--- title: 金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第十九講 description: "金剛精要引導文 初學悅耳.寶藏庫(前行引導)" --- 　　金剛精要引導文 　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導) 　　龍薩娘波尊者 造論 　　妙音龍多加參尊者 傳授 　　普巴扎西仁波切 漢譯 　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 　　12月14日傳講內容 　　【原文】 　　己二、依皈依等引導法行于正道之殊勝不共同之前行 　　分七：庚一、皈依；庚二、發心；庚三、觀誦金剛薩埵；庚四、供曼茶；庚五、上師瑜伽；庚六、遣除修行障礙，長聲喝吽字引導法；庚七、修行尚未圓滿，強制修練憩識方便，無修往生法引導。 　　庚一、皈依 　　拯救誤道與邪道，趨入正道者為皈依。 　　分四：辛一、皈依境；辛二、補特伽羅；辛三、皈依行相；辛四、學處與目的。 　　辛一、皈依境 　　頌云：「畏懼惡趣淒切之險處，皈依最勝依處三寶尊，遍空之際如母眾有情，祈請三寶大悲哀攝受。」釋：為拯救令人畏懼之惡趣險處， 　　如上所說淒切之景象，則應依止無欺最勝處：外相三寶、內相三根本、密相勝妙三身，而作皈依。 　　【正文講解】 　　一、動機 　　頂禮大恩根本上師！祈禱大恩根本上師賜予心相融之加持！ 　　為充滿虛空之際有情父母脫離六趣痛苦及痛苦之因，究竟證得遍知佛果而發心。 　　聞法不重要，而聞法的意樂是最重要的。 　　此時大家反觀自己的動機，是善、惡還是無記？是小士道、中士道還是大士道的動機？ 　　是為今生的名聞利養而聽法嗎？是因恐懼病魔而聽法嗎？或是為了得到三善道而聽法？是為了自己得到阿羅漢的果位而聽法？還是為了三界六趣一切眾生獲得佛果而發心聽法？ 　　非善、非惡的動機沒有善惡的果報。反觀自己，若是以這樣無記的動機在聽法，就要把無記的動機轉變成善的動機。 　　二、行為 　　反觀自己聽法時的行為，是否依四想、具六度？或是存在六垢、五不持的過失？應準確取舍，斷除過失。 　　希望大家準確無誤地轉變動機、抉擇行為後，再開始聽法。 　　三、皈依 　　皈依非常重要，我自己不會講，但會把自己知道的都詳細給你們講解，你們要如理銘記于心。 　　皈依是一切法的開啟之門，一切法之基礎，是區分內道與外道的標準。 　　若不懂皈依，縱然口中說自己修持內道之佛法，亦無法斷定所修之法是否為正法。 　　所有信眾，若想修持正法，則必須皈依，且了解清楚何為皈依。 　　在座的信眾都已受過皈依，入了佛門。但有些人並不清楚什麼是皈依，也不清楚皈依之後需要守持什麼樣的戒律。希望通過此次講解，能明了皈依之理趣，且銘記于心。 　　辛一、皈依境 　　頌云：「畏懼惡趣淒切之險處，皈依最勝依處三寶尊，遍空之際如母眾有情，祈請三寶大悲哀攝受。」釋：為拯救令人畏懼之惡趣險處，如上所說淒切之景象，則應依止無欺最勝處：外相三寶、內相三根本、密相勝妙三身，而作皈依。 　　若不了知內道與外道皈依的區別、皈依的動機、皈依的對境是什麼，則皈依的意義不大。 　　1、內道與外道皈依的區別 　　內道與外道以皈依區分。