--- title: 以皈依來轉折自己的人生 description: "學佛修行，皈依是最基本的，相當于進入佛門。皈依要如理如法，否則僅僅走過場、走儀式，也沒有多大意義。所以，希望大家都有一個正確的發心。其實，皈依有皈依的基礎等前提條件。如果沒有這些基礎，皈依也很難。皈依包括皈依的分類、方式方法以及皈依的學處。" --- 　　學佛修行，皈依是最基本的，相當于進入佛門。皈依要如理如法，否則僅僅走過場、走儀式，也沒有多大意義。所以，希望大家都有一個正確的發心。其實，皈依有皈依的基礎等前提條件。如果沒有這些基礎，皈依也很難。皈依包括皈依的分類、方式方法以及皈依的學處。並不是舉行完皈依儀式就結束了，要了知皈依的功德，還要學很多東西。僅僅是皈依，功德也不可思議的。 　　那什麼是皈依的基礎？皈依的基礎是信心。佛法是從恭敬心和信心中得來的，以恭敬心和信心才能得到佛法。否則，得不到佛法的真實利益，也不會有任何成就。我經常講，信心有多大，加持就有多大；信心有多大，成就就有多大。這種信心不是一種迷信，而是一種明信。信佛一定要明明白白地信，學佛一定要明明白白地學。如果不明白就信就學，就是做表面上的文章，就是迷信。迷信不是佛法，國家反對迷信，佛家更反對迷信。佛是覺不是迷，學佛就要學佛的慈悲與智慧，學佛是要做一個覺悟的人，明白的人。我們不能糊里糊涂，要明明白白地生活工作，明明白白地做事情。 　　佛講過三種信心：第一個是清淨信心，第二個是欲樂信心，第三個是勝解信心。 　　第一個，清淨信心。清淨信心就是清淨的歡喜之心，比如你喜歡上師三寶具有的這些無漏的功德——廣大的智慧、無偽的慈悲心、利益眾生的善巧方便、清淨的戒律、深廣的願力，你還喜歡具有這些無漏功德的人，這都是一種歡喜之心。 　　為什麼叫清淨信心呢？如果你喜歡世間這些有漏的福報，就是貪心，是不清淨的。如果你喜歡出世間的這些無漏的功德，就是信心，是清淨的。你喜歡的對境是世間的、有漏的，就是貪心；你喜歡的對境是出世間的、無漏的，就是信心。對境不一樣，結果就不一樣。 　　信心是我們修行的動力，它相當于發動機。我們為什麼不精進、不成就呢？就是沒有這個發動機，或者說發動機有問題了，總是發動不起來。信心是從明理中產生的，如果對佛法缺乏了解、不明理，就很難有信心。 　　我們首先要了解佛法，了解上師三寶到底是怎麼回事。什麼叫佛？什麼叫法？什麼叫僧？什麼叫上師？這些不是空話，都是有甚深含義的。不是誰都可以是佛、法、僧和上師的。如果明白它們的甚深含義，自然就能生起歡喜之心，自然就有信心了。 　　我們現在就喜歡錢財，喜歡世間的這些福報，每天拼命地、不擇手段地追求這些。我們不應該成為貪心的奴隸，應該成為信心的主人。如果我們成了貪心的奴隸，被貪心控制或者牽引，就要六道輪迴。如果我們成了信心的主人，就能自在、解脫了。其實信心是一種自信，也是掌握自己的一種能力。 　　第二個，欲樂信心。剛才是只有歡喜之心，現在是有欲望。自己也要學習，也要擁有這些無漏的功德，也要成為具有這些無漏功德的偉大的人。有這樣的願望和欲望，這叫欲樂信心。 　　第三個，勝解信心，也叫不退轉信心。佛在經中講過：一切眾生都具如來智慧德相，也就是說都有佛性。佛性是什麼？佛是什麼？就是功德圓滿，福德圓滿，智慧圓滿。我們不像那些石頭或木頭，我們都有學功德、積福德的本能，這就是我們每個人都具有的佛性，所以我們都可以成佛。功德是學來的，我們也可以學；福報是修來的，我們也可以修。今年我們可能沒有功德，但是到明年就可以有功德了；現在我們沒有福德，但是到了明年或者以後，就可以具足福德了。