--- title: 金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第十一講 description: "初學悅耳.寶藏庫(前行引導)" --- 　　金剛精要引導文 　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導) 　　龍薩娘波尊者 造論 　　妙音龍多加參尊者 傳授 　　普巴扎西仁波切 漢譯 　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 　　12月06日傳講內容 　　【原文】 　　庚一、暇滿難得 　　 分五：辛一、宣說暇滿之體相；辛二、宣說難得之因；辛三、為修佛法之依處；辛四、難再獲得；辛五、目的。 　　【正文講解】 　　暇滿之體相包括八閒暇和十圓滿，十圓滿包括五自圓滿與五他圓滿，昨天已宣講完八閒暇與五自圓滿，今天所宣的是五他圓滿。 　　五他圓滿包括：如來出世、佛已說法、教法住世、自入聖教和師已攝受五他圓滿，因為要觀待他緣是否具足，所以稱為五他圓滿。 　　一、實修之重要性 　　如來出世並已傳法、教法住世，這三種圓滿已經具足。對自己已經得到這樣的暇滿之緣應生起歡喜心，隨時也要對他人不具備此暇滿而生起哀憫之心。這兩點需要自己時常反觀自心相續是否具備。 　　宣講的法不重要，宣法的意樂最重要；聞法不重要，聞法的意樂最重要；修法不重要，修法的意樂最重要。意樂要善，且善的動機時時要以菩提心來攝持而轉變為清淨發心，如是奉行是非常重要的。 　　今天所宣的法並不是聽了就可以了，而是要做實修。僅僅聽聞、口中會說、為別人宣講並不圓滿，所宣之法要用來反觀自心、調伏自己的相續，宣說的目的也在于此。 　　之前所宣的八無暇與十圓滿之自五種圓滿，自己聽聞以後有沒有回去觀修呢？座上和座下分清以後，有沒有實修呢？如果這樣做了，那麼對你自己的相續是有意義的。如果沒有如理如法地座上和座下去實修的話，那麼所宣之法對你則沒有意義，法就成為非法，沒有成為正法。 　　經常問問自己，有沒有這樣去修呢？有沒有如實奉行？如果沒有奉行的話，我這樣辛苦地講法，而且現在亞青冰天雪地，很多人聚集到這里來聽法，這些就都白費了，沒有任何意義了。 　　本師釋迦牟尼佛曾經這樣說過，「我為你們宣講解脫之道，當知解脫還需依靠你們自己。」這就告誡我們，若不如實奉行，就無法解脫，無有任何意義。 　　實修與打坐是非常重要的。打坐並非張著嘴、瞪著眼，在無念當中 　　什麼也不做，而是要觀修的。在觀修的時候，打坐的前行、正行及結行都要具備。前行的時候，身要坐法、氣要排風及意要發菩提心都要具備；正行的時候，觀想與安住交替；最後結行如法回向。 　　我們講暇滿難得，此時所依的人身才是珍寶人身，並非所有的人身都是珍寶人身。具備八閒暇、十圓滿的人身才是珍寶人身；如果不具備八閒暇、十圓滿，就不是珍寶人身。如何才能稱為珍寶，人身又該是怎樣的人身，這些因緣都要去觀修。觀修以後自然知道珍寶人身的真正含義和難得之處。八閒暇十圓滿需要打坐反復觀修，這樣才知道以後能不能再得到這樣的人身，心相續中才能生起非常難得的定解。 　　二、珍寶人身的真正意義 　　得到八閒暇十圓滿的人身，應勤修正法讓他具有意義，不應該空耗這樣的暇滿人身。 　　