內道皈依的對境是佛、法、僧三寶。外道的皈依對境則非三寶。 　　外道也有受戒，但若沒有真正皈依三寶，是無法得到清淨戒律 　　的。若無清淨戒律，持戒無法得到究竟的佛果。若要得到清淨戒律，證得究竟佛果，首先必須要做的就是皈依。 　　2、皈依的動機 　　如同小孩畏懼狗，而想跟著大人躲到沒有狗的地方。小孩畏懼狗就如我們畏懼六道之痛苦；小孩求助于大人，如同我們求助佛法僧三寶，引領我們脫離六趣之苦。 　　因此，皈依的動機是畏懼六道的種種痛苦。 　　3、唯依信心開啟皈依之門 　　信心分為：淨信、欲信、誠信和不退轉信。 　　開啟一切法之門為皈依，而開啟皈依之門則為信心，若沒有皈依，就無法稱為內道佛教，若沒有信心，則難以稱為皈依。 　　在座每位信眾反觀自心，自己在受皈依時是以何種信心受的皈依？是淨信、欲信還是誠信？ 　　(1)淨信 　　無需任何理由而剎那間生起的信心稱之為淨信。 　　比如我們今天聚集在此聞法，經堂外面有人看見里面在宣講佛法，突然相續中生起一種「真是大悲啊，真是大悲啊」的信心，稱之為淨信。 　　比如僧眾在受戒時，身著三衣，旋轉著走出經堂時。在家居士見到眾多僧人，且法相莊嚴，心中頓時覺得「真是大悲啊，真是大悲啊」，此時相續中無有貪、嗔、癡，剎那間生起的信心，稱之為淨信。 　　因淨信不穩固、易變化，以淨信受得的皈依，皈依戒極易失去。 　　(2)欲信 　　了知三界六趣的痛苦，且得知漂泊輪迴之因乃自己的分別念，只有皈依三寶，才能解脫輪迴，得到究竟的佛果。因此而產生欲求解脫、欲證佛果之心，稱為欲信。 　　如今有些信眾欲求皈依，並在有些導師前受了皈依，但導師也未詳解皈依之理趣，僅在上面說「此乃方便」，便授完皈依。如是皈依無法稱為真正的得到皈依。 　　(3)誠信 　　誠信的理由是明確的。 　　懂得三界六道是痛苦的自性，且非常明確痛苦之因，亦正確明了欲得究竟佛果之次第理趣。此稱之為誠信。 　　若只在口中念誦「皈依佛、皈依法、皈依僧」，卻並不懂得皈依佛、法、僧的行相及理由，口中念誦再多，也不能稱為真正的皈依。 　　在座的每一位都受過皈依戒，也知道自己所皈依的對境是佛、法、僧，你們是如何安立、如何認識自己所皈依的對境？反觀自己，是以何種動機或是沒有任何動機受了皈依、念誦皈依偈的？ 　　若並不清楚自己皈依的動機，也不知道皈依對境的行相，則為淨信；若了知皈依對境的行相，且明確皈依動機而皈依，則能稱為在欲信或誠信中皈依。 　　如實了知皈依的行相，且證得如是之行相，則稱為不退轉的信心。 　　若欲具備智慧，就要消除自己相續中的貪心，要消除貪心則需受持戒律，而受持戒律之基，就要做到皈依。 　　我們相續中必須要具備欲信和誠信。而生起欲信和誠信之法乃 　　修持共同外前行的四厭離心。 　　4、皈依的分類 　　(1)依乘次而分 　　小乘、大乘、密乘。 　　(2)依竅訣而分 　　小士道、中士道、大士道。 　　①小士道：世間乘。 　　意樂：畏懼三惡道，欲求三善道。 　　皈依境：佛像為佛；經函為法；身著紅黃色法衣者為僧。 　　時間：皈依之日起，直至獲得人天果位間。 　　在座的每一位要反觀自己，以前在皈依的時候，是小士道、中士道還是大士道？ 　　皈依時對佛的認識是什麼？是否就是佛像雕塑？法是否就是經函？僧是否就是凡夫僧？意樂若為畏懼三惡道欲求三善道，則皈依就是小士道之皈依。 　　