--- title: 金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第二十講 description: "初學悅耳.寶藏庫(前行引導)" --- 　　金剛精要引導文 　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導) 　　龍薩娘波尊者 造論 　　妙音龍多加參尊者 傳授 　　普巴扎西仁波切 漢譯 　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 　　12月15日傳講內容 　　【原文】 　　庚一、皈依 拯救誤道與邪道，趨入正道者為皈依。 分四：辛一、皈依境；辛二、補特伽羅；辛三、皈依行相；辛四、學處與目的。 辛一、皈依境 頌云：「畏懼惡趣淒切之險處，皈依最勝依處三寶尊，遍空之際如母眾有情，祈請三寶大悲哀攝受。」釋：為拯救令人畏懼之惡趣險處，如上所說淒切之景象，則應依止無欺最勝處：外相三寶、內相 　　三根本、密相勝妙三身，而作皈依。 辛二、補特伽羅 外相畏懼惡趣、畏懼輪回、畏懼寂樂即三；內相為欲入密乘；密相為上品者欲于坐墊上證得大覺果位。 辛三、皈依行相 頌云：「遍空之際如母眾有情，祈請三寶大悲哀攝受。」如上述所謂，外相為未來獲得善道、聲聞阿羅漢、佛果；內相為信念不退而獲得雙運金剛持；密相為即生或坐墊上獲得無上大覺果位。 此如大乘之傳授：為充滿虛空之際一切有情父母故，修行而願獲得菩提。觀想自身之前蓮花墊上，本體為根本上師，相為鄔金蓮花生大師，十方諸佛菩薩眷屬等圍繞。己右為今生之父，左為母，前為怨敵與魔障二者為首，三界六趣一切有情眾生圍繞。祈請大悲三寶不舍慈愍攝受，而起勝解信。次其皈依境放射無量虹光，照觸自他一切有情，均獲得清淨剎土，最後皈依境化光融入己身，而作回向矣。 辛四：學處與目的 外相以《涅槃經》所傳三應斷學處為：不復敬禮世間神祗；不復損惱有情眾生；不與外道同行共住。上師竅訣中所授之三應修學處為：應恭敬佛像乃至碎片；僅有一字；紅黃色相。《攝事分論》中所謂之三同分學處為：外依止上師，修行諸法，披戴紅黃色衣也；內誦咒與定期上供；密修習見修行三要。 目的：暫時獲得無量福報，究竟證得佛果。 　　【正文講解】 　　今天我們繼續宣講「皈依」。 　　在講法前依然要強調：請大家正確無誤地取舍聞法的動機和行為，以正念攝持來聽聞今天所宣之法。 　　一、略宣皈依學處 　　拯救誤道與邪道，趨入正道者為皈依。 　　「皈依」簡單來說就是指進入佛門。與之前宣法時所做的比喻一樣：小孩由于畏懼狗而求救大人，同樣的，自己畏懼三界六趣的痛苦，而求救于無誤正道之皈依境——佛、法、僧，由此趨入解脫正道，這便稱為「皈依」。 　　那麼這里的誤道與邪道指的是什麼呢？不屬于解脫之道的他道，比如，外道中也有皈依的對境，也要守持戒律，但是由于沒有前面所宣的皈依的基礎，因而非為正道，而是誤道和邪道。 　　二、皈依的分類 　　辛一、皈依境 頌云：「畏懼惡趣淒切之險處，皈依最勝依處三寶尊，遍空之際如母眾有情，祈請三寶大悲哀攝受。」釋：為拯救令人畏懼之惡趣險處，如上所說淒切之景象，則應依止無欺最勝處：外相三寶、內相三根本、密相勝妙三身，而作皈依。 　　(一)共同之皈依 　　由于皈依的意樂、對境、時間不同，皈依支分為世間乘的小士道皈依方法以及出世間乘的中士道和大士道的皈依方法。 　　類別 　　乘派 　　意樂 　　皈依境 　　時間 　　分類 　　佛寶 　　法寶 　　僧寶 　　小士道 　　內道世間乘 　　為了自己從三惡趣中得以解脫獲得人天善趣果位而皈依 　　外在的佛像，佛的雕像、壁畫等 　　正法的經函 　　具戒凡夫僧眾 　　皈依至獲得人天果報之前 　　中士道 　　小乘聲聞、緣覺 　　厭離三界六道的輪迴之苦，而發願自己獨自從三界六道中脫離、獲得阿羅漢之果位。 　　