比如一個乞丐得到如意寶，如果他不認識乃至不會運用的話，這個如意寶對他來說是沒有意義的——既無法滿足一切生活上的資具，還會導致如意寶被盜取或被別人搶去，最終失去如意寶。 　　如同上述比喻般，我們得到這樣的珍寶人身，如同乞丐得到如意寶一樣；如果沒有修行正法讓他具有實義，就像乞丐一樣，最終會失去這個如意寶。我們得到如意寶般的珍寶人身，應該用行持正法來讓這個人身具有實際意義，不要空耗如是珍寶人身。 　　這些法義需要打坐去觀修，不是短時間而是長時間地實修。通過實修，在心相續中就會生起珍寶人身非常難得的出離心。如果僅僅知道而沒有實修的話，心相續的出離心無法生起，最終會成為法油子。對于馬和牛，僧眾可以用佛法令其解脫。但是這樣的法油子，聽到善法的利益無所謂，聽到惡法的過患也無所謂，應用正法很難調伏，所以成為法油子是十分可怕的。這樣的法油子就是聽聞正法後沒有實修造成的，這種事情一定要避免。我們可不能成為法油子。 　　反復教誡大家這樣做的原因在于：所宣之法一定要納入相續才有意義。反觀自心去實修非常重要，復次強調和教誡的原因就在于此。 　　若想證得無上正等正覺之果位，要護持好自己的身語意，恒時行持善業。無始以來自己漂泊輪迴之因就是自己的身語意造作惡業，要從輪迴中解脫，身語意就要奉行善法，所以護持身語意是最關鍵的。 　　三、暇滿難得十圓滿之五他圓滿 　　今天所宣的是五他圓滿，是觀待他緣是否具足的五種圓滿。 　　(一)如來出世 　　如來未出世稱之為暗劫。如來不出世就不會宣法；若不宣法，我們無法知道善惡和因果的取舍。現在是賢劫，如來出世，並在印度金剛座宣法，稱之為如來出世或導師圓滿。 　　(二)佛已說法 　　佛陀出生在印度金剛座，在菩提樹下現證菩提後說：「深寂離戲光明無為法，吾得猶如甘露之妙法。縱為誰說亦不能了知，故當無言安住于林間。」在隨後的七七四十九天當中，佛陀在定中都沒有宣法。即便自己在世，若此時佛陀沒有講法的話，我們自然也無法知道善惡的取舍、因果的取舍。 　　現在佛陀因眾生根機不同而三轉法輪，自己遇到這樣殊勝的教法並生在傳法的時間，應該生起歡喜心，如實觀修。 　　(三)教法住世 　　本師降生在印度金剛座，並在印度金剛座菩提樹下現證菩提，為教化眾生而三轉法輪。雖然佛法有興衰顯現，但本師教法的教期尚未圓滿，教法仍在住世期間，稱之為教法住世。 　　以上三種圓滿自然已經具備。 　　(四)自入聖教 　　如果自己沒有進入這個聖教的話，雖然如來出世、佛已說法、教法住世，對自己也無有任何意義。所以要時時反觀自己有沒有入教。今天入聖教，以後不一定會入聖教，因為可能遇到暫時的因緣不具足。今天已經入聖教，自然要生起歡喜心，同樣明天要反觀自己是否還是入聖教，時常要反觀。 　　(五)師已攝受 　　雖入聖教，「為利他故心哀愍」。但如果沒有得到上師的大悲攝受， 　　也無有任何意義，所以要時時反觀自己有沒有被上師及善知識攝受，這點最關鍵。 　　「為利他故心哀愍」這句法義非常重要，這點在很多弟子當中對此句的理解是不夠的，做法也是不如法的，大家應該多去理解這句法義。 　　1.師已攝受的含義 　　比如喇嘛仁波切在世的時候，很多人來到亞青寺。到亞青以後不去拜見喇嘛仁波切，也不去祈請喇嘛仁波切的大悲攝受，而認為到亞青以後跟隨著眾人一起聽法就可以了，這樣是不如法的。 　　