②中士道：小乘。 　　意樂：了知三界六趣猶如火坑，獨自欲求得到阿羅漢果位。 　　皈依境： 　　佛：不承認究竟的佛果，將阿羅漢的果位稱之為佛。認為佛陀超越聲聞緣覺的莊嚴相好等諸功德來源于三大阿僧祇劫積累資糧和轉輪王的種姓，並不承認圓滿的佛陀功德。因其認為阿羅漢的色身為淨飯王和摩耶夫人所生，是不清淨的，所以皈依的對境並非阿羅漢的色身，而是其滅諦之功德。 　　法：教法與證法中的證法，是滅諦。 　　僧：所承認的僧眾是凡夫僧眾和預流、一來、不來的聖僧。如同認為佛的色身是淨飯王和摩耶夫人所生，是不清淨的一般，僧眾的色身也是不清淨的。所以皈依的不是僧眾的色身，而是僧眾相續中滅諦的功德。 　　時間：皈依之日起，直至證得阿羅漢之果位間。 　　今天所宣皈依的法就講到此，明天再講大乘大士道的皈依方法。 　　宣講後希望大家翻閱書籍，分清楚皈依的方法、方式。 　　之前所宣的是共同外前行，今天是講不共同內前行的第一個皈依，大家在修五加行皈依十萬遍時，要在坐間如是去修。 　　之前外前行宣講完畢，在座的信眾和在各地收聽的信眾，要修五加行，念誦十萬遍皈依偈，要以打坐實修。 　　四、實修五加行的方法 　　今天宣講一下修五加行的時候如何打坐實修。 　　(一)皈依 　　念誦皈依偈十萬遍。 　　在理解皈依之次第、意樂前，若修持和念誦，並非說沒有功德，但無法稱為真正的皈依。所以在修之前，先要分清楚大士道、中士道和小士道皈依的意樂和行相，準確無誤地了知之後，再開始念誦皈依偈。 　　一定要打坐念誦十萬皈依偈。 　　若在亞青，則以四座修行。每一座必須要具備前行、正行、結 　　行。 　　1、前行 　　前行分為前行之前行和入座前行。 　　(1) 前行之前行 　　①處理完雜事 　　指在修行之前，處理完房內外的一切雜事。這些違緣在打坐之前就應該遣除，在入座後，就不應該中斷打坐去做這些事。 　　比如一個人昨天剛到亞青，今天不急著打坐，應該先準備好到這里後自己的吃、穿、住、用，否則在修五加行期間又要去借房子、買房子、準備吃的等等，都會形成修法的違緣。所以這些必須在入座之前就做好準備。 　　入座之前還要擦鼻涕、擦臉、上廁所。 　　總之，能令你迷亂的一切，能引起種種妄念的一切，都應該安排好，避免在打坐中生起妄念。 　　坐下後，要思維之前所做的一切都已辦妥了嗎？若已辦妥，則在打坐時不會再因這些而散亂。 　　②立誓 　　上坐後要立下誓言。 　　第一個誓言；比如你打坐一個小時、兩個小時，要立誓在此時間中不隨妄念、迷亂而轉。 　　第二個誓言：即便有人把自己的肉一塊塊地掐去，或是自己的親生父母、最親的人來叫自己，我也不隨其轉，不中斷這次打坐。 第二個誓言比第一個誓言更重。 　　立誓言的必要性：立下穩固的誓言後，自己在打坐時就不會隨 　　迷亂而轉，不順妄念而漂。當兩個誓言鐵鉤鉤住，打坐中不會被內、外、密魔障侵犯。在立下穩固的誓言後，就好似披上了金剛盔甲，在你修行中，人、非人、魔、鬼等無法給你造成違緣。 　　(2) 入座前行 　　①身要：毗盧七支坐法 　　毗盧七法：雙足金剛跏跌坐，兩手定印置于臍下四指處，腹部貼近後腰，脊背正直，下頜微收，舌抵上齶，目視鼻端，共七法。 　　毗盧七支坐法的功德：寂止會在相續中生起，心會更加清明。 　　毗盧七支坐法的原理：身中有脈，脈中有風，風中有明點。