是嫉妒心在發作而已。 　　嫉妒除了蒙蔽我們的雙眼，使我們看不見別人的優點，並讓我們的內心倍受煎熬外，什麼好處也給不了我們。 　　嫉妒表面上是對別人不滿，實際上反映的是對自己不滿。我們在哪些方面意識到自己的不足，就會在哪些方面表現出對別人的嫉妒。 　　平等舍 　　只對親人、朋友「慈悲」不是真正的慈悲心和菩提心，很可能是自己的執著心，和慈悲心、菩提心不是一回事。對一切眾生平等地生起慈悲心並為了一切眾生而修持佛法，才是真正的菩提心。 　　大乘修行人不會為了顯示公正而力求平等。只因為內心足夠開放，對一切都能欣然接受，他的所見往往超越了人我、親疏、好惡，所以他能自然地平等對待眾生，包容一切，毫無偏見。 　　一個人不會因為貼上了道德或不道德的標籤，就能解脫或不得解脫。解脫超越了這些。慈悲行者堅信一切眾生解脫的潛力，因而不肯舍棄任何眾生。 　　人與人之間的緣分，對于大乘修行人，無論善緣惡緣，到眼跟前都是同證菩提的緣。 　　如母有情 　　有些人認為人與人之間應該相互友好、善良，對待動物就不一定，這不是真正的慈悲心和菩提心，菩提心是平等地對待所有的眾生。 　　修持菩提心與慈悲心可以先從自己的家人、朋友開始，希望他們獲得安樂，遠離痛苦；然後對普通的與自己無關的人發菩提心 ；最後要對傷害過自己的敵人、自己最恨的人也修持菩提心與慈悲心。對親人、普通人、仇人，所有的眾生都要發這樣的心。 　　「六道中的眾生沒有一個未曾做過自己的父母,」 這是佛陀與諸多祖師們留下的教言。「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠希有」，印度大成就者嘎達亞那尊者用神通看到一個家庭中的父母以旁生再轉世到這個家庭後寫下了這四句話，所以一定要善待一切眾生。 　　家里養的動物，很多可能是自己剛去世的親人的轉世，他們在死亡時沒能力脫離六道輪迴，墮入地獄的因緣也還沒成熟，因為對前世的家人和財產執著，所以被業力牽引重新回到這個家。 　　藏地有些人在親人死後，去問有神通的瑜伽士親人轉生到哪。有時瑜伽士的回答是，你家里有一只什麼顏色的牛(羊)，就是你親人的轉世，問的人回家一看，果然有。 　　狗根本不管別人家的財產，只天天看著自己家的財產，怕有人偷, 這也是有前世的因緣。 　　前世的父母由于因緣，經常會轉世到孩子的家中。我們不但不能殺生，還應該發心，希望大恩父母早日脫離痛苦，獲得佛果。 　　牛、馬生下來幾天後就可以自己行走、吃草，人卻需要父母養育近二十年才能長大成人，這二十年中父母付出的辛勞不言而喻，最好的衣服、食物全都給了孩子，不論用什麼方式孝敬父母，都很難報答他們的恩德。 　　一般來說，已故的父母生前為了養育孩子都造了很多業障，會因為一點錢打妄語，甚至殺生，也沒積累甚麼功德，我想不會轉生在什麼好的地方。做兒女的沒為他們念經超度，或做其他功德，他們現在肯定在三惡道中感受果報，有的在地獄里感受寒冷或熱的痛苦，有的在惡鬼道感受飢餓的痛苦，有的在旁生道感受愚癡的痛苦，處境非常悲慘。 　　如果有人告訴你，說你父母雖然造了很多業但是轉世在三善道，或者說你父母已經解脫成佛了，昨天我去阿彌陀佛那，我在左邊，右邊的人好像是你的父親，比在這里的時候黑了一點。這麼說的人不是安慰你，就是騙你。如果殺一頭牛的果報是墮入號叫地獄，那麼殺害了更多生命的人死後會去什麼地方？造了那麼多業還能解脫，是不是因果不存在了？ 　　《地藏菩薩本願經》里記載了地藏菩薩久遠劫前為一個叫光目的女子。光目的母親在世時愛吃魚蝦之類，死後墮入惡趣，光目女為亡母廣修功德，幫助母親脫離了惡道。藏族人的習慣會一直為死去的親人做功德超度，因為只要他們沒有脫離六道輪迴，就會有痛苦。 　　輪迴即無明，無明便有痛苦。讓母親從此擺脫痛苦，唯一的方法就是幫助她出離六道輪迴。有能力有條件的話要給已故的親人做功德，幫助他們脫離惡道。為了他們而修行是我們義不容辭的責任，也是報答恩德的最好方式。 　　佛陀天降日是一個很重要的佛教節日，是紀念釋迦牟尼佛為報母恩，前往忉利天，為死後轉生到那里的母親摩耶夫人說法圓滿後，重返娑婆世界的日子。儘管我們還沒有像佛陀那樣徹底覺悟，仍然可以幫助親人了知解脫之道，為他們的修行創造助緣。 　　先對自己的父母生起慈悲心，再觀想往昔所有世的父母都曾含辛茹苦地撫育我們，從對父母的慈悲心推想到與自己沒有什麼關系的普通人，他們也是往昔的大恩父母。觀修一段時間後，再進一步對敵人也生起平等的慈悲心。輪迴中怨親不定，這一世的敵人，也許就是上一世的父母。這樣長時間地修持，在自己的相續當中會生起真正地希望所有眾生具足安樂、遠離痛苦的慈悲心，這是修學一切善法的基礎。