到亞青以後一定要去謁見上師，祈請上師大悲攝受，把自己的身語意供養給上師。如是承蒙上師大悲攝受之後，聞法、修法才有意義。認為僅僅聽聞了法就可以，是不如法、不夠的。因此，被上師攝受非常關鍵！ 　　2.師已攝受的修行要點 　　要時時反觀自己的自相續，有沒有被上師攝受。今天你謁見上師，被上師大悲攝受了。之後你的身口意所作所為若是非法，或者讓上師不悅意，此時就沒有被上師大悲攝受，會令上師心生厭離，也會有這種因緣的。最好的做法是護持三門行持正法，今天被上師攝受，明天也被上師攝受，這是非常重要的。並不是說聽完法以後，就能得到上師的大悲加持。 　　要以三喜承侍上師，讓上師悅意才能得到上師大悲加持。是否師已攝受，就要時時反觀自相續才能知道：有沒有違背上師的教言？如果違背了上師的教言，此時你沒有被攝受。 　　3.師已攝受的重要意義 　　被上師大悲攝受之他圓滿是非常重要的。 　　比如今天在這里，不管男眾、女眾、出家眾、在家眾，聽法的這些弟子們，你們有沒有謁見過上師？有沒有把自己的身語意供養給上師？有沒有祈請上師大悲攝受？如果沒有而僅僅是到這里聽法，法是聽到了，但是上師的大悲加持是無法得到的，因為你沒有祈請過上師，也沒有被上師大悲攝受。 　　雖然認為自己有信心，也把上師當作上師，但僅僅這樣還是不夠的，因為還不懂佛法的方法和修法。 　　謁見上師，把自己的身語意供養上師，祈請上師大悲攝受，時時要觀察自己有沒有被上師大悲攝受，時時都要反觀自己：自己的行為有沒有讓上師不悅意？若令上師不悅意，有時也會出現不慈悲攝受的。自己有沒有在上師的心中？時時要觀察，時時令上師悅意是非常重要、非常關鍵的！ 　　 具備八閒暇、十圓滿自然是珍寶人生，如果不具備八閒暇、十圓滿，這樣的人身則是空耗者、浪費者、虛度者及無意義者。 　　 人身難得，而具足八閒暇十圓滿的珍寶人身更是非常難得，難得 　　之處好好觀想，也會有意義。 　　四、難得之因 　　辛二、宣說難得之因 　　如此暇滿人身，由因、數、喻而觀即知難得。 　　因：善行稀故，後得人身者極少。 　　數：如地獄有情似大地塵，餓鬼有情如恆河沙，旁生有情如海酒曲，阿修羅數如飄雪霰，天人有情如善逝指甲縫中塵。 　　喻：如龜頸遇入木軛孔等。此乃遍知神通妙觀所授也。 　　以上宣講完暇滿之體相。接著所宣之法是暇滿難得之因、難得之數和難得之喻。 　　(一)難得之因 　　難得之因：善行稀故，後得人身者極少。 　　此難得之人身如扎巴姜臣尊者所云：「此難得的人身非是因勇而得，而是積累福報而得到的。」意思是說：如此難得的人身並非因為你很勇猛或者很聰明，而是因為積資淨障、積累善根才得到的這個人身。 　　1.得到珍寶人身之因 　　得到這樣八閒暇、十種圓滿的珍寶人身的因是什麼？ 　　基為持戒清淨，助伴所依為布施及積累種種廣大善根，最後是發願得到這樣的人身，三因具備才能得到這樣的珍寶人身。 　　2.觀修難得之因的方法 　　通過觀修才能知道這三個因。 　　比如說，難得之因的基為守持戒律。 　　觀察世間，在這個國家當中或者在一個省城、村鎮或者自己家庭中，持戒者和未持戒者，比例哪一個多？與此同理，繼續觀察難得之因之布施及善根廣大，去做的人和不去做的人，比例哪一個多？最後觀察難得之因之發願得到這樣的人身，發願的人和不發願的人，哪一個多哪一個少？