佛陀的智慧滅諦(認為佛陀是聲聞緣覺阿羅漢，而不承認佛陀是斷證究竟不住二邊的涅槃) 　　小乘證法——滅諦 　　凡夫僧眾和預流、一來、不來的聖僧。 　　皈依至獲得阿羅漢果前 　　大士道 　　大乘 　　自利利他證得佛果 　　共同外皈依境 　　二障清淨、三身圓滿的佛陀 　　大乘教法證法 　　皈依一地到十地之間的僧眾之色身。 　　皈依之日至證得菩提果之前 　　不共內皈依境 　　加持根本——上師、悉地根本——本尊、事業根本——空行 　　密乘 　　一切有情本來佛，為復成佛而發心 　　大圓滿密相皈依 　　本體空性為法身，自性明了為報身，大悲周遍為化身 　　1.小士道之皈依 　　(1)意樂 　　由于畏懼三惡道的痛苦，而發願自己獨自脫離三惡道、得到三善道之人天果位。 　　(2)對境 　　小士道皈依的佛是外在的佛像，比如各種佛的雕像、壁畫等等；皈依的法是經函；皈依的僧是是否應為具戒的凡夫僧眾穿著袈裟的凡夫僧。 　　(3)時間 　　從皈依的即日起，直到獲得人天果位之間，為其皈依的時間。 　　2.中士道之皈依 　　(1)意樂 　　由于厭離三界六道的輪迴之苦，而發願自己獨自從三界六道中脫離、獲得阿羅漢之果位。 　　(2)對境 　　中士道的皈依佛：並非皈依佛陀本身，而是皈依阿羅漢寂滅的功德。他們不承認「佛」，比如不承認佛的三十二相八十隨好等等，認為佛陀同樣是不清淨之身，因此他們皈依的是寂滅的功德。 　　中士道的皈依法：他們不承認大乘法，只承認小乘法。法本來分為教法和證法，而他們所皈依的只有證法中的滅諦。僧：凡夫僧眾和預流、一來、不來的聖僧。 　　(3)時間 　　從皈依的即日起，直到獲得阿羅漢果位之間，為其皈依的時間。 　　3.大士道之皈依 　　(1)意樂 　　 舍棄自利，為了利益一切眾生，發願令一切眾生都能證得究竟的佛陀之果位而皈依，就是大士道的意樂。 　　(2)對境 　　大士道的皈依佛是指皈依二障清淨、三身圓滿的佛陀。 　　大乘之法分為教法和證法，大士道的皈依法是指同時皈依教法和證法。 　　大士道的皈依僧是指：皈依一地到十地之間的僧眾之色身。 　　(3)時間 　　從皈依的即日起，直到獲得究竟佛陀的果位之間，為其皈依的時間。 　　以上所宣稱為三乘共同的皈依方式。對于小士道、中士道、大士道各自皈依的意樂、時間以及對境都要這樣清楚地了解、區分。 　　(二)不共同之皈依 　　不共同之皈依分為內相皈依和密相皈依。 　　1.內皈依 　　內相皈依即是皈依三根本——上師、本尊、空行。 　　怎麼理解呢？即加持的根本是上師、悉地的根本是本尊、事業的根本是空行，如是生起定解而做皈依。 　　2.密相皈依 　　密的金剛乘的皈依是皈依如來三身。 　　此佛的三身如何皈依呢？對本體空性即為法身、自性明了即為報身、大悲周遍即為化身產生定解而做皈依。 　　以上大概地宣講了皈依的分類。包括三乘三士道的皈依，大士道的皈依又支分為外因法相乘的皈依方式、內相金剛乘的皈依方式以及密相大圓滿皈依本體自性大悲之皈依。我們應在如是了解之後而念誦皈依偈。 　　三、補特伽羅 　　辛二、補特伽羅 外相畏懼惡趣、畏懼輪回、畏懼寂樂即三；內相為欲入密乘；密相為上品者欲于坐墊上證得大覺果位。 　　補特伽羅包括：外相上怖畏三惡道、希求三善道的小士道補特伽羅；怖畏輪迴痛苦、希求獨自寂滅的中士道補特伽羅；怖畏輪迴與寂滅二邊而希求一切眾生獲證究竟佛果的大士道補特伽羅。內相上欲入金剛乘，修持氣脈、明點等密法之補特伽羅。