你這樣學功德、積福德，也可以圓滿。你的功德圓滿了，福德圓滿了，就是佛了。明白這些，你對自己就徹底有信心了：「啊！我完全可以有這些無漏的功德，可以成為偉大的佛、菩薩那樣的人！」這叫勝解信心。 　　這三種信心都是修行的動力、加持的來源、成就的根本。佛在經中講過，我可以教你解脫成佛的方法，最終能否解脫成佛，還要靠你自己。如果沒有這三種信心，佛也無能為力。佛的慈悲是無偽的，是無分別的。「千江有水千江月」，你這里沒有水，就照不出月亮的影子。同樣，如果你沒有信心，佛再給你加持，再給你力量，你也接收不到。 　　如果你不爭氣，佛也沒辦法。我在這邊攝受你、拽你、教你，讓你學、讓你修，但是你根本不上進，那也沒辦法。就像現在的父母教育孩子一樣，父母非常希望孩子能成為一個有出息的人，並且不斷地努力。但是如果孩子不聽話、不上進，父母也沒辦法。所以要將自己的信心與佛菩薩的加持，這兩種力量合在一起才能成就。成就靠佛力也要靠自力，只靠佛力或只靠自力是不可能成功的。 　　這三種信心是皈依的基礎，也是皈依的前提與條件。皈依根據發心，有三種分類：上等、中等和下等。今天你到這里來皈依上師三寶的目的是什麼？是為了世間的福報，還是為了解脫成佛？ 　　如果是為了得到世間的福報，就是佛說的下士道的皈依；如果是為了自己的解脫，就是佛說的中士道的皈依；如果是為了眾生而成佛，就是佛說的上士道的皈依。每個人的追求不一樣，有的追求物質的享受，有的追求精神的富足，有的追求世間的財富，有的追求出世間的佛果。每個人的愛好不一樣，所需求的東西也不一樣，這就是佛講的根基和意樂。 　　如果你今天到這來，就是為了追求世間的福報——平安、健康、發財、順利，也不是不可以。雖然佛慈悲，佛法里也有很多修人天福報的方法，但是我不太贊同這種發心，修這種法。因為佛說過，即使你再有世間的福報，再有錢財、權勢，也擺脫不了煩惱，解脫不了痛苦。 　　家家都有難念的經，人人都有煩惱的事。我們都在煩惱痛苦中掙扎，還會找很多引起煩惱和痛苦的理由和原因——因為自己沒有錢、沒有權，沒有和睦的家庭，沒有理想的工作，沒有遇到好的領導等等。其實這些都不是真正的原因。佛為什麼說眾生迷惑、愚癡、顛倒呢？根本的原因就是缺少智慧。沒有智慧就煩惱痛苦，有智慧就開心快樂。 　　其實解脫很簡單，在任何情況下都沒有煩惱，沒有痛苦，就是解脫。我們現在求解脫，實際上就是想逃避。你越想逃避，內心的煩惱、痛苦越多，因為放不下。你不想逃避痛苦的時候，痛苦自然就會離開你；你不追求快樂的時候，快樂自然就會跟隨你。你能放下了，當下就是解脫了。但是眾生不明白，總想追求快樂，逃避痛苦，所以永遠也擺脫不了煩惱和痛苦，得不到真正的快樂和幸福。 　　無論你是國王還是乞丐，無論你出家還是在家，無論你有錢還是沒錢，無論你有權還是沒權，無論你在地獄還是在天堂，無論你住皇宮還是住山洞……無論是何種身份，何種環境，如果有智慧，都可以開心、快樂、幸福。有些人認為，我現在沒有錢，要是有錢了，肯定會快樂幸福。不可能！你現在沒有錢，所以體會不到有錢是何種狀況，到時候你就會明白，有錢也解決不了問題。 　　有的人認為：「我現在這個工作不太好，等工作安排好了，就沒有什麼事了。」有的人說：「我現在要上班，等退休以後，沒有事了，就可以安安心心地學佛修行了。」還有的人說：「我兒女還沒成家，等兒女成家了，沒有事了，就可以安安心心地學佛修行了。」不可能！你什麼時候能夠放下了，什麼時候才沒有事了，放下之前不可能沒有事。即使到了七八十歲，甚至明天要死了，今天也會有事。