觀察之後就能了知，獲得此暇滿人身的因是很難得的。 　　比如在經堂當中的所有僧眾，如果失去人身以後，以後還能否得到這樣的珍寶人身呢？得到珍寶人身之因為持戒清淨、布施善根廣大及發願，如是做的人是多還是少？通過觀修自然能知道。知道這些以後，回去在座上和座間分開而修。座上要具備身要、氣要、語要、意要、祈禱上師受四灌，觀修和安住交替而修，如此自然會了知此人身是非常難得的，在相續當中會生起這樣的定解。這樣修的話，會形成你精進修行的動力，也會想到以後得到這樣的人身是很困難的。這樣去觀修非常重要。 　　除了觀察外境，反觀自己也能知道這樣的因也是很難得的。 　　比如說：你的戒律是如何守持的？助伴之六度是如何奉行的？最後是發願，自己有沒有時時發願得到這樣的珍寶人身？這樣去觀修的話，就能知道這樣的珍寶人身是非常難得的。 　　 「欲知前世因，今生受者是。」今生得到這樣的珍寶人身，是因為 　　前世持戒清淨、奉行助伴六度、發願得到這樣的人身之故。 　　 「欲知後世果，今生作者是。」以後能否得到這樣的珍寶人身，就看看自己今生有沒有守持戒律？有沒有奉行助伴廣大善根之六度？有沒有發願得到如此暇滿人身？如果沒有這樣做的話，後世的果報自然就能知道。 　　反觀自己，如果自己相續中有貪心的話，是墮餓鬼之因；有嗔心的話，是墮地獄之因；有癡心的話，是墮畜生道之因。你反觀自己身語意一切所造之因就能明了今後會投生到什麼地方，不需要向誰問轉生。 　　寂天菩薩在《入行論》中曰：「既未行諸善，復集諸惡業，縱歷十億劫，不聞善趣名。」反觀自己的身語意就能知道，自己所做的一切是趨于三善道還是三惡道、還是能獲得這樣的珍寶人身？ 　　今天所宣之法，大家銘記于心，聽到詞句以後要思維詞句的意思，需要打坐而實修的。 　　比如說，在講解法當中，上師在宣講法，你們跟隨著思維法義思維難得之因，這樣也稱之為一種打坐。同樣也可以這樣思維，比如說一家人當中，守持戒律的只有一個人，助伴六度種廣大善根的也只有一個人，發願得到珍寶人身的也只有一個人。再比如說，在漢地大城市中，守持三乘戒律的最多有一百個人，奉行六度善行的最多也就一百個人，發願獲得珍寶人身的最多也就一百個人；這樣去觀修，人數是極其稀少的。 　　雖然有些人受了戒律，如比丘戒、沙彌戒及居士戒，但是不知道這 　　些戒條是什麼？如何守持都不知道。居士戒的話，有居士一戒、兩戒和五戒圓滿，這些區別都不知道；再比如，皈依戒律、皈依的學處都不知道。 　　有些人雖然知道這些學處和戒條，違反了以後如是懺悔的又有多少呢？這樣思維和觀想的話，就能知道這些難得之因。 　　在上師講解的時候，能在心中思維上師所宣講法義之詞句內容，就可以代替打坐。如是而去做、去思維的話，就稱之為打坐。這樣去觀修的話，就能在自相續中生起對難得之因的定解。 　　(二)難得之數 　　如地獄有情似大地塵，餓鬼有情如恆河沙，旁生有情如海酒曲，阿修羅數如飄雪霰，天人有情如善逝指甲縫中塵。 　　餓鬼道眾生比地獄眾生少，旁生道眾生比餓鬼道眾生少，阿修羅道的眾生要比旁生道的眾生少；和阿修羅相比，人天有情的數量少。從數量的比例比較就能知道。 　　比如說，海中的海生動物和人相比的話，人是非常稀少的。從這個比例也可以知道，這個難得之數量。 　　又比如說亞青寺最多加起來有兩萬人，和一個蟻穴中的千萬只螞蟻相比的話，人數是非常少的。