密相上欲求即生解脫的大圓滿法之補特伽羅。 　　四、皈依行相 　　辛三、皈依行相 頌云：「遍空之際如母眾有情，祈請三寶大悲哀攝受。」如上述所謂，外相為未來獲得善道、聲聞阿羅漢、佛果；內相為信念不退 　　而獲得雙運金剛持；密相為即生或坐墊上獲得無上大覺果位。 此如大乘之傳授：為充滿虛空之際一切有情父母故，修行而願獲得菩提。觀想自身之前蓮花墊上，本體為根本上師，相為鄔金蓮花生大師，十方諸佛菩薩眷屬等圍繞。己右為今生之父，左為母，前為怨敵與魔障二者為首，三界六趣一切有情眾生圍繞。祈請大悲三寶不舍慈愍攝受，而起勝解信。次其皈依境放射無量虹光，照觸自他一切有情，均獲得清淨剎土，最後皈依境化光融入己身，而作回向矣。 　　在念誦皈依偈的時候要明確了知顯宗、密宗、大圓滿各自所皈依的意樂、對境和時間之後再去念誦。 　　(一)皈依的修法 　　依照龍薩的傳承，念皈依偈的時候是將念誦和頂禮結合而修。 　　1.念修皈依 　　在念誦皈依偈的時候，同樣，前行的前行、入座的前行，一切都要做好，要具備身要、語要、意要，要祈禱上師受四灌頂。 　　之後念誦龍薩的前行，念到皈依的「畏懼惡趣淒切之險處，皈依最勝依處三寶尊，遍空之際如母眾有情，祈請三寶大悲哀攝受。」此處念誦三遍之後，開始一邊頂禮一邊念誦皈依偈，並觀想所緣之形象。 　　2.觀想皈依境 　　(1)總說觀想方法 　　觀想自身之前的蓮花墊上，安住著鄔金蓮花生大士。而其本體 　　為自己的根本上師，形象為蓮師。蓮師的周圍由十方諸佛菩薩及眾眷屬圍繞。 　　同時觀想自己的右側為今生之父，左側為母，前為怨敵與魔障二者為首的三界六趣一切有情眾生圍繞。之後，祈請大悲三寶不舍慈愍攝受，而起勝解信。之後皈依境放無量虹光，照觸自他一切有情，均獲得清淨剎土，最後皈依境化光融入己身，最後作迴向。 　　以上是大概的觀想方法。 　　(2)細宣觀想方法 　　在念誦皈依偈的時候在自己的前方觀想皈依境。此時應注意，在觀想皈依境的時候，應觀想自己的前方是有很多珍寶的的悅意之地，而非一般的平庸之地。 　　之後觀想前方有一棵五枝的如意樹。在如意樹的中枝之上， 有八大獅子所圍繞的獅子座，獅子座上有日月之墊，墊上有自己的根本上師，其本體為根本上師，形象為蓮師； 　　于後枝上，觀想所有的經函在彩虹里； 　　于右枝上，觀想文殊菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩等八大菩薩圍繞； 　　于左枝上，觀想以舍利佛、目犍連等為主的阿羅漢圍繞； 　　于前枝上，觀想由三世諸佛圍繞； 　　于五枝中間有護法、空行——男性護法和女性護法。男性護法向外，護持正法不受障礙所損，女性護法向內，護持悉地不外洩。 　　以重樓式皈依境的方式，觀想蓮師頭頂上方向上依次而列傳承祖師直至普賢王如來，現量呈現在自己的前方。尤須注意：不要將上師僅觀為上師，傳承祖師就是各位傳承祖師，而應將上師觀想為 　　傳承祖師之總集，一切傳承祖師亦為上師之幻化。 　　觀想的時候不應該將皈依境觀想成是繪畫或者雕像等，應該觀想所有一切都具有大悲、遍知、威神力之自性。不光是皈依境,包括蓮花、如意樹的五枝等都具備盡所有智和如所有智，都具備悲、智、力的自性。比如，不應將蓮花觀想為一般庸俗的花，而應該觀想一切都是上師之大悲游舞。 　　(3)細宣頂禮方法 　　觀想皈依境後，恭敬地身做頂禮、語念誦皈依偈、一心專一祈禱上師三寶。 　　恭敬頂禮的時候，頂禮的不是自己一人，而是觀想左方是父親、 右方是母親、前方是怨敵，如是周圍一切三界六趣一切眾生都在一起做頂禮。或者，觀想自己幻化種種微塵 ，身如是頂禮，就如夏天風吹的時候一切花會彎下一樣，自己幻化成很多身而恭敬行頂禮。