放下了就沒有事了。放下不是什麼也不用做，什麼也不要處理。放下了，有事也是沒有事；沒放下，沒有事也是有事。 　　我經常講的，放下但不放棄，認真但不執著，隨緣但不隨便。你真正看破了、放下了才能做到，之前不好把握。不容易明白啊！這就是《心經》里講的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」我現在用通俗的語言來解釋。在沒有看破放下之前，你再有錢、再有權也沒有用，擺脫不了煩惱，解脫不了痛苦。所以我反對修世間的福報，包括修神通。因為在你沒有看破放下之前，真有了福報、神通，就更放不下了，造業會更狠，內心的煩惱會更多，痛苦會更大。因此不要特意修世間的福報，修神通。 　　現在有的人認為，有神通多好啊，利益眾生就方便了。如果你看破放下了，有神通是一種方便。但是你連世間這些小小的利益都放不下，真的修出了神通，你能放得下嗎？你肯定會經常玩這些，修世間八法，甚至通過這些傷害眾生。那你不是完了嗎？ 　　佛菩薩修行也是自度度他，先度自己再度眾生。你沒有看破放下之前，能度化眾生嗎？你說自己能利益眾生，這不是你說能利益眾生就可以利益眾生的，不是你能干就可以度化眾生的。我們曾經說過，世間的千言萬語不如開悟者、智者、覺者的一句話。這是什麼意思？什麼叫加持？加持是從真心、從清淨心、從清淨的願力中流露出來的。沒有一個清淨心，無法能夠感化眾生，度化眾生。先自度再度他，先自覺再覺他。 　　我們利益眾生，幫助眾生，弘法利生的時候，需要這些世間的福報和神通。佛讓我們學佛修行，然後解脫成佛。你真正看破放下了，即使不修世間的福報，這些福報也會有。我們學佛修行，看破放下等于點火，世間的福報等于是灰。你把火點上了，即使不要灰也有灰。雖然很多大德高僧躲在山洞里，但是躲不掉，名聞利養都追著來了。因為這是修來的，沒有辦法，不要也有。 　　同樣的道理，你真正看破放下了，世間的福報自然就來了，這才是真正的福報。現在你們拼命追來的，掙來的這些，都不是真正的福報，這叫冤冤相報沒完沒了，都是互相欠、互相還。 　　龍樹菩薩說，積財守財失財都是苦。積累財富的過程是種痛苦，賺錢多難啊！真正發財了，守護錢財也是種痛苦，總是想怎麼存，怎麼花，怎麼用，怕別人搶走，怕別人知道……整天提心吊膽不得安寧，最後還要失去。正如小品中所演：「人死了錢沒花了是痛苦，人活著錢花沒了也是痛苦。」要麼是你離開錢財，要麼是錢財離開你。這是最終的結果，沒有別的選擇。如果你放下了，就沒有這些痛苦了。為什麼佛經里講，黃金和牛糞等同，虛空和手掌無別？你真正達到那個境界的時候，黃金和牛糞是一樣的。也就是說滿屋子的黃金，相當于是滿屋子的牛糞，有什麼可留戀的，有什麼可放不下的？它不會障礙你的。 　　佛為什麼這樣比喻呢？意思是你放下了就不會障礙你，放不下就會障礙你。如果你今天真的要離開，你一定會想這些，這是一種痛苦啊！人死以後會進入中陰界，那時人的靈魂有神通，比活著的時候更有能力，他能知道家人心里想什麼，能看到他們在做什麼。如果看到他們在那邊爭奪你的錢財，你心里能安寧嗎？不可能！所以，沒有放下之前，這都是障礙，沒有用的。真正看破放下了，自自然然，來來去去，一點都不執著，這些錢財自然就束縛不了你，障礙不了你。所以佛希望我們能求解脫，求成佛。 　　如果你僅僅是為了解脫煩惱和痛苦，不為別的，那就是中士道的皈依。如果你不僅自己要解脫煩惱，解脫痛苦，還要幫助眾生解脫煩惱，解脫痛苦，以這樣偉大的心願來皈依，就是上士道的皈依。