身直則脈直，脈直則氣直，氣直則心堪能，此時心便能做到放、縱、收自如。 　　②語要：排除三節或九節佛風。 　　當自己的五根被色、聲、香、味所縛，或過于內收導致昏沉而無法打坐時，應排除九節佛風；當打坐狀態較佳時，則排三次亦可。 　　今天所宣的是龍薩傳承的方式。 　　先左手結定印，右手食指壓住右鼻，左鼻孔排氣，觀想自他一切眾生無始以來貪、嗔、癡所造一切惡業、習氣、昏沉、掉舉以及修行時的一切違緣、障礙、疑惑都隨氣排出。然後右手結定印，左手食指壓住左鼻，右鼻孔排氣，觀想自他一切眾生無始以來貪、嗔、癡所造一切惡業、習氣、昏沉、掉舉以及修行時的一切違緣、障礙、疑惑都隨氣排出。最後雙手結定印，雙鼻孔排氣，觀想自他一切眾生無始以來，貪、嗔、癡所造一切惡業、習氣、昏沉、掉舉以及修法時的一切違緣、障礙、疑惑都隨氣排出，所排之氣形象如同青稞般，排氣方式是初緩，中快，後緩。 　　吸氣時，要把氣吸入到臍下四指處；排出時，並非一般地排氣， 　　要把所有的氣都向外排出，喇嘛仁波切也是如是排氣的。排氣要較用力，有猛烈的排氣聲，而並非不願意、隨意地排氣。若氣沒排乾淨，打坐時昏沉、掉舉、厲魔等都會顯現。 　　在前行之前行準備的時候，如果沒有擦乾淨鼻涕，猛烈排氣時，鼻涕就會掉出來。若不讓鼻涕掉出來，則又無法排乾淨氣，所以前行之前行的準備非常重要。 　　③意要：發菩提心。 　　排完氣後不能馬上念誦和修持，應先休息片刻。並反觀自心：自己修的是光明大圓滿五加行的第一個皈依，動機是什麼？或我今天修的是光明大圓滿的直斷竅訣，自己的動機是什麼？或我今天是念誦上師瑜伽，動機是什麼？要反觀自己的動機是善、惡還是無記。若是不善、無記的動機，則應斷除及轉變，以菩提心攝持。 　　前行排氣和意要發菩提心必須具備。若打坐中被昏沉、掉舉所縛，也可以發菩提心調伏，或以排氣清淨。 　　外持風：修皈依或金剛薩埵時，因昏沉、掉舉，無法清晰明了所緣境時，可依外持風之方便調伏。 　　(3) 祈禱上師 　　當明確自己的動機是廣大意樂的菩提心之後，在自己前方觀想千瓣蓮花蕊中有獅子座，座上有日月墊，墊上為自己的根本上師。可觀想成：本體是上師，形象為蓮花生大師、龍薩娘波尊者都可以，本體與形象兩者無二。若沒有庸俗的分別念，則可以直接觀想上師坐在這個日月之墊上。 　　自己祈禱的時候，上師面對自己；若是加持別人時，上師則面對別人。 　　初學者觀想時，做到上師的形象和裝飾一目了然是很難的。則 　　可依次第觀想上師的頭、手、裝飾等。 若未達到剎那間上師的形象了然現前，則應依次第而觀想。 　　觀想後，要憶念上師身、語、意的功德。憶念上師具備遍知、大悲及救度一切眾生之力。祈禱時，並非只是口中祈禱，目的是要知道上師的恩德，專一祈禱，熱淚盈眶，自己的意根完全被上師所奪。如是憶念上師的恩德而做祈禱，並念誦祈禱詞。 　　祈禱念誦的唱調大家都要會。 　　【上師念龍薩前行的傳承】 　　如是在祈禱上師的時候，以這樣的唱調祈禱。 　　三世諸佛之本體大寶上師知！ 　　祈請加持吾之自相續！祈請加持自心行于法！祈請加持法行于正道！ 　　祈請加持消盡行道惑！祈請加持幻化顯智慧！ 　　祈禱念誦的時候要大聲呼喚著念誦。以上的祈禱用這個唱調去祈禱。 　　(4) 共同外前行：四厭離心 　　念誦儀軌(三遍)： 　　暇滿難得引導念誦 　　嗚呼！ 　　