觀想當自己于心間合十時，周圍一切也都是如是合十于心間，同樣，當自己于喉間合十、彎腰頂禮的時候，所有一切都于喉間合十、彎腰頂禮。 　　如此，自己的身幻化成無數微塵頂禮就有無量的功德。 　　按照喇嘛仁波切頂禮的傳承，頂禮時應該是五體投地而做頂禮。喇嘛仁波切頂禮的傳承法規是：站著的時候要站直，不應彎腰；雙腳併攏，既不要分得很開，也不要不要前後叉開。 　　合十的時候，雙手手指貼在一起，掌心為空，合十的手如同未開的蓮花花苞一樣。此處要注意手指要貼在一起但不能十指交叉。十指交叉的手形在薩迦派的傳承中是有的，比如他們以左手代表五方佛、右手代表五個佛母，以這樣的手勢來表示悲空雙運，但是我 　　們此時不要這樣做，要像花苞一樣合十。為什麼掌心中間為空心呢？有教言說應觀想空心中有個如意寶。 　　站立頂禮的時候，先是合十在心間，接著合十舉過自己的梵頂，接著合十在喉間，接著又合十在心間。 　　頂禮時，五體投地——前額、手、膝蓋等，都要觸在地上而做頂禮。喇嘛仁波切頂禮的方式是全身都撲在地上，手指貼在地面上，在未起身前，于自己的頭頂再合十。 　　之後站起來，再于心間、頭頂、喉間、心間合十，又撲到地上。 　　(4)頂禮的功德 　　為什麼要頂禮？主要是恭敬，處于低位而恭敬。 　　頂禮時，于低位頂禮，則自己的二障會得以清淨。 　　頂禮時先在心間合十，應明了而清晰地觀想自己身、語、意都具備功德； 　　首先合十在梵頂，頂禮佛之身，從而得到佛的金剛身之加持，清淨自己身的業障、習氣，相續中種下四身佛之種子； 　　第二合十在喉間，頂禮佛之金剛語，從而得到佛金剛語的加持，清淨自己一切語的業障、習氣，相續中種下報身佛之種子； 　　第三合十在心間，頂禮佛之金剛意，從而得到金剛意之加持，清淨自己的意之業障、習氣，相續中種下法身佛之種子。 　　接著彎腰五體投地，頂禮佛之身、語、意，從而得到一切加持，清淨自己的五毒之業障習氣，相續中種下色身五智的金剛持的種子。 　　因此，全身匍匐在地的時候應觀想自己身、語、意的一切業障習氣無余清淨。 　　頂禮後站起來，又和剛才頂禮一樣，自己一切的好壞賢劣、今 　　生來世、中陰，唯一就是專一祈禱上師而皈依。 　　如是頂禮時，並非是自己一人，而是遍虛空自他一切眾生都于心間、頭頂、喉間合十，頂禮上師三寶，應如是祈禱如是頂禮。 　　(5)萬法攝一而修 　　大家可以有屬于自己的皈依方法：比如，口里念誦十萬皈依偈時，內心可以緣四厭離心以觀修和安住交替而修，或者口里在念誦皈依偈時，內心可以緣修菩提心以觀修與安住交替而修也是可以的。 　　有些人之前不知道修行的方式，現在知道了就要如理如法的修，如理如法而修就是正法。 　　(6)止觀交修 　　如是修一個小時之後又猛烈祈禱上師三寶。最後一切眾生融入皈依境從邊放光內收，就像鳥一樣，一同飛入皈依境之中。同樣，上方的傳承祖師依次向下融入，最後融入蓮師，之後安住。之後，于自心與上師無二中安住 　　如是上師與自心無二中護持而安住，當妄念生起、無法安住的時候，就又念誦一遍皈依、發心、金剛薩埵、供曼茶等。念誦時要隨文思義去觀想念誦。最後是回向和發願 　　回向和發願後就收坐。此時便能起身去做其他事情。 　　依照以上所宣，坐間之時自己要時時憶念、護持皈依境，這樣自然能稱為真正的修行者。十萬皈依偈也是如是去念修。 　　五、皈依的學處與目的 　　辛四：學處與目的 　　 外相以《涅槃經》所傳三應斷學處為：不復敬禮世間神祗；不復損惱有情眾生；不與外道同行共住。上師竅訣中所授之三應修學處為：應恭敬佛像乃至碎片；僅有一字；紅黃色相。《攝事分論》中所謂之三同分學處為：外依止上師，修行諸法，披戴紅黃色衣也；內誦咒與定期上供；密修習見修行三要。 