希望大家皈依的時候都能調整心態。 　　有些人雖然在表面上皈依了，但是心里不一定有這樣的發心，也不一定真正能皈依到佛門。 　　以上講的是皈依的分類，也是我們皈依的目的或發心。 　　發心很重要。能成大事還是能成小事，就看發心。發心大就能成大事，發心小只能成小事。發心大可以成佛，發心中等可以成羅漢，發心下等只能成為一個有錢有權或有福報的人。三種發心決定三種結果。 　　曾經有個公案：印度有一個國王，有一天出去巡視時，遇到了一位老人。國王問那位老人有多大年紀。老人說自己四歲。國王不太理解，老人就跟國王解釋說，自己真正皈依佛門四年了，自從皈依了佛門以後，才有了真正的生命，之前的生命都是沒有意義的。 　　能夠皈依，進入佛門，這是人生的一種轉折。佛法是種活法，皈依就等于換個活法。以前我們活著是痛苦的，以後我們可以活得快樂，這是大事。 　　依止上師的重要性及如何選擇、依止上師 　　如果你想要去一個陌生的地方，必須要找到一個向導，這樣才能快速地到達目的地。同樣，修行是生生世世脫離苦海的大事，更需要一個在修行上有修有證的人的引領與指導。否則，自己摸索，道聽途說，盲修瞎練，會讓你失去今生解脫的機會。所以，對一個真心渴望解脫的人來說，依止一個具德的上師是十分重要的。 　　在我們修行的過程中，會因不同的緣分遇到各種上師。有的給你皈依，有的給你傳戒，有的給你灌頂，有的給你竅訣令你證悟。這些上師可能是一位，也可能是幾位。給你傳承、灌頂，令你證悟自性的上師是你的三恩根本上師，他是對你最有恩、最有幫助的人。 　　上師是三世諸佛之總體，上師是過去諸佛之化現，未來諸佛之源泉，現在諸佛之補處；又身為僧眾，語為妙法，意為佛陀，總集三寶；又身為上師，語為本尊，意為空行，總集三根本；又身為化身，語為報身，意為法身，總集三身。從慈悲與恩德方面來講，上師超過了一切諸佛，因為上師攝受了過去諸佛也不能調伏的我們這些末法時期的可憐眾生。如頌云：「上師即佛亦即法，如是上師即僧眾，一切能作乃上師，師為具德金剛持。」佛陀又說：沒有上師之前沒有佛，三世一切諸佛都是通過上師而成就的，沒有上師之前沒有佛。阿難曾經請問世尊：在修行的過程中是不是大部分成就都來自于上師？世尊回答說：不，不是大部分成就，而是全部成就。 　　一個人修行所得的所有成就全部來自于上師！沒有上師不可能有任何成就，沒有上師不可能有任何機會解脫。就好比一個病入膏肓的人，要想痊愈必須要依靠一位良醫，才能挽救生命一樣。想徹底解脫，必須要依止上師！ 　　那麼，究竟怎樣依止上師呢？ 　　首先要觀察、選擇上師，然後如理如法地依止上師，最後修習上師的意行。 　　末法時期，很多惡知識特別善于偽裝成善知識來欺騙、迷惑眾生，有的是魔化現的，有的是普通人裝扮騙錢財的，有的是普通出家人自稱「活佛」、「某菩薩再來」等等，魚龍混雜，形形色色。如果不經過觀察而盲目依止了一個普通人，就不會有任何成就，白白浪費了珍寶般的人身；如果依止了「邪師」、「魔師」、「騙子師」，不僅不能解脫，還會和他們一同墮入金剛地獄。這不是兒戲，不是小事，千萬要小心！所以在依止上師之前一定要有耐心，要用智慧去識別真偽。一定要依止具足法相的上師。這樣的上師一定具有無偽的慈悲心、廣大的智慧、清淨的傳承、圓滿的灌頂、殊勝的竅訣。 　　現在有幾種現象。比如，有些居士只是看了某些高僧大德的書及光碟，就把他當成了自己的上師，而且還互相比、互相爭，這都是不如法的。實際上他根本不可能成為你的上師，因為你無法得到他的傳承、灌頂與竅訣。因此，你所依止的上師除了具足法相外，你還要考慮能否親近他，能否隨時與他溝通。