六道眾生獲得暇滿難，人生值遇妙法復更難， 　　既已獲此珍寶人身時，應作珍惜修行精要義。 　　修死無常(隨文入觀) 　　此生幻軀終有死亡時，人生壽終如陡山瀑流， 　　死亡因緣皆為優劣造，是故即當修習三摩地。 　　業因果念誦 　　一切異熟均由善惡業，無欺因果黑白業相隨， 　　有漏因果之業生定解，且證無漏如空勝密意。 　　輪迴過患念誦 　　寄生三界六趣流轉中，無怙有海毒箭實難忍， 　　恆受痛苦無有少安樂，故當修習極密解脫道。 　　暇滿人身。六道中人身很難得到，而十八種暇滿人身更難得到，如今我等已獲得珍寶，不應懈怠，要精進實修正法。 　　感恩上師加持自己已經得到這樣的人身，祈請上師加持弟子，自己要與上師相應。 　　暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪迴過患，此四厭離心，一邊祈禱，一邊收心，一邊念誦。 　　嗟瑪：「嗟」是呼喚的聲音；「瑪」是賜予了自己生命與財物的母親。上師如同母親一樣加持著自己，賜予自己有意義的人身，憶念恩德而如是呼喚。 　　2、正行 　　(1)皈依 　　龍薩前行念誦完後，就要站起來，念誦一遍：皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，同時頂禮一次。依此方式修完十萬遍皈依偈及頂禮。 　　皈依的所緣觀想和頂禮的所緣觀想，稱為正行無緣，詳細觀想方式以後講解。 　　如是去修完一小時或兩小時，之後是觀修皈依境的射收。如何射收以後會詳細講解。 　　(2)發心、金剛薩埵 　　發心、金剛薩埵所緣的觀想以後會詳細講解。 　　念到百字明的時候，依自己的時間而定，念誦 3遍、7遍、21遍、108遍。 　　金剛薩埵心咒念誦7遍或108遍皆可。 　　黑日嘎百字明可以念誦7遍或21遍 　　(3)傳承祈禱文 　　傳承祈禱文在祈禱的時候，要隨文思意祈禱念誦，念誦傳承祖師的時候，觀想不應是一位接著一位上師，而是同一位上師所攝集。 　　如法身普賢王如來、報身五方佛、化生嘎饒多吉，蔣華西寧、西日桑哈、蓮花生大師等等，都應該是上師的形象，要攝集到自己的上師中而作祈禱。 　　祈禱的時候要知道上師的恩德和功德，念誦祈禱： 　　本體無生之法身，自性不變之報身， 　　大悲無偏之化身，三身摩尼寶遍知。 　　上師已經具備如是的功德而祈禱。 　　祈禱時，上師乃十方三世諸佛之總集、三寶之總集，如是祈禱無上上師： 　　十方諸佛之化身，顯密正法之寶庫， 　　賢聖僧團之主尊，三寶摩尼寶遍知。 　　祈禱上師！(三遍) 　　無上上師之導師，總集本尊之頂飾，無量空行之主尊，三根本 　　摩尼寶知。 　　祈禱上師！(三遍) 　　過去諸佛之化身，現在諸佛之補處，未來諸佛之來源，三世摩尼寶遍知。 　　祈禱上師！(三遍) 　　十方諸佛之事業，總集唯一摩尼寶，根本上師足前祈，加持成就虹法身。 　　祈禱時，相續能生起信心，得到上師之大悲加持。若唱誦迷迷糊糊，唱調、音量不清晰，信心則無法生起，也無法得到上師的大悲加持。應該聲音洪亮、唱調悅耳、詞句要清晰地祈禱。 　　遍知！遍知！上師遍知！ 　　諸佛總集之本體大恩根本上師持明降魔金剛遍知！ 　　遍知！遍知！上師遍知！ 　　諸佛總集之本體大恩根本上師持明龍薩娘波遍知！ 　　遍知！遍知！上師遍知！ 　　諸佛總集之本體大恩根本上師佛子色郎德真遍知！ 　　遍知！遍知！上師遍知！ 　　諸佛總集之本體大恩根本上師無比扎西俄色遍知！ 　　遍知！遍知！上師遍知！ 　　諸佛總集之本體大恩根本上師隆森曲涅姜措遍知！ 　　遍知！遍知！上師遍知！ 　　諸佛總集之本體大恩根本上師成就南卡姜措遍知！ 　　遍知！遍知！上師遍知！ 　　諸佛總集之本體大恩根本上師尊姪扎西彭措遍知！ 　　遍知！遍知！上師遍知！ 　　諸佛總集之本體大恩根本上師無垢鮮炯袞波遍知！ 　　遍知！遍知！上師遍知！ 　　諸佛總集之本體大恩根本上師不變才翁確珠遍知！ 　　遍知！遍知！上師遍知！ 　　諸佛總集之本體大恩根本上師普賢涅頓翁波遍知！ 　　遍知！遍知！上師遍知！ 　　諸佛總集之本體大恩根本上師勝身斯朗郎加遍知！ 　　遍知！遍知！上師遍知！ 　　諸佛總集之本體大恩根本上師大聖曲英朗珠遍知！ 　　遍知！遍知！上師遍知！ 　　諸佛總集之本體大恩根本上師持明斯朗華頓遍知！ 　　遍知！遍知！上師遍知！ 　　諸佛總集之本體大恩根本上師遍知！ 　　祈請上師加持吾之身，祈請上師加持吾之語，祈請上師加持吾之意，祈請上師加持身口意。 　　嘎亞 哇嘎 滋達 沙瓦 斯得 啪拉吽啊 　　(4)祈四灌頂 　　專一祈禱：上師的眉間呈現白色的「嗡」字，放光融入自己的眉間，清淨身的業障，種下化身佛的種子，得到寶瓶灌頂； 　　上師喉間呈現紅色的「啊」字，放光融入自己的喉間，清淨語的業障，得到秘密灌頂，種下報身佛的種子； 　　上師的心間呈現藍色的「吽」字，放光融入自己的心間，清淨意業，得到智慧灌頂，種下法身佛的種子。 　　最後上師三處同時放光融入自己三處，獲得句義灌頂，得到自性佛的種子。 　　隨後自心與上師無二中安住。此時不是無念的安住，而是心不被其他妄念所轉，心念上師而安住。 　　3、回向 　　能安住多久就安住多久，當安住不了的時候，就祈禱上師，發願、回向。 　　修五加行的時候要如是打坐。修竅訣、頓超時都要如是打坐。 　　4、後得 　　如果此座沒有如是奉行，下座一定要發願，下一次打坐心一定不隨迷亂而飄，應該有這樣的意樂和心念。當一座中妄念太多、無法打坐時，太多責怪自己此座之過失，會令自己失去信心。這時應該鼓勵自己，心想：自己的迷亂並非只是今天一天，無始以來一直都這樣迷亂著，要在下一座好好地打坐。增加自己的心力。 　　若此座中沒有太多的妄念及迷亂，極易生起傲慢心。此時應心想：這並非是自己有多大的能耐，而是上師的加持。若自己真的有那麼好，就要看看下一座是否還是這樣。必須要對治自己的傲慢心。 　　下座後不要散亂，要護持好自己的身、語、意，以後會詳細講。 　　在座的各位已經了知入座的方法和念誦的唱調，在外地收聽的信眾，我們以後會做成光盤賜予大家，讓大家如是奉行。 　　在座的男眾女眾，或在外地收聽的信眾，若你們準備修五加行或是還沒有修完五加行，之前不懂不會修，但現在已把修持方法詳細講解給你們，應當如理如法地去修一個真正的五加行。 　　回 向 　　【備注】： 　　此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 　　《龍薩傳承唱誦儀軌》及《阿松上師唱誦示范》可在利樂之源網站中下載。 http://www.llzy.org/zyuan_news.aspx?id=5