目的：暫時獲得無量福報，究竟證得佛果。 　　(一)三應斷學處 　　皈依佛後，不能再皈依世間神祗，如山神等等。如果只是為了暫時在修行中不出現違緣，暫時可以供養恭敬神，但如果是為了來世能獲得究竟佛的果位而去頂禮世間神鬼等，已經違背了皈依。 　　皈依法後，自己的身、語、意都不能損害任何有情。 　　皈依僧後，不能再皈依外道，不能與外道同行同住。外道在藏地是沒有的，但有與此同類的，比如對上師有邪見、對正法、僧眾有邪見，不信因果、不信今生來世，這種屬于同類，同樣也不能同行。 　　以上為所應斷除的三種學處。 　　(二)三應修學處 　　在上師的竅訣中，皈依佛後，乃至佛像的碎片都應恭敬頂禮，並放在清淨處；皈依法後，對只言片語，乃至一字佛經，亦生起恭敬心，頂戴供養，並生起真實法寶之敬信；皈依僧後，對僧寶所依乃至紅黃補丁衣裳亦生起真實僧寶之信心，故恭敬、供養、頂戴， 　　置于淨處，並觀清淨心。 　　此為所修所取的三種學處。 　　(三)三同分 　　三同分即 ：皈依佛，要依止上師 ；皈依法，修習正法；皈依僧，平日應佩戴紅黃色之相。 　　皈依佛、法、僧以後自然要依止上師修正法，要佩戴紅黃色，自己的飲食、受用都要先供養三寶，行、住、坐、臥中要祈禱上師三寶，同樣還要教導別人皈依三寶、祈禱三寶。 　　如是內誦咒與定期上供；密修習見修行三要。如是奉行。可以暫時獲得無量的福報，究竟證得佛果，有如是功德。 　　六、結語 　　依照三學處，皈依佛後，佛像的碎片都要恭敬放在清淨處，要生起是真佛之想。 　　有些人把佛經和佛像放在包中，自己騎跨或者坐在包上都是不如法的。有佛經和佛像的地方，墊子等不淨之物從上面拿過都是有過失的，是一種不恭敬的行為，不應這樣去做。還有些人把墊子放在頭上，這也是不如法的，墊子放在頭上，是對身上的加持品不恭敬，這樣做是不恭敬的行為。有些人走過經堂的時候，不顧自己的墊子從金剛道友頭上拿過，不是故意的、也並非是傲慢心，都是愚癡，這同樣是有過失的，有墮入旁生道之因。 　　在經堂中法會結束，有些人有急事，就拉起裙子從金剛道友身 　　上跨過，這樣做造下很大的過失。在藏地，除非是瘋子，否則沒有人會這樣做。以後要取舍行為，如理行持。 　　有些不知道如何恭敬上師，于是造下很重的過失。比如有些上師和弟子之間好像根本沒有上師的概念，就像世間的好朋友一樣，自己有好衣服就遞給上師並說：「上師你穿吧！」；覺得自己的帽子好就說「上師你戴吧！」，這些都是不恭敬的行為。還有些人把自己的墊子從上師的裙子上方拿過；上師的左側有個東西，自己就從上師的右側手伸過去拿，這些都是不如法的。以前由于不知道這些行為是很大的過失而造下過很大的罪障，現在知道了就要如理如法地奉行。 　　這樣宣講不是嚴厲強制的要你們恭敬，而是如是恭敬可以清淨自己的二障，圓滿自己的資糧，為了這些而宣講的。 　　記得有一次，我在路邊走過的時候，很多的人都很恭敬地行禮，當時有一個做攝影的漢族人問我：「為什麼他們要這樣做？如果他們不這樣恭敬你，你會開除他們嗎？」並不是這樣的，這樣恭敬並非是要求，也不是強制他們這樣做。比如說，世間的父母對我們有恩德，所以我們要孝順他們，那麼此時我們給他們端茶、倒水，做這些還需要理由嗎？與此相同，上師對自己有恩德，而且對上師恭敬可以圓滿自己的一切資糧。 　　今天的法宣說到此。 　　回 向 　　【備注】：此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的 　　內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！