因為在末法時期修行會遇到各種違緣、障礙、困難、問題，會被惡劣的外境影響而迷惑、顛倒，甚至退失道心。上師會時刻關注你，會在任何一個關鍵的時刻直接地、隨時隨地地幫助你、提醒你、指點你、鼓勵你、引導你，讓你不偏離修持的正道。在他的呵護與加持下，你才能證悟自己的本性，達到徹底的解脫境地。所以，如果你依止了上師卻得不到傳承，或者得到傳承卻不能隨時親近，這樣的依止對今生的解脫沒有太大的意義，只是結個善緣罷了。 　　有些人依止了上師，卻根本不知道這是一個什麼樣的傳承，不了解歷代傳承上師的情況，也不知道法脈相傳的過程，而且上師也沒有對其講經說法，卻妄想見一兩次面就能令自己證悟。現在的人哪有這樣的根基？這是根本不可能的事。還有的人依止了上師，卻根本無法與上師溝通。上師給他念咒加持了，但他什麼也不懂，有些人甚至連詞彙也聽不懂。這樣的依止是沒有意義的。 　　成佛沒那麼容易，也沒那麼簡單！修行、解脫是多麼重要的事，希望大家不要糊弄自己，不要欺騙自己。在沒有證悟之前，有很多地方不明白不要緊，但千萬不要不懂裝懂。否則，會害了自己，等到有一天明白時會特別後悔，但是已經晚了。大家千萬不要讓這樣的悲劇發生。所以，對一個真正想修行、想解脫的人來說，認真觀察、選擇上師是十分必要的。 　　經過認真地觀察，如果這個上師具足了上述條件，你就可以依止他了。然而依止上師也是有方法的，否則即使依止了，也得不到加持。不如理如法地依止，不僅得不到加持，而且還會有罪過。 　　那麼怎樣才能正確地依止上師呢？其中最重要的是：你要將上師視為佛！因為只有把上師視為佛了，才能得到佛力加持。 　　事實上，上師是三世諸佛的總體，是佛陀為度化眾生而示現的凡夫相，他就是佛的一種化身。如果你將上師視為佛了，就能得到佛的加持；如果你將上師視為菩薩了，就能得到菩薩的加持；本來上師是佛，你卻將他視為凡夫，那麼你只能得到凡夫的加持，得到眼前暫時的利益。漢地的修行者就是因為不了解這一點，只依靠自己的力量修行，得不到佛力的加持，所以解脫的人特別特別少，這是非常可惜的。 　　作為一個凡夫，你根本無法想象上師的加持力量有多大。可以這樣說，上師無處不在，無所不知，無所不能！在修行的過程中如果出現違緣、障礙，只要猛厲祈禱上師，真正依靠上師，所有的違緣、障礙會立即消失。有了上師，什麼都不用怕，不會有事，什麼都能解決。你把上師當成真正的如意寶，好好地珍惜他，真心地依賴他，虔誠地信任他，他能為你安排一切，他能給你一切！《誓言莊嚴續》中云：「十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如剎那念師勝；念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。」所以說，上師是一切功德與加持的來源。要想達到功德圓滿，必須得到上師的加持；要想得到加持，必須要培養對上師的信心。信心是一切成就的根本，培養對上師的信心是至關重要的。 　　那麼，怎樣才能對上師生起真正的信心呢？想生起信心就能生起信心嗎？沒那麼簡單，能對上師生起信心也是靠修持得來的。除了你要了解上師的廣大力量之外，重要的是你還要了解上師的功德：上師的慈悲像太陽，無論你美丑善惡，他都一樣地溫暖你、普照你；上師的胸懷像大海，無論你怎樣愚痴顛倒、罪孽深重，他都一樣接納你、包容你。