以數量比較，具備八閒暇十圓滿之珍寶人身是非常稀少的。 　　一個縣城當中，人數有五萬人。比較一下數量，具足珍寶人身的多 　　還是不具足的多呢？也可以比較一下數量，雖然得到了珍寶人身，但具有實際意義的多還是不具備實際意義的多呢？這樣去觀修的話，去比較難得之數，就會對珍寶人身生起稀有難得之心。 　　有這樣一個公案。以前有位上師對漢族弟子宣講人身難得。詳細講解以後，弟子卻說：「上師，你沒有去過漢地。在漢地，人是非常多的。」這就說明這位弟子沒有真正理解珍寶人身的難得之處。雖然人多，但是得到珍寶人身的人卻很少。 　　在漢地的話，也可以時時觀修。 　　當你來到馬路邊，每天來來往往的人不斷。在川流不息的人群當中，真正得到暇滿難得的珍寶人身又有多少呢？在幾十萬的人口當中，真正的珍寶人身又有多少呢？也就一兩個，除此之外是沒有的。這樣以數量去觀察和思維的話，自然就能了知這樣的珍寶人身是難得的。 　　這樣宣講以後，不是說讓漢地的弟子到馬路邊上觀察來往的人而生起傲慢心——認為他人是低劣的、不具備珍寶人身的，而我具備這樣的珍寶人身。觀修是為了讓你知道，這個暇滿難得之意。知道這個暇滿難得之意以後，應該讓這個暇滿人身具有實際意義。觀察是為了讓你的相續生起對暇滿難得的定解，並非是讓你相續當中生起傲慢心，認為他人是低劣的，自己得到了珍寶人身而增加了自己的傲慢心，並非是這樣的，也不該這樣去做。 　　以上所宣為暇滿難得之數。觀修思維以後，就能知道暇滿人身確實 　　是非常難得的。 　　(三)難得之喻 　　喻：如龜頸遇入木軛孔等。此乃遍知神通妙觀所授也。 　　此三千大千世界是汪洋大海，大海之中有一只盲龜。海面漂浮著木軛，東風把它吹到西邊，西風把它吹到東邊，南風把它吹到北邊，北風把它吹到南邊，剎那都不曾停留，一直在漂泊之中。海底的盲龜百年才浮出海面一次，盲龜的頸能否和木軛孔相遇？是很難相遇的。如這個比喻般，此人身是非常難得的。 　　又比如：在光滑的牆壁上，撒上豌豆。無論撒多少，也無法存留在牆壁上。也許只有一兩個可以存留在牆壁上。如這個比喻般，此人身非常難得。 　　又比如：針尖上放沙土，也是很難放上去的。觀修思維這樣的比喻以後，自然也能了知暇滿的人身是非常難得的。 　　五、為修佛法之依處 　　辛三、為修佛法之依處； 獲得人身者雖然極多，彼中值遇妙法而得全智者，則更難且稀少，此乃有目共睹之。 　　人身是非常難得的，人身當中能遇到妙法並得到究竟佛果的，則更加稀少，這是有目共睹的。 　　六、難再獲得 　　辛四、難再獲得；獲此難得之人身，如乞丐尋得如意珍寶，復難再獲得也。 　　唯有修持正法，才有可能獲得這樣的珍寶人身，這個人身是非常難得的。 　　七、目的 　　辛五、目的。 　　對此人身更加珍惜，並成為修行方便之唯一精要矣。 　　宣講暇滿的目的是什麼？觀修暇滿難得的目的是什麼？這樣去觀想去修的話，會更加珍惜這樣的珍寶人身，成為修行佛法方便之唯一精要。 現在把暇滿難得的引導講解完畢，講解以後，希望大家回去入座而去實修，非常關鍵，也是我最大的希望。 　　最後是回向。最好是以執受見解之三輪體空方式而回向，若不能做到，隨順回向也可以。 　　 回向 　　【備注】：此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！