他像一個辛勤的園丁，在你的心中播下解脫的種子，然後澆水、施肥、鋤草；他像一位醫術高明的醫生，診斷、治療、清除你身口意中的貪嗔癡三毒；他像一位嚴厲的父親，又像一位慈祥的母親，用心良苦，苦口婆心；他視你為父母，他視你為兒女，他視你為自己身上的肉；無論你在地獄，在人間，他都會尋找你，引導你；他能舍棄自己的一切，包括生命，卻永遠不會舍棄你；你過去、現在、未來所擁有的所有的幸福與快樂，全部來自于他的加持與恩賜，他比你今生的父母對你的恩情不知要大多少倍。因為有了他，你才能永遠地脫離輪迴苦海；因為有了他，你才能獲得永遠的幸福與快樂……所以說，哪怕是千萬次地獻上生命，哪怕是千萬次地粉身碎骨，也無法報答上師生生世世的救度之恩！ 　　當你時時刻刻這樣憶念上師的功德與恩情時，你怎能不淚流滿面，你怎能不如法修行，你又怎能不珍惜他呢！當你時時刻刻去思維上師的功德與恩情時，你就會對上師生起萬分的恭敬及無所懷疑的堅定信念！同時也會生起對萬事萬物無所畏懼的勇氣！如果上師對你說，從這座高樓上跳下去，沒有理由，沒有原因，就是讓你從此處跳下去，如果你能毫不懷疑、毫不遲疑地照做的話，才可以說，你真正具足了對上師真實無偽的信心！此時如同打井找到了泉眼，加持就像噴湧而出的泉水，會源源不斷地進入你的身、口、意。你的修行會在上師這樣的加持下有一個重大的飛躍與突破，甚至在瞬間圓滿。所以說，對上師越恭敬，信心越大，加持就越大，成就就越快、越大、越圓滿。 　　但是客觀地說，對上師生起這樣的信心也不是一件容易的事，需要有一個修習的過程。如果你對上師暫時無法生起這樣的信心，也不要著急，只要好好祈禱上師三寶加持，按照正確的方法去修持，終有一天你會對上師生起這樣的信心。因此為了自己及父母眾生生生世世的解脫，你要好好地依止上師，誠心誠意、一心一意地依止上師。上師說一你做一，上師說二你做二，你要把自己的身、口、意全部供養給上師，不要夾雜一絲一毫自己的知見。你要如理如法、老老實實、認認真真地修持，這才是對上師真正的供養。 　　你對上師生起了信心之後，在上師攝受你的過程中，他會根據你的根基、福報、習氣、層次，采用不同的調伏方法，或批評、懲罰，或呵斥、打罵。做弟子的一定要明了：正是這種方法才能使你更清楚地了解自身的煩惱、習氣所在，然後修正它、超越它。上師的一句呵責、一次打罵會強行地消除你需要修行多年才能消除的業障，這才是最殊勝的竅訣，這才是最有力量的加持。做為弟子一定要調整好自己的心態，無論上師怎樣做，都要把此看成是調伏自己的方便，千萬不能看上師的過失，不能生起嗔恨心，不能誹謗上師，更不能舍棄上師，否則破戒的果報是非常可怕的。 　　明確了依止上師的方法後，就可以修學上師的意行了。 　　修學上師的意行，是指對上師的慈悲、智慧、功德及其他行為進行觀察後，隨時照此學習、修持，並不知疲倦地精進修持上師所傳的法要。依靠信心，由信心產生加持後，再用正確的方法修持，時時祈禱上師，就能將上師相續中的一切功德全部納入自己的相續中，最後達到與上師無二無別的圓滿境界，這種修法叫上師瑜伽，也叫上師相應法。這是密法中快速成就的捷徑，是最殊勝的修持方法！ 　　我從七歲出家，在此後十幾年的修行中，修習了很多顯密經典及方法，但只有在依止了我的根本上師——晉美彭措法王並修習了上師相應法後，才真正懂得了佛法。 　　總之，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，上師難遇今已遇，大家千萬要珍惜！要真心地發誓：為了上師三寶不惜舍棄自己的生命，不惜舍棄自己的一切！要真心地發誓：為了在今生得到解脫，不惜付出任何代價！只要你相信上師三寶的加持，具足信心，精進修